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土曜、日曜、祝祭日は休筆日と決めているが、気になることがあると、自然に頭が思考を始めるが、自身の考えに自身の異論や反論が出る。そうした自己問答が面白くて哲学者は哲学を止められないのだろう。どこに出かけるでなく、居ながらにし、クソなどたれながら、ああでもない、こうでもない、いろんなことを考えるのは楽しくもあり、人間として至福の時である。
いつぞや、「趣味はなんですか？」と聞かれたときに、「思考です」と真顔で答えたことがあった。別に思考が趣味だと思うんだからいいではないか？なんで読書、映画鑑賞、音楽鑑賞、釣り、ゴルフ、スポーツ観戦、旅行でなくてはならないのか？と、これは独善的な肯定感でもあるまい。がしかし、「趣味は思考」と言ったときの相手の予期せぬ反応が意外と面白かったりする。
そういう楽しみもあってか最近は、「趣味は思考」で通している。人を食った男というわけではないのだが、結果的に人を食っているのかも知れない。ドッキリカメラが面白いのは、人の予期せぬ反応であり、それと似て非也か、「趣味は思考」が板についている。そんなことを聞くのは初対面な相手だろうから、腹の中ではどう思っているか、それを表情で読むのも楽しい。
「何を偉ぶったことを言ってるんだ、こいつは？」と、それを表情にださずに隠すのも中々大変だろうが、確かに表情や返答から心が読み取れる。人は予期せぬことを答えなければならないとき、上手く嘘がつけないものだ。常々思うことだが、人が嘘をついているかどうかを見分けるのは中々至難である。が、そういう経験をたくさん積むのが嘘に機敏になれる。
他人のつく嘘に騙されないようにする、嘘を見破るのはそのこと以上に、人の全体を見抜くことに寄与する。人を見抜くことは人生の岐路において、失敗を防ぐことになる。人に騙されて人生を棒に振った人は少なくないが、自分は幼少時期から母が他人に嘘をつくのを多く見た。嘘を客観的に見る場面に多く遭遇したということになるが、、見ているだけでいたたまれなかった。
「たらい回し」の嘘の記憶が多く、銀行や親戚などなから戴くお歳暮を、包装紙を取り替え、慶事の際に相手を自宅に呼んで渡す場面が焼き付いている。その時の、言い訳、詭弁、熱弁、方便を聞きながら、「何でこうまでしていい人ぶらねばならないのか？」と、こんな大人には絶対になりたくないと思ったこともあり、「たらい回し」は悪い事に思えてならなかった。
「包装紙が汚れたので取り替えた」などの言い方に、明らかにたらい回しと気づきながらも、繕った顔で戴く側の何ともいえない、不自然な様相が見るに耐えなかった。そういう観察をなぜしていたのかわからないが、そういう観察が自分に何かをもたらせたのは間違いない。いい加減な人間関係というのは、作る側によって作られるということになる。
子どもの視点に映る大人の恥部とでも言うのだろうか、嘘をつく側は嘘のもたらす効果を利用するのだろうが、客観的に見れば人間の羞恥である。つまり、嘘をつく側は相手が嘘だと気づかぬだろうとの勝手な判断だが、子どもの自分が聞いていて恥ずかしくなるような嘘に気づかぬはずがない。こういう場合、戴く側というのは、誠実さなど微塵も感じないであろう。
「よくあんなことができるよ。相手はたらい回しだと完全に気づいている…恥ずかしくないんか？」高校生くらいになればこれくらいの視点は持つ。そこで成されるのは親批判というより人間批判である。自分はそのことを上記の言い方で母親にいう。する母親はブチ切れ、棒をもって挑んでくる。痛いところを突かれて腹が立つのではなく、そういうことを言われたことに腹を立てる。
人間的羞恥心を指摘されたではなく、子ども如きにとの心境だ。冷静に考えれば、"子ども如きにこれくらい見下される親"であることが、そもそも親の悲劇である。「たらい回し」の是非ではない。「たらい回し」はいけないことか？についていろいろ考えたが、不用品の「有効利用」という考えはあっても、自分にはできない。少なくとも人間関係を定義できる相手に、それはできない。
