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何ごとにも別の視点、別の解釈はある。その日、その時に道が二つあるように…。正しいものが間違っていた。間違いと思ったものが正しかった。結果は後からついてくるものだ。人は先を読めないし、それが人間の真実である。だからか、「困ったときの神頼み」、「運を天にまかせて」、「イチかバチか」、「信じるものは救われる」、そのような言葉がある。
昨日は理性的な視点で感想を書いた。昨日とは別の視点で眺めることはでき、それを書いて見る。キーワードは、映画の最後、湯川の言葉である。「もし石神が人を愛することを知らないまま生きていたら、罪を犯すことがなかったかも知れない。あいつはそれほどまでに人を愛することができたんだ」。これを言い換えるなら、「人を愛するが故に罪を作った」となる。
「愛することは罪」という言葉は10代の頃から耳目にした。どういう意味か、「愛することは罪」とは分かりにくい。言葉にし、文字に書けば簡単な「愛」の一文字。しかし、これをどう理解するかは人それぞれである。人は「愛」を分っているのか？分っていれば答えは限定される。愛の答えが多岐にあるのは、人は「愛」について理解を得ていないからだ。
得ている人もいよう。同時に得ていない人もいる。そう考えると「愛することは罪」というのは、「愛をしらないことが罪だった」と言い換えられる。愛について思考を深める前に、愛について書かれた文献の多きこと。文人、詩人、楽人、学者たちが「愛」について書いている。それらを読めば愛が分るのか？答えは「No！」だ。では、愛はどうして分り得る？
体験か？被験か？どちらもあり得る。「人を愛してる」という実感、「人から愛されてる」という実感。思い込みもあろうが、実感しないよりは愛に近いものだ。それでいい、近いだけでも愛の実感であるなら。我々が世俗で言うところの愛とは、一般的に「好き」ということだろう。「好き」と「愛」は違うという。厳密に言えばちがうだろうが、似た感情である。
「好き」とはありていにいうと、「自分の好みに合った」ということだ。自分の好みに反したものを好きとはいわない。いうまでもない自己中的な感情だ。では「好き」と「愛」の違いはなにか？愛にはたくさんの意味があるが、「好き」との対比で言うと、「愛」とは「好き」でないものを「好き」になること。「好き」でいること。それで言い得ている。
「好き」でないものを愛せるのか？答えは「Yes！」。我々は「他人を愛しなさい」という教育を受ける。直接的、間接的に一つの価値観として、それが大切なこととして教えられてきた。ところが、自分を愛することについては、あまり積極的に語られてこなかった。それはなぜか？「自分がかわいい」などは当たり前だから、ワザワザいう事もないという理由。
「自己愛をへつって人に向けなさい。ジコチュウはいけません」となる。前置きが長くなるのでまとめるが、「好き」でないものを愛せるの根源は自分自身を愛せるということ。「自分が嫌い」というのは頻繁に聞く。顔が嫌い、チビが嫌、デブが嫌、脚が短い、太い、胸がない、その他多くの「嫌い」を耳にする。でも、嫌いといいながらみんな自分を愛してる。
それが自己愛。人間の「好き」、「嫌い」は欲であることが多い。そのために人間の愛の多くは「価値愛」となる。つまり、価値を愛してる。バカな姉より、勉強のよく出来る妹が好きな親は、情けないが価値愛に蹂躙された親。また、自己愛をエゴと同一視するのは間違っている。これは当ブログに頻繁に書いているので省略する。自己愛とエゴの混同は間違い。
基本は「欲」を捨てる。何事もいきなりはムリだし、反動もくるから少しづつでいい。少しづつ欲を捨てていけば、ある時期には結構身軽である自分に気づく。そこに心地よさを感じたら、二度と貪欲な自分に戻る事はない。湯川が石神に言った「人を愛するが故に罪を作った」。具体的にどういう事をいってるのか。人を愛する前の石神の愛の対象は「数学」であった。
