|
『堕落論』で大磯心中に触れた安吾は、心中そのものを美化しているのではない。処女と童貞の死が、美しいものを美しいままで寸断したものを評価したのだろう。実際、彼のエッセー「不良少年とキリスト」、「太宰治情死考」において、安吾は太宰治の心中を強く批判している。「太宰治情死考」の一文はこうだ。 快楽の絶頂に「死ぬ！」という言葉を発するのは古今、洋の東西を問わず、人間の自然な連想作用と認識する。「いく！」も「死ぬ！」と同義である。そこで、死とエロスの関係について、心理学的な究明を行う時、情死(心中)という行為が日本特有の習俗であるのが判る。しかし、外国文学で情死を扱ったものはほとんどないのは何故なのだろう？ 『ロメオとジュリエット』、『トリスタンとイゾルデ』、『若きウェルテルの悩み』も最後には一人ないし、二人は死ぬけれどもこれは明らかに情死とは種類が違う。日本に心中が多い理由を澁澤は、日本固有の道徳意識ないし、美意識にあると断じる。それは、仏教的無常感や武士道的禁欲主義の影響から派生する窮屈な社会構造の中、我々の先祖は、困難な男女の恋愛の極致を、情死という美的な形式に発見したのだと云う。 「オルガスムの美学の最高の理想」が情死と断ずる澁澤の論は興味深い。性的エネルギーの全てを、ただ一回の性交で完全に放出してしまえば、あとは死があるばかり。恋愛というものを一回かぎりの情熱とし、死の極致まで高めんとする欲求。死は相手を裏切らないとの最高の保証であり、献身なのである。 心中する男女の、オルガスムと死は等価値である。「死ぬ、死ぬ！」と叫びながら、本当に死んでしまえば、もうこれ以上の快楽はないと云えるだろう。これは渡辺淳一の描く官能世界に殉ずるものがある。「失楽園」も「愛の流刑地」も、二つともお堅い日本経済新聞連載というのが面白いところだ。あきらかに、回春的効用を狙ったものであるのが容易に想像できる。アメリカのエグゼクティブ階層にも、性的不能者が多いということだし、兜町の証券マンや金融マンたちに「失楽園」ブームが起きたのも肯ける。 「不良少年とキリスト」には安吾一流のユニークな発想がある。不良少年とは太宰のことを云う。親とか兄とか、先輩、長者らに頭が上がらない、言い換えるなら、親兄弟、家庭というものに、いためつけられた不良少年であり、四十になっても、いまだに不良少年の太宰は、不良青年や不良老年になれない男と指摘している。 安吾の云うキリストの意味も面白い。太宰が聖書やキリスト教に強い感心を持っていた事にも引っ掛けてはいるが、「人間は、決して、親の子ではない。キリストと同じように、みんな牛小屋か便所の中かなんかに生まれているのである。親がなくとも、子が育つ。ウソです。親があっても、子が育つんだ。 最高の人格やモラルは我々の秩序にとっては異常であり、その意味において罪悪と異なるところはない。我々の秩序はエゴイズムを基本につくられているものであり、我々はエゴイストだ。」 八月十五日、天皇陛下の「終戦の詔」によって、日本は敗戦国となった。国民は天皇によって救われたというけれど、いつの世も軍部に利用されるだけの天皇が、単なる懐刀であるのを知らぬ国民はいない。太平洋戦争末期、神風特別攻撃隊を考案したと云われる帝国海軍大西瀧治郎中将は、ここまでやれば、天皇は「もう戦争は終えよ」と云うだろうとの思いを抱いていたと云う。ところが、天皇の口からその言葉は終ぞ出なかったのである。 『堕落論』及び、『続堕落論』は、終戦の翌年1946年に発表されたものである。レイバンのサングラスにパイプ片手のマッカーサーが厚木飛行場に降り立ち、占領駐留軍による日本統治が、復興が、始まらんとする時に、安吾は声を大にして叫んでいたのである。『続堕落論』における安吾の叫び、その核心を以下に記す。 「たえがたきを忍び、忍びがたきを忍んで、朕の命令に服してくれと云う。すると国民は泣いて、外ならぬ陛下の命令だから、忍びがたいけれども忍んで負けよう、と云う。嘘つけ！嘘つけ！嘘つけ！我々国民は戦争をやめたくて仕方なかったのではないか。竹槍をしごいて戦車に立ち向かい、土人形の如くにバタバタと死ぬのが厭でたまらなかったのではないか。 しかし、その43年前に、安吾の『「NO」と言える日本』は存在していたということ。占領され、魂まで抜き取られる以前の、彼の発言は真に偉大であり、占領側にとっては真に尊大だったろう。 |
過去の投稿日別表示
[ リスト | 詳細 ]
2007年12月17日
全1ページ
[1]
コメント（2）
全1ページ
[1]