人に何かを差し出す行為は、そのものが「たらい回し」であったとしても、戴く側からすれば有益なのかも知れない。他人から物をもらって「損」ということはない。が、相手から「心」を戴いたという気にはならないだろう。なぜなら、差し出す相手に「心」がないからである。「以心伝心」というのは、言葉の意味そのものより、人間関係の重要さを説いている。表している。
「たらい回し」を誠実に行うとするなら、「これはもらい物で悪いけど、自分には不用なので貰ってもらえないか？」という言葉を添えるべきだが、これでは「たらい回し」の効用が生かされない。「たらい回し」とは、不要なものを価値のあるものとして相手に提示するからである。こういう行為は人間としてどう許され、どう許されないかを考えるのが人間である。
ようするに、子ども心にそういう親の行為を目の当たりにしながら、批判をし、非難もし、なんという心の小さい親なのだろうという気持ちに帰結していったのだろう。自分に嘘をつき、相手にも気を使わせ、そうまでして物の価値を下げまいとする心のなんという醜悪さ。だから自分はこのようなことをしたくないという人間になったということだ。
人は人、誰が何を言おうと自分はしたくないことだ。他人がやるのはどうか？以前なら自分の考えをそのまま他人にかぶせ、それはすべきでないとしただろうが、今はそれはない。他人の生き方は他人の人生であるし、他人の人生観から芽生えたものであるから、批判も非難もしない。"しないようにする"ではなく、他人の行為は他人が決めることだ。
これが「謙虚」なのか「愛」なのか、そんなことは分からないが、他人の行為の責任は取れないし、取る必要もない。ただし、「どうするべきか？」、「どうしたらいいだろうか？」と聞かれたら自分の意見を言う。問われないことにでしゃばることはなくなった。これが若い時分と今の決定的な違いである。自分が絶対に正しいというのは不遜な考えである。
それが分かる年齢を「耳順」というのだろう。言うまでもない、論語にある「六十而耳順」である。子曰、「吾十有五而志于学、三十而立。四十而不惑、五十而知天命。六十而耳順、七十而従心所欲不踰矩」 。「耳順（じじゅん）」とは、他人の意見に反発を感じず、素直に耳を傾けられるようになる。との意味。孔子はこれを60歳と規定しているところがユニーク。
この言葉は孔子が自分の人生を振り返って、区切りとなった年齢での進境（＝進歩して到達した境地）を語った言葉から出たもので、「論語 為政篇」にある言葉だ。本日からWOWOWで『孔子』が全33話でスタートしたが、見る気も起こらなかった。自分は以前から孔孟より老荘思想に傾倒し、基本は今も変わらない。が、思想家としての孔子は立派と思う。
思想家がそうであるように、哲学者も自身の思考の実践者でなくてはならない。言うだけなら簡単、実践してこその思想である。ヨーロッパの哲学史においてソクラテスも自らの思想のために死んだが、ディオゲネス（B.C323年死）という哲学者も自分の思想を実践した奇人中の奇人である。ある時彼は走り回るネズミを見て、こう考えた。
「ネズミは別に寝床も欲しがらない。暗闇も恐れない。美味いものも求めない。これこそ人間の道だ！」
それからというもの、彼はできるだけ簡素で、無欲で、自由な生活を実践した。たった一枚のボロ服を、夏でも冬でも着たまま、夜になればそのボロ服にくるまってごろり横になる。いつもタルの中に住み、引越ししたくなれば、その樽をゴロゴロ押し転がして飄々とどこにでも行ってしまう。よって彼は周囲から、「樽の中の哲人」と呼ばれていた。
