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山口県周南市で５人の遺体が見つかった連続殺人・放火事件で、山口県警は行方を追っていた保見光成容疑者(63)の身柄を確保した。5人が死亡した金峰地区から約1キロ北に入った山中に保見は座っており、「死にきれなかった」と話しているという。保見は下着姿で靴も脱いでいた。着衣がなかったのは前日の大雨で衣服が濡れたからだろうか？
県警は27日保見容疑者を逮捕、山口地検に送検した。保見は周辺住民とのトラブルが絶えず集落で孤立し、そのことと連続殺人・放火事件への関与はあると思われる。被害者は全員金峰集落住人で、山本ミヤ子さん(79)、貞森誠さん(71)とその妻、喜代子さん(72)、河村聡子さん(73)、石村文人さん(80)の男女5人で、前後から鈍器で頭を殴られ即死状態であった。
保見容疑者は自宅窓の内側に、「つけびして 煙り喜ぶ 田舎者」との張り紙をしていた。意味は、「つけびして」⇒家に火をつけて、「煙り喜ぶ」⇒火をつけた家から煙が出ているのを見て喜ぶ、「田舎者」⇒自分自身のこと。これは暗に放火をほのめかす文言で、孤立状態であった保見容疑者の周囲に対する脅しとも取れるし、ささやかな抵抗に思えた。
保見は集落で村八分のいじめにあっていると警察に相談していたが、「家に火をつけるぞ」みたいな張り紙をするのはいくらなんでもやりすぎだ。これに関して保見と付き合いのあったという知人男性が次のような証言をした。「付け火とは、この辺りの農業をする人は畑や田んぼの草を刈ると、後で燃やすという風習があるんです。すると煙が立ちますよね。
それを見ながら、秋とか冬であれば寒くなるから、暖を取りながら談笑しながら燃やしている。男にとって煙がこっちにきておもしろくないな、そういうメッセージを送りたかったんじゃないかな。」との解釈だ。それによると、「つけびして」⇒焚き火して、「煙り喜ぶ」⇒焚き火でのぼる煙を見ながら談笑、「田舎者」⇒談笑している住民。なるほど…。
こちらの方を自分は取りたい。専門家がしたり顔で、「保見容疑者は自分に劣等感があり、自分を卑下して”田舎者”と書いている」といったが、この言辞に異論を持っていた。その理由は、憎い相手に対してわざわざ自分を卑下するような張り紙をするかと。どうせなら相手を嘲笑・罵倒する方が気分がイイ。保見は15歳で上京し、30年間の都会暮らし経験がある。
保見は現場となった山口県周南市金峰地区・郷集落の出身だが、集落を出て神奈川県川崎市で仕事をして暮らしていた。上京した1965年頃は、日本は高度経済成長期の真っ只中で、全国から首都圏に「集団就職」として上ってくる中卒・高卒の人材を"金の卵"といった。約19年前に郷集落の実家へ戻って両親とともに暮らしていたが、両親が他界後1人暮らしとなっていた。
周辺住民との交流はほとんど無かったという。自治会にも入らず住民が挨拶をしてもほとんど無視に近い状態で、市の広報も回覧も受け取らず近所付き合いは一切なかったと近隣住民はいう。保身が犬の散歩をする際に犬が道路脇にフンをし、被害者の貞森さんが「フンを持っていけ」と注意すると、保見は怒って、「血が見たいのか！」と言ったとの証言もある。
また、「薬を飲んでいるからあれしても（＝殺人？）刑には服さん」と言っていたと、これも住民の証言だ。保見は精神安定剤を処方されていたようだ。ここに至っては何を言ったか言わないかでなく、本人と周囲の軋轢はどうにもならない状況にあった。ただ、保見側の知人は、「優しい人だった」、「郷集落の住民と仲良くしたいと悩んでいた」などの証言をする。
保見を非難する金峰地区住民と、擁護する近隣集落住民との証言の食い違いだが、こんなことはよくある。つまり、心を開いた人間と閉ざした人間とでは、本人が異なる二面性を醸しだすこともあるし、誰だって自分に批判的な人間には愛想も悪くなる。自分を嫌っている(だろう)人間にへらへら愛想する人間もいるにはいるが、こういう人間は鬱になりやすい。
あっち向いてほい、こっち向いてほいを苦にしない八方美人型もいるが、何のてらいもなくそれが出来るなら、よほどのバカか、人間関係熟達者かのいづれかだろう。人に何を言われても言い返さず我慢をすると、ストレスで胃酸過多になる。本来、胃酸の量や胃の動きなどは自律神経系(自分の意志とは関係なく体の機能を調節している神経系)に支配されている。
ところがストレスがかかると自律神経系のうち、興奮したときに働く交感神経が働き、胃酸が多く排出されるが、胃の働き自体は低下するというバランスが崩れる状態になる。鉄でも溶かすほどの胃酸が胃壁に触れない粘液を出して保護しているが、胃酸が多いにも関わらず胃の働き自体が低下状態で胃液分泌が少ないとどうなる？胃に穴が空く。これが胃潰瘍。
強いストレスを受けると、人体は防御反応を起こして反応する。つまり、ストレスは人間の体内や精神に負荷を与えていることになるから、万病の素といわれている。スポーツで負荷を与えるのは体内の代謝や、脳内快感物質の放出で心身はすこぶるいい状態になるが、ストレスはあきまへん。ストレスを感じない方法はたくさんあるが、奨励したいのは小野田方式だ。
小野田方式とは自分の付けたもので、1974年、ルパング島で残留日本兵として発見された小野田寛郎元少尉(91)。彼は長らく投降しなかったことを英雄視され、そのことを煩わしく感じていた。マスコミの勝手な論調に乗らない小野田さんは、早々にブラジル移住のため日本を旅立った理由を、無用な英雄扱いなどの騒がしい日本にいたくなかったからと後述している。
