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人が人を殺す理由を何時間考えても、盤上この一手は見つからない。考えて答えが出ないということは理性の範疇ではないことになる。人が人を殺すのは感情的な理由でしかない。次の例はどうだ？人家に盗みに入り、帰り際に帰宅した家人と玄関でバッタリ。（これはマズイ！）と用意した包丁でブス！顔を見られてマズイという判断は理性でも、殺す選択に理性はない。「う〜む」自分が犯人ならどうする？
大声を上げられるとマズイ。それでは理性が働かない。殺すまではせずとも逃げるしかない。そこで教訓、こういう場合は大声で喚きたてないこと。つまり相手が理性を失うような動作をしない。さもないと命まで殺られかねない。次に、鉢合わせした時に、「ひょっとして泥棒さん？」と家人が言ったらどうか。「う〜む、落ち着いている」と、思いながらも相手の態度に合わせるしかあるまい。
「こんなんあり得ない」というより、どちらも落ち着き払った人間で、実際にあったらよい光景ではないか。よく強盗殺人の公判で、「姿を見られたからで、最初から殺す意図はなかった」とのやりとり。殺意のあるなしで罪が軽減されるのは、人間は過ちを犯すものという前提に立っている。誰も過ちは犯すとするなら、問題は過ちを犯したときにどうするかであって、悪事の最中、姿を見られたから殺したでは悪事の上塗りだ。
「人を裁くに積極であれば人を殺し、裁かないことに積極であれば人を活かす。この両者はあるときは利で、あるときは害とされる。天がいったい何を悪むのか、それは誰にもわからない」といったのは老子。人を生かすための裁きか、葬るための裁きか、生かすために助命したとして、さらに悪事に走るものもいる。罪を悔い再生できる人間を死刑に処することもある。どちらも刑を言い渡す時点で判らない。
人の温情は効果もあればマイナスもある。『三国志』に「孟獲の帰順」の段がある。孟獲は孔明に七度捕らえられて七度許された。六度目のときに孔明はいった。「私も人間であるから、我慢にも限界がある。そろそろそなたの首をもらいたい」孟獲は、「ま、待ってくれ。あと一回だけ放ってくれ。次こそ勝算があるのだ、頼む！」といって解放されたが、それでも孔明に歯向かい、七度目にしてやっと許されたという逸話。
それまで六度許されて一度足りとも反省せずに牙を剥いた孟獲は、七度目にして孔明にこう告げた。「古くより、七度捕えられて七度許すなど聞いたことがない。戦はもはやこれまでだ。俺はもう蜀に背くことはせぬ」。その言葉に孔明は、「孟獲よ、やっと分かってくれたか。分かってもらえればそれでよいのだ。孟獲、そなたはこれまでどおり南蛮王として南方諸国をまとめてくれ」と、その言葉に孟獲は驚く。
「七度も背いて、これまでどおりの王なのか。背いた罪は…」と訊ねると、「罪は孔明が預かる。おぬしが心から分かってくれることが、償いになる」。孔明の言葉に孟獲は泣いて忠義を誓った。「蜀に背いた俺が愚かであった。七度のご恩は生涯忘れはせぬ」。七度はいくらなんでも事実ではないと思うが、『三国志』で有名な「七縦七擒（しちしょうしちきん）」の故事の段だ。中国で七は「多い」という意味に使われる。
◎過ちに気づいたなら、改めるのに躊躇するな （論語）
◎孔子は仰る、過ちを知って改めないことこそが過ちであると （論語） ◎改めてもうまくいかない事は改めないことだ （徒然草） ◎君子は美しい豹の毛皮のように過ちを改めることができるが、小人は表情だけを変える （易経） 過ちを認めない人間の弱さがさらに人間を小さくする。詭弁を弄して過ちを正当化するのは自信なき人間。考えてみよ、誰でもミスはする、誰でも過ちはある、そういう前提であれば繕うこともない。相手の行為を注視するとよく判る。何かと都合が悪くなった時、知らなかったととぼける、詭弁で誤魔化す。素直に謝る。言葉を発さず逃げる…、イタチの最後っ屁じゃあるまいに。この辺の人の面白さがたまらない。
逆にこちらが悪い場合の相手の対応だが、どんなに繕っても性格は隠せない。最近、人のイラストを引用して注意を受けた。「人の物を無断で使うなんて、なんと常識の無い奴」と思われて当然、いかなるお𠮟りも仰せの通り、常識云々も弁解の余地はない。「すいません、つい言いそびれて…」は小中学の方便だろうし、自分は確信犯だ。文句を言われたら削除して謝罪すればいいとは卑怯者か？
組織（社会）に埋没しない自分個人の倫理、といえば聞こえはいいが、善悪はモラルや常識だけで答えが出るものではない。お互い様の世の中で楽しもうって。強要してるんじゃない、自発的にだ。人間関係の奥義は言葉ではないと思ってる。確かに言葉は重要なコミュニケーション・ツールだし、否定するものではないが、最愛の人（父）と無言の交流をした自分には、理想とするものがある。
