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「"論語読みの論語知らず"って意味知ってるか？」と友人に聞いたことがある。「そのまんまだろ？読むだけで意味を理解してない」と答えた。まぁ、順当な答えだろう。そういう答えを予期していたからだ。本当の意味は、「書物に書いてあることを知識として理解するだけで、それを生かして実行できない人のこと」で、一種のあざけ言葉である。
別に論語に限定していない。確かに世の中には知識として知ってはいるが、実行に移せないことは沢山ある。単純に何かをやろうとするときに、「やっぱりいやだ、やりたくない」と思い、行動が起こせないことは誰でも経験したはずだ。やらなければいけないことでさえ、「まあいいや」となる。子どものころに親から「宿題は？」言われて、「後でやる」。
後でやらないこともしばしなだ。宿題程度ならいいが、物事を先送りするのを戒める言葉として、「今日の仕事を明日にのばすな」というのがある。これについて物理学者でもあった政治家B・フランクリンは、「今日という1日は、明日という日の2日分の値打ちを持っている」といった。どういう意味かを考えると色々な意味があるように思える。
これを数理学的にいうと、同じ仕事でも1日遅らせれると2倍の手間がかかり、１日早めに取り組めば、2分の1の労力で処理できるということになる。今日の価値は明日の2倍ということだ。また、次のような思考も成り立つ。誰であれ、明日という日が確実訪れる(生きていれる)という保証はない。ということならこの言葉には重みが増してくる。
あるいは、今日という日が満足の一日であるよう明日に先延ばしせず、今日できることは今日の日に確実にやっておこうとに意味にもとれる。昔、中国に「明日、この品をあげます」と張り紙した店があった。毎日、同じ紙片が掲げている。何のことはない、店の主人は｢明日…」の紙片を張り続けることで「この品をあげます」の約束を先延ばししているのだ。
我々のなかに「明日やろう」、「そのうちやろう」という先延ばしの気持ちが潜んでいれば、この小話同様いつまでもやらないのと変わらない。フランスのある大臣は、迅速な事務処理で有名だった。だが彼は、歓楽街へ一日とあけずひっきりなしに顔を出すことでも知られていた。「両方ともうまくやってのけられるのはなぜか」とたずねられて、彼は答えた。
「今日なすべきことを明日に延ばすな、という教えを忠実に守っているだけのことさ」 人は眼前の苦労を避けて、安易な方向へと流される傾向がある。今日できなければ明日に回そうとするが、今日できないものが明日にできるのか。追い詰められ、汲々してやることになるのだが、明日できるなら今日でもできるはずである。ところが今日なすべきことを明日に延ばす。その理由としては「横着心」があるのだろう。面倒という気持ちだ。
いますぐ取り組めばいいものを、横着心から、先へ先へと延ばしてしまう。２つには、今でなくてもよい、どうせ後でも出来るという｢驕り｣が行動を鈍らせる。そして、もう１つは「無責任」さがあるのではないか。旺盛な責任感があれば、今日の結果を先送りしようなどの発想は浮かばない。後手に回ったために取り返しのつかない状況になったという事はある。
１日は誰にとっても24時間だが、これを「追う」か「追われる」かで、その様相はまるで違ってくる。時間に追い立てられるような人は、お金にも追い立てられるし、さまざまなものに追い立てられる性向といえる。時間の観念のない人はないし、金銭観念のない人はない。「観念」とは性格と違って早々直せたり、修整できるものではない、ゆえに「観念」という。