腹がすけば市場の雑踏の中でも平気で食べ物を食った。皿などは使わず、乞食のように人からの施しも受けた。神殿の供物を盗み食いもした。人が施し物をくれないときは、「オレは今、食い物が必要だ。葬式の費用を出せといってるんじゃない」と怒鳴りつけた。哲学者としての当然の権利として、人々に堂々と食べ物を要求したのだった。
さらに驚くべくは、彼が弟子たち数人とアテネの広場で、白昼堂々、公衆の前で集団自慰を行ったという。見物人が集まっても動じることなく、「腹がへったときもこれと同じ方法で、腹を摩擦して胃袋の欲望を鎮めることができたら、どんなに結構なことか」とうそぶいたといわれる。虚栄心や見栄を徹底的にかなぐり捨てた人間もそうそういないだろう。
そんなディオゲネスとアレクサンドロス大王との有名な会話がある。大王が彼の樽の住居にやってくるとディオゲネスは地面にながながと寝そべって、日向ぼっこをしていた。大勢の人が近づいてくるのに彼は起き上がろうともしない。それをみたアレクサンドロス大王が先に口を切ってディオゲネスにこういった。
「余は大王のアレクサンドロス三世である。」というと、哲学者は、
「余は犬のディオゲネスである。」と答えた。「犬」というのは、彼のあだ名だった。次に大王が言った。
「お前は余が恐くないのか？」と聞くと、
「君は善い人間かね？」とディオゲネス。
「さよう」と大王は答えた。「それなら、善い人間をどうして恐がる必要があるのか？」
最後に大王が、
「何か欲しいものがあったら申すでよいぞ」というと、ディオゲネスは片手をあげて大王を払うような身振りをしながら、
「邪魔をしてくれるな。君がそこに立っていると日陰になる。」といったという。帰途、大王は「私がもしアレクサンドロスでなかったらディオゲネスであることを望んだであろうに」と語ったと伝えられている。逸話の多いディオゲネスだが、以下も彼に関するエピソード。
・広場で物を食べているところを人が見て「まるで犬だ」と罵られたので、「人が物を食っているときに集まってくるお前たちこそ犬じゃないか」と言い返した。食べるのがおかしなことでなければ、どこで食べてもおかしなことではないと主張した。
・オリンピアで優勝した闘技士が美しい女を振り返り見る様を「偉大な闘技士が小娘に首をねじ上げられているよ」とからかった。
・ある人がディオゲネスに物を贈った。人々がその行為を褒めるとディオゲネスは言った。「もらう価値のある俺も褒めてくれ…」
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宗教・思想
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コンに。思想家という方が、私としてはより広義で、非職業的に聞こえます。
2014/4/19(土) 午後 9:46 [ 佐野智楽(chigaku) ]
今の時代はそうかもしれませんね。哲学者は職業(例えば大学教授)であっても、思想家という職業はないんでしょうね。
ただ、ずっとずっと遡ると、哲学者というのも職業ではなかったんでしょう。
2014/4/19(土) 午後 10:13 [ hanshirou ]
「文学者」は、「優れた文学作品を創った実績のある人」であって「他人の文学作品を研究する人」ではありませんよね。それと並行して、「哲学者」は、「優れた哲学の創始者・実践者」であって「他人の創始した哲学を研究する人」ではないと思いますが、いかがでしょうか。哲学科の教授は、哲学の講義をすることで給与を得るのですが・・・。
2014/4/24(木) 午前 7:03 [ 小島剛一 ]
なるほど…。哲学科の教授は真正なる哲学者でない、つまり哲学者は哲学科の教授であってはならない、というのは言いえて妙です。宗教も教育も体系といえますが、近代化(体系化)するあまり、お金儲けをする教祖や、講義で収入を得る哲学者も、今日的において必要悪という代物かもしれませんね。
2014/4/24(木) 午後 2:45 [ hanshirou ]