愛想をしなくても好意を持つ相手はいる。全く音信が途絶えてもほのぼの思い出す相手がいるように、形に表さなくともそういう相手はいる。女は愛想を重視するし、互いに愛想し合うことで信頼関係を保つ。言い換えると、それがないと終わる関係か？表層重視が女の付き合いならそれでいい、自分が生まれつき女ならそうするだろうが、男には言葉以上のモノがある。
男の気持ちって、見え透いていなくてもいざというときには判ったりする。「あいつ何してるんだろ」学生時代の友人、社会人以降の同僚、ガキ時代のワルサ友達、今は音信も愛想もないが、いいやつは時々心に浮かぶ。心に呼び起こすのは懐かしさとか相性とかいう以前にリスペクトか。互いが認め合った関係。短所さえも許容できる関係。そういうものがネットで構築できるのか？
自分の考えの基本はネットもリアルも同じで線引きはない。リアルと同じ規範意識でいる。ネットにはネットの方法がある？あるのかないのか、基本は無理をせぬこと。自分も無理をせず、相手にも無理をさせない。無理は疲弊を呼ぶだけだ。「最近、つぶやくのに疲れてきた…」と思いながらも、「気がついたらFacebookをチェックしている」と、そんな声。TwitterやFacebookで無理をし合う関係。
これらソーシャルメディアは、日常のコミュニケーションの場として定着してる。しかし、急速に普及したがゆえの「ひずみ」からか、疲労やモヤモヤを感じ始めている人も増えているという。これはネット疲れだろ。どこかで無理をしてるんだよ。無理や気負いは早々に行き詰る。例えばイイ記事を書きたいと思えば、いい記事とは何？ということにもなる。 だから思わぬ方がいい、余計な気負いが抜ける。また初歩ブロガーに、来場者やコメを増やすにはいろいろ人のブログを回って軌跡を残せとある。あげく自分の記事につく評価や「いいね」を増やしたいと躍起になる。そういう感性って成熟してないと思う。純粋な行為を逸脱し、力学に振り回されている。人が沢山集まる場で自然発生するつまらん競争意識は人間らしさでもある。
誰にも見せない日記と違って公に書く以上自己顕示はあってもいいが、自己顕示もいろいろで、素直なものは素直に伝わるが、嫌味な顕示はそう伝わる。競争も人間の習性だから判らなくもないが、どこでも何でも競争、競争は滑稽だ。競争が本人の生き甲斐や張りになるなら良しとする。人には自分と別の世界があっていい。理解はできずとも認知はする。
無理をせずにやればいいが、時々気持ちがはやることもある。基本、土日は筆を休ませているが、頭が休まない。書きたくてうずうずしたりと。まるで競走馬の騎手がコントロールしないと馬なりでどんどん走ってしまう、そんな若い脳を感じることもある。書きたくない、面倒というのは今の時点ではないが、いずれはそういう事になるのだろう。だったら書かなきゃいい。 それも老化だと、このように大綱をキチンと決めておくのも自分に無理をしないコツだ。過去においても無理をしがちで、無理を無理とも思わずにやってきた自分が、この年齢になって、自分に無理をしないことのAtoZが判ってきたようだ。昔は何かをやり続けることは、「力」だと思っていた。すべては「力」のなせる技だと思っていた。母校のスローガンは「継続は力なり」だった。多少なり影響されたが今は違う。 日本人の「謙虚 is beauty」が「自画自賛」を躊躇わせる。躊躇いながらもやるところも日本人的だ。良くないモノを賛じている場合もあるし、他人にいわれて良くない部分に気づくこともあるし、一向に気づかぬ場合もある。しかし、人に言われて気づくってのは立派なことだと思う。人のいいなりというのではなく、それだけで視野が広がったというべき。 だから立派なことだ。感情がまさっていると他人の指摘に気づかぬが、取り入れるのは理性。自分の中に良い悪いが凝り固まるとダメってことが多い。仏教に「不思善 不思悪」という言葉がある。慧能禅師が言った言葉で、教えを乞うてきた者に、良いことも悪いことも何も思わず、優劣や、勝ち負けを考えるもつまらない、人間のもっている純粋なものを探れと。
人間性の本質や魂の境地を忘れては、よき道を歩むことは出来ないと説いた。善悪・是非・自他などの相対的な概念や認識を超越した境地に到ることができるのか、それを悟りというのだろうが…。しかし、自分が生み出すモノを良い、美しいと思わずして人は何を創造する？何かを作る時は良い物を作りたい。「禅」の教えがどうあれ、同じ膳を作るなら良い膳、美しい膳を作ったらいいと思うね〜。
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