「論語読みの論語知らず」が、論語に関係する言葉ではないが、少し論語について述べてみる。「論語」と「聖書」の違いは何か、とその前に「聖書」はキリスト教の唯一無二の聖典だが、実はキリスト教のみの聖典ではない。『旧約聖書』はユダヤ教、イスラム教の聖典でもあり、「モーセ五書」、「歴史書」、「知恵文学」、「預言書」よりなっている。 さて、「聖書」はいったい誰が書いたものか。『旧約聖書』の最初の五篇はモーゼが、「哀歌」は預言者エレミアが書いたと言う伝承ならいくらでもある。モーゼ五書といわれる「創世記」、「出エジプト記」、「レビ記」、「民数記」、「申命記」は、ユダヤ教でもキリスト教にあっても、この五書についてはモーゼ自身が書いたものとされていた。
ところがモーゼが幕屋に足を運ぶ記述など、モーゼが知るはずのない記述があちこちに散見されたり、常識的・合理的にみて奇妙なことが「聖書」には沢山ある。「モーゼが知るはずのないことを知っているのは彼が預言者だから…」などとほころびを繕うのに躍起になっていたと、ヘブライ語の「聖書」が完成された時期からなされていたとの記録が残っている。
ともあれ一般的に「聖書」はすべて同じと思われているが日本語訳だけでも何種類もの訳文があり、英語版ともなると普通人では集められないほどの種類がある。そんなことは専門家の領域でどうでも良いことだが、あちこちで改竄されたとなると穏やかではない。特に問題にされるべくは、昔は「神の子」の記述が現代では「人の子」となっているのは些細な問題ではない。
◎ イエスは彼が外に追い出されたことをお聞きになった。そして彼に出会うと、「あなたは人の子を信じるのか」と言われた。（新共同訳『聖書』「ヨハネによる福音書」9章35節、日本聖書教会、1985年） ◎ 彼等が逐出(おびだし)しことを聞イエス尋て之に遇(あ)ひけるは爾(なんじ)神の子を信ずる乎(か)。（『引照旧新約全書』米国聖書会社、明治37年(1904年) ◎ イエスその追い出されしことを聞き、彼に逢ひて言ひ給ふ「なんぢ人の子を信ずるか」（『舊新約聖書』日本聖書教会、1992年) 研究によれば数千ヵ所による改変ヵ所から読み取れる意図というのは、キリストの神性の否定とパリサイ派に対する非難を和らげる方針のもとに行われた。いったい、誰がなんのためにしたのかは分かっていない。「聖書」は何を説いているのか？と以前、牧師に聞いたとき、「神の愛を説いている」というので、「ではなぜ戦争をするのか」と問うとこのように答えた。 「イエスは正しいことを言っているのに、彼の死後に信者たちが間違った教えを広めたから」。なるほど、それではとんと宗教の意味はないな。いくら正しいことを説いても戦争好きの人間は変えられないということか。では「論語」は何を説いているのか？孔子が弟子たちに語り続けているのは「希望」である。その「希望」が何であるかは個々で考えることだ。
実際の孔子は失意と放浪の生涯を送っていて、そういうしんどい毎日の中で、明るい明日への希望を語り続けるのがいかに大変であったか。だからこそ孔子は聖人なのだと。「論語」を含む儒教とはまさに幸福論である。人間が幸福に生きていくためにはどうすればいいかをたえず考えてきた。個人のレベルで、家族のレベルで、社会のレベル、政治のレベルで考えている。
だから「家族論」があり、「君主論」がある。人間が自らの手で作っていく幸福論であるがゆえに、人間が生きている限り終わりはなく、また、人間が努力して維持していくものは維持し、変えるべきものは変えていきなさいという発想が基軸にある。絶対者としての神の言葉(『聖書』)を黙って聞いていればいいという宗教とはそこの点が違っている。
宗教は教義にひれふし、従っていればいいが『論語』は最初の一節、「学びて時にこれを習う」と、学ぶことから始まる。人間を知的存在と捉えているのだ。「人の己を知らざるを患えず、人を知らざるを患う」と、これも希望を与えるなかなかの言葉。意味は、自分が人に認められないからと悩む暇があったら、自分が他人の真価を認められないと思え。
