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こうしてブーニンとポリーニを比較してみると、中国の故事が頭を過ぎる。「百里を行く者は九十を半ばとする。」この言葉は、目的地に達することよりもその途中にある苦しみや楽しみを心ゆくまで味わい、体験することの方がむしろ目的地に到達することより大切だと説いている。双六の目的は上がることであり、誰よりも早く上がることに意義があるが、人生とはそういつもいつもサイコロを振るものではない。 「若者が歓喜したのは、ベートーベンの音楽の素晴らしさによるものでしょう。」 ポリーニは音楽以外にも読書家で知られている。音楽と密接に関連する絵画鑑賞にも堪能である。あらゆる国の文学書、詩集、哲学書から大いなるインスピレーションを授かると云っていた。シェークスピア、ゲーテやフロベールから、カント、ニーチェまで実に幅が広い。そんなポリーニの謙虚な人柄、また若者に対する慈愛に満ちた態度から、ふとニーチェの言葉が浮かんでくる。 「人間の生の目的は、謙虚さと愛にある。」 人間の生涯の指針は謙虚さを身につけることと、人を愛すること・・・。これこそポリーニその人である。自分も目指したいことでもあり、以前からニーチェの反動思想には興味を注がれるものがあった。「悪」や「非道」に対しては勇気を出して向かい�狹環鉢爐鮨兇蟆爾蹐后�弱きものに対しては、同情よりもむしろ�犢鼎ぅ戰奪畢爐鯀�ぶ。善人や、年端のいかぬ子どもでさえも決して見下さず、無用な自己卑下は戒める。過剰な自己卑下は、傲慢さや強い自尊心の裏返しと云える。必要以上にへりくだった人間は信用できない。 言葉や論理で表される真理を解読していくためには、自己の体験を内省し、己の心の動きさえ詳細に分析する必要があろう。それらを通路として言葉と真理を結んでいく。利他主義に対して利己主義、同情には敵意、隣人愛には遠人愛を、神に対しては超人を、道徳には背徳を、価値には自然を、存在には生成を、意識には無意識を、大人には子どもを、大衆には個人を・・・、これら反動思想は生存肯定に直結するものだ。 ニーチェほど「反(アンチ)」を貫いた思想家も珍しいと思う。影響されたわけではないが、流行に背を向けるような反時代的考察は共感するところが多い。気がついたらマイノリティ・・・、偏差値至上主義にも抗い、近年のフェミニズム思想やジェンダーフリーにも一家言を有す自分である。ニーチェも女性蔑視主義者のように云われたし、自分も何かと誤解されがちだがそれは一面的な見方である。素晴らしい女性はいくらでもいるし、思慮ある女性、有能なる女性を非難する要素はどこにもない。ただ、男が偉そうに能書たれても、結局はみな女から生まれてくるのだ。 どうやら、「羊水なんか腐るわけね〜だろ、クーちゃんアホか！」では済まない問題のようだ。学者が考証もし、「腐りませんよ」ではもはや遅きに失す、一晩たてば取り返しがつかないほど大問題になっている時世である。インターネットの俗悪サイトを非難しても仕方がない。そういう時代を踏まえた言動を留意するしかない。 話を戻す。「人間は謙虚さと愛に生きる」・・・至言だと思う。ただ、見せかけの「謙虚」、偽りの「愛」ではなく、本当のもの、真実のもの、とまで云わずとも、「自然なもの」として内在させるためにはどうすべきか。それを模索し見つけるのが�犖沈��爐世蹐Α�身につけるのはなかなか簡単ではない。遠い、遠い道のりである。 ニーチェの自由な探究心は、短文形式の断章(アフォリズム)＝箴言や、詩文に表現されているが、この捉えどころのない短文を理解するのが実に困難やるせない。志賀直哉が知人に書状を送る際、「今日は頭が疲れているので長文になった。」と記しているように、短きは抽象ゆえに難解である。「謙虚さであり、愛である」・・・そういう人間の生の本質は、何より主体的な生であるべきで、決して生の奴隷であってはならない。 義務への服従も価値を持たない。親の子に対する義務、子の親に対する義務は遵法義務とは違う。「義務」＝「価値」であるなら、その反動は「自然」であり、故、自然に対処すべきである。因襲や世間体などの外的拘束から解放し、自由な立場で新たな価値を切り開くことこそ、主体的な生ではないのか。因襲的な独断に囚われていた自己の解放から、人間として本来的な自己へ帰還させるのは経験から云っても大変には違いない。 最も、最近の散骨ブームは人間を荼毘に付した後の最も自然な形かもしれぬ。死者に対する愛情は、葬式の費用や棺おけの値段とは何ら関係のない、そういう自身の信念を持っていれば、周囲の視線に惑わされることはないだろう。豪華な挙式が愛の継続に寄与することはない。他人の言辞に惑わされることも、他人の評価に一喜一憂することも、因襲道徳にも同情道徳にも動じる必要はない。人はみな冷酷だと云われまいとし、ベタベタした人間的心情を披露するが、その過剰を恥じることこそ冷静な視点ではなかろうか。「見栄」という価値の反動も「自然」である。見栄をはらず自然な「生」を奨励したい。 どうすれば謙虚な人間になれますか？「決まってるだろ、人を愛することだ！」と、それくらいは答えられる。しかし、人を心から愛するには、心にゆとりがなけねばならない。幼児期からの過当な競争。他人との差異ばかりに執着する。これでは他人の功を労い、素直に賛美する心など養われるはずがない。競争を否定するものではないが、競争する時期が早すぎるのが問題なのだ。 「君が他人から賞賛されているうちは、君がまだ君自身の軌道に立たず、他人の軌道に立っているのだといつも信じたまえ。」 （『さまざまな意見と箴言』三四〇）
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