その意味もある。石神哲哉の花岡靖子に対する愛は純愛といえるものか？自分の利害得失を廃し、ひたすら相手の幸せを願い、そこに自分の幸せを感じ取る精神的な愛という意味での純愛。湯川は映画の冒頭、内海薫に向けて「愛は非論理的なものの象徴」といったように「愛」は法や倫理を超えた超越的存在だ。石神が靖子に芽生えさせた愛の純度は石神のみ知る。
石神が自殺未遂を行う直前に靖子母子と出会った。自殺の動機も曖昧なままに、死ぬ瞬間に隣に素敵な母娘が引越して来たことが、「生」の執着に変貌したということか。石神の純愛の動機はそれしか見当たらない。原作を読んでないが、小説の石神は映画よりもさらに冴えない男らしい。冴えない男が片恋慕のまま、恋を全うするのはありがちな話。
相手が銀幕の大女優であれ、どこぞの王妃であれ、対象が誰であれ、異性に対する一方通行の好意を「恋」という。二人で育む恋愛と一方的な恋とはそこが違う。石神が恋愛を望まないのは、彼の自信のなさであり、だから靖子に積極的な男に嫉妬する。「自分ができないことを他人ができる…」、嫉妬とはそういうものだ。愚鈍な性格の石神は靖子に己が心の内を隠す。
「石神は花岡靖子に生かされてたんですね」と薫は言った。「愛などというものについて考えるのは、時間の無駄」とした湯川のニヒリズムが、薫の言葉に感化された？そういう場面だ。「石神は靖子に生かされていた」を言い換えると、石神の命は靖子に託せる。一度は捨てた石神の命だからか、残りを靖子に託すことに迷いはない。それも献身の範疇といえる。
空也上人とする説が有力な、「身を捨ててこそ浮かぶ瀬もあれ」という言葉に広辞苑などは出典を明示していない。一身を犠牲にするだけの覚悟があってこそ活路も見出せる。の意味だが、石神はそういう気持ちで花岡母子の幸せを願った。「身を捨ててこそ浮かぶ花岡であれ」の心境。靖子の元夫を殺す理由は石神にはないし、物語はいささか飛躍した設定である。 「小説は現実より奇なり」。証拠が揃っているだけで動機が全くない石神が逮捕される理由がない。靖子一本に絞れば、捜査官は簡単に靖子を落とせたろう。物語の設定はともかく、石神の行為は狂気的であるがゆえに、花岡母子に対する思いは伝わってくる。何ら執着もなく失うものがなく、ひたすら花岡靖子を生きる支えにした石神にとって難しい献身でもない。
花岡靖子様
私はあなたに感謝しているのです
人生に絶望し すべてを投げ出そうとしていた 私を救ってくれたのは あなたなのですから 私が何を言っているのか あなたはお分かりにならないでしょう それでいいんです 花岡靖子様 美里様 本当に 本当にありがとう どうか幸せになってください 私の事はすべて忘れてください 決して罪悪感などを持ってはいけません あなたに幸せになってもらわなければ 私の行為はすべて無駄になるのですから この手紙を何度読んでも靖子は意味を理解できないし、石神はそれでいいと言っている。しかし、「それでいい」と言われて、のうのうと他人の不幸を黙視できる人間は普通ではない。ここに石神の無理があった。自分が誰か人を殺して、隣に住む誰かが身代わりになるからと言って、それで納得できるか？「ラッキー」と思う奴は頭がイカレタ人間である。 それで「献身」といえるのか？石神に「献身」の思いはなく、花岡母子にも「献身」の思いはなく、読者や映画の観覧者に「献身と思え」と言ってもそこはムリ。だけれども、「献身」という言葉に拘らぬなら、石神の気持ちは理解できる。彼は家庭もなく、身よりもないに等しい状況ならばこそ、できた所業である。ムリをしているというのではない。