日本人にとっての儒教とは、中国での儒教の変遷とほぼ対応している。奈良・平安時代には貴族階級の教養とされた。中国の宋代は日本の南北朝〜鎌倉時代にあたり、朱子学が入ってきて、それが日本社会に大きく影響を与えたのは江戸時代になってからだ。徳川家康が幕府のブレーン天海僧正に相談したところ、これからは学問として儒教をやるべきと助言した。
当時の僧は仏教の他にも儒教を学んでいたのは経文が漢文だったからだろう。家康は天海の進言もあって、当時の第一人者藤原惺窩を呼ぶところだったが断られ、代わりに推薦した高弟が林羅山だった。惺窩も羅山も朱子学である。江戸幕府の老中・松平定信は、寛政2年5月24日の寛政の改革において「寛政異学の禁」として学問を朱子学に統制した。
朱子学にした理由は、朱子学でなければという特別の理由はなく、人間教育を目的とするときに朱子学が人間の倫理道徳を中心に教えるということで便利だったのだろう。江戸幕府による朱子学を中心とした儒学政策は、徳川家康の林羅山登用に始まり、徳川綱吉の湯島聖堂(孔子廟)建設で最高潮に達した。だが、徳川吉宗は理念的な朱子学よりも実学を重んじた。
加えて古文辞学や古学などが流行し、朱子学は不振となり、湯島聖堂の廃止も検討された。「暴れん坊将軍」こと八代将軍徳川吉宗が市井へ出て江戸町民と交流しながら、世にはびこる悪を斬るという設定は局内でも物議を醸したが、吉宗は増税と質素倹約、新田開発など公共政策、市民の意見を取り入れるための目安箱の設置など享保の改革を行った。
吉宗は自ら質素倹約に努め、着物は木綿に限定、食事は朝夕の2回のみ、献立も「一汁三菜」とした。家臣が華美な服装をしていると、一切返答せず、じっと服装に目を注いで暗に注意を促した。江戸城の経費削減のために大奥の女性を50名ほど解雇する必要が生じた際、吉宗はあえて美女だけを解雇し、容貌のよくない者を大奥に残した。その理由は？
それについて吉宗は、「美女であれば他に働き口も多く、良い縁談もある。解雇しても問題はない」と語ったという。ただし、美女と呼ばれる女性たちは、華美な衣装や豪華な所持品などに多額の費用をかける傾向が強く、吉宗の定めた質素倹約の方針に反するため、吉宗はそのような浪費癖のある女性たちを選んで解雇したと見ることもできる。
当時4000人いた大奥を1300人まで減員させた一方、年貢を五公五民(収穫の半分を年貢として納め、残りの半分を農民とする)の増税政策で、農民の生活は窮乏し、百姓一揆の頻発を招いた。また、諸藩には1万石につき100石の割合で一時的に献上米を課した。幕府だけでなく庶民にまで倹約を強いたため、経済や文化は停滞した。 一例が、当時近松門左衛門の人形浄瑠璃の影響で流行した心中を抑制政策も行った。「心中」とは、「まことの心意、まごころ」のことで、それが転じて「他人に対して義理立てをする」意味から、特に男女が愛情を守り通すことを「心中立」というようになった。「心中立」には、①誓詞、②放爪、③断髪、④入れ墨、⑤切り指、⑥貫肉があった。 やがて自らの命をも捧げる事が義理立ての「最高の証」となり、現在の心中の意味となる。情死を賛美する風潮も現れ、遊廓で遊女との心中事件が増加、社会問題となった。幕府は、心中は漢字の「忠」に通じるとし、言葉の使用を禁止、相対死(あいたいじに)と呼んだ。心中した者を不義密通の罪人扱いとし、死んだ場合は「遺骸取捨」として葬儀、埋葬を禁止した。
一方が死に、一方が死ななかった場合は、生き残った方を死罪とし、両者とも死ねなかった場合は、非人身分に落とした。1722年（享保7年）には心中物の上演を禁止した。改革に明暗はつきものだ。
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おｊはようございます。論語は簡潔、明解でいいですね。
2013/11/19(火) 午前 7:52
ロンゴはゴロンして気楽に読むものでしょう。読破より一つでも実行できればいいかと。
2013/11/19(火) 午後 0:46 [ hanshirou ]