嫌だと思うところに居住していてはストレスが溜まるだけ。小野田さんは若い頃に両親と反りが会わず、同居が嫌で大陸に渡ったそうだ。ブラジルに渡りマスコミから隠匿していたときに、日本国内で起こったである事件に衝撃を受け、いてもたってもいられなくなったという。それは1980年神奈川県川崎市の予備校生男子(当時20歳)、による両親撲殺事件だった。
日本中を震撼させた「金属バット事件」である。この事件を契機に小野田さんは自らの思いを社会に伝えたいと行動を起こす。久しぶりにテレビ画面で見た小野田さんは柔和な笑顔を絶やさず、投降当時のイメージとは別人のように見えた。彼はテレビでこのように発言した。「何で殺さなければいけないほど憎い親と一緒に住まなければならないのでしょうか？」
「私も親が嫌で、だからすぐさま家を飛び出し満州に行ったんです。」小野田さんの言葉を聞きながら自分と全同じ経緯であったこと、同じ考えである事に共感した。親の絞めつけと傲慢に苦しんだ10代のころは、何度も親を殺そうか、自分も死のうか、などと考えていたが、どれも愚劣な考えと悟り、親が変わらないなら自分が環境を変えるしかないと実感した。
小野田さんは金属バット事件を「日本は狂っている」と感じたという。親から依存が断ち切れない心の弱さ、それが自立を阻んでいるとし、自らの自然体験で強く生きることを子どもたちに教えたかったと「小野田自然塾」を主宰した。小野田さんの気持ちはわかるし、与えることも大事だがやんぬるかな今の子どもは、与えられるしかすべがない豊かな時代に生きている。
会社に行きたくない人間は、皆が会社に行ってるのをどう思っている？皆ができて自分はできない、嫌というのは自分を甘やかしていると思わないのか？最低でも人が出来ることは自分も出来ると思うのが、最低の自己啓発方だろう。人よりよりできなくてもいい。より出来るようになりたいのは努力の分野だから、まずは最低のことを出来るかどうか。
最低のことを自分を甘やかせてできない人間は、親に甘やかされたからだ。いとも簡単に、「嫌ならしなくていいよ」と水を向けられれば、人間は簡単に安易な方になびいてしまう。ダメな子はダメな親が作るという図式がここにある。山口県周防の事件が村八分が原因であったなら、加害者は村を出れば良かったと思う。何を好んで嫌な人間の只中で生活しなければならない。
ここまでなるなら、保見は地を出た方がよかった。自分も都会からUターンで田舎に戻ったときに同じような経験をした。周囲は異端を認めようとしない年寄りだらけだったが、幼少から親という絶対権威者と争った実績（？）のある自分は、嫌味タラタラの田舎年寄りなど屁でもない。押さえつける長老に対し、「長いものには巻かれろって言いたいんです？」などと言い返す。
返答に困った長老が、後になって「それは貧乏人の考えだ」といってきた。いまだに正確な意味は判ってない。「貧乏人なら黙って長いものに巻かれてりゃいいが、多少の銭金があればその限りにあらず」という事なのか、「あんたは長いものに巻かれんでよろし」という意味なのか。以後は自分にごちゃごちゃ言う事はなかった。何事も最初のガツン！が大事である。
日本人の稲作文化には共同体の掟がある。田んぼの利水から何から、それぞれに担当を置くなどして皆が部落を管理し守っている。離反者や造反者が出ないよう、長老が対立意見を抑え、人間関係を調整する役目を担っていた。が、現代社会における村の論理は、長老という適任者より、長を持ち回る民主的な時代となり、長老不在がトラブルをまとめきれない状況も生む。
新参者を押さえつけようとする長老に対し自分はすぐに反抗の意を示した。「若い者は意見を言うなってことか？」と自分に言い返され言葉を失った長老を見て、権威だけにしがらむおいぼれ無能長老に憐れみを抱いた。権威だけの長老支配による共同体というのは論理の欠片もなく事が動く。長(おさ)が右を向けと言えば、誰もが順応することでまとまっている。
そんな中に元気のイイ若者が入り込み、理路整然とモノをいえば批判があっても何かが変わる契機もある。立ち回って判ったこともあったし、本音と建前を使い分ける住人から本音を優先すれば悪習は変えられる。それが「組長」という役目を順繰り廻しの利点でもある。自分が役を担えば堂々何かをやる立場にあり、公益性重視で動けば住民の賛同も得れる。
年寄りが若者のパワーに魅かれることはなくはない。それが自分たちを利するものならば…。かつての共同体論理は嫌なことでも問答無用の協調であったが、旧態依然を変えるパワーを若者は秘めており、年長者を利する行動なら、老いては若者に従うが如き論理も発生する。年寄りが若者を動かすより、若者が年寄りを動かす方が実は簡単である。
山口県周南市で70歳、80歳の老人が殺された事件は、幼稚園の「みんななかよく」を実践できない園児の見本にもならない爺婆どものいがみあいだが、住人の調整役を果たすべく物分りの良い長老がいなかったのか。長老の「長」とは、長く生きてるではなく、道理に長けたの「長」である。長老は保見宅に足を運び問いかけ話しかけて村全体の利益を守る。
長老が村民と一緒になって排除の論理に加勢するならそれは長老としての意味はない。「窮鼠ネコを噛む」というし、「キチガイに刃物」とも言う。世界が北朝鮮を孤立させないのはそういうことでもある。高齢過疎の共同体には、適任長老の必要性を強く感じる痛ましい事件である。保見容疑者の武骨さか、彼は言葉の対抗ができなかったのだろう。
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