最後に石神は嗚咽をあげて泣いた。自身がやったこと一切が徒労に終ったことの切なさではなく、花岡母子に生かせなかった多くのことが「無」に帰したという挫折感だろう。靖子がすべてを自白したにも関わらず、石神はそれでもなお供述を変えていないと薫はいった。どちらの供述に信憑性があるかは一目だが、石神が供述を変えないのは行為の自讃と見える。
石神の行為を自己犠牲に貫かれた愛、と考える人もいるだろう。が、よくよく考えて見なければならないのは、無関係に殺されたホームレスに何の罪があったかである。数学の証明や反証に美しさを求めてきた石神が、美しくない(非理性的な)罪に手を染めてしまった。「人を愛することは罪」という事はあろう。だとすれば、罪なく人を愛することも可能である。
石神は罪なく人を愛する選択をしなかった。できなかった。だから、人を助けるために新たな罪を犯したのだ。江戸時代後期に「鼠小僧次郎吉」なる大泥棒がいた。実在の人物で、本職は鳶であったといわれ、義賊の伝承で知られている。当初は、賭博の資金欲しさに盗人稼業に手を染めるようになった。十年間に荒らした屋敷95箇所、839回、盗んだ金三千両余り。
そんな鼠小僧には、「汚職大名から盗んだ金は、貧しい者に分け与える」と伝説がある。あくまで伝説であって事実とは異なる怪盗たちの、金持ちの余禄の銭を盗んで貧しい人に分け与えるのは美しい行為とみなされた。アルセーヌ・ルパンやロビン・フッド、ゾロ、石川五右衛門なども伝承の人物である。人を助けるためであっても盗は許されないし、「法」が立ちはだかる。
同様に、人を助けるために殺しも許されない。敬虔なクリスチャンであるトスカ姫が、愛する恋人を助けるために官吏を殺したように、石神が花岡母子を助けるためにホームレスを殺したように、愛は理性(法)を超える凶器となる。それもまた、人間の真実かも知れない。いかなる最高の道徳法則が存在しても、人間の本能ないし、欲求の目指すものは「愛」である。
湯川が薫に向けて放った、「確かに愛は非論理的なものの象徴」という言葉が示すように、愛や幸福追求を自らの最高原理とするなら、道徳に背くことも発生する。売り上げ至上主義の企業が悪事を働くようにである。背くことまでしなくても、外形のみ道徳を装って、法に背いたりすれすれの経営活動を行う。言い換えれば「道徳」を幸福の手段に利用する。
人間を支配する「善」と「悪」。よって道徳的に「善なる人間」になるためには、人間に存する善の芽を発展させ、強めていくだけではダメだ。善に反する悪の芽を克服する必要がある。宗教とは、人間の一切の義務を神の命令として認識するもので、神への奉士といいながら、偽りの奉士をする宗教者もいる。偽奉士をしながら宗教者という顔をする理由が分らない。
我々は道徳的な人間を目指すこともなく、「晴れ時々道徳」を実践している。「曇り時々道徳」の日もある。道徳を実践できない大雨や台風の日もある。二つの世界にまたがる人間であり、それも人間の真実である。ガリレオこと湯川学は、「人間は計算式のように美しくはない。それどころか、見るに耐えないほど醜いときがある」という言葉を残している。
また、「考えるという行為は、人間に与えられた最大の楽しみだ」というように、彼は結果に拘らない。「仮説は証明してこそ真実」というけれども、仮説を証明しないで科学者が自殺をしてしまっては科学者足り得ない。石神もまた論理の世界に決別し、非論理の世界に足を踏み入れた人間だ。湯川は、「君の頭脳をこういう事に使って欲しくなかった」と石神に向けた。
が、こうも言った。「あいつはそれほどまでに人を愛することができたんだ…」。畑が変わればできる作物も変わる。石神が別の畑で作ろうとした新たな作物に湯川は理解を示した。人は機に臨みて変節する。それもまた人間の真実だ。理性畑から足を踏み外した石神の愚行は、彼が未知の畑の中で精一杯作ろうとした「愛」という作物だったのかも知れない。
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