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「恩返し」がいい事であるのは、幼児期に童話や民話などで知る。学校や家庭で「恩返し」の大切さを教わることはないが、親孝行が我が身を犠牲にしてまでされるものかとの疑問はある。江戸時代の官学が儒教であり、当時、親孝行顕著なる者は奉行所より表彰された時代でもある。江戸時代末期七代目市川團十郎への親孝行で有名な八代目團十郎も、その功により奉行所から表彰を受けている。
其方儀、幼年よりにうわにて、父母の心に背く事無く、芸道心掛、去寅年（天保十三年）父海老蔵御仕置に相成り、其方若年故給金もおとり、其上借財厄介多、難渋之暮方に有之処、（長文につき以下略⇒画像参照）
八代目團十郎は、歴代團十郎とは異なるタイプの二枚目役者だった。その人気ぶりは、現代の芸能界においても比較の対象が見つからないほどに天性の華と気品を備え、『切られ与三』の与三郎、 『児雷也豪傑譚』の児雷也などで新境地を開いた。 しかも独身を通し、江戸の婦女子の熱狂ぶりは相当なものだった。『助六』の "水入り"の際、彼が浸かった天水桶の水を争って買い求めたほど。
また、舞台上で吐き捨てた痰を「團十郎様御痰」と御殿女中たちが肌守りにしたという。 色男（イケメン）に群がる女性は今も昔も変わりない。"水入り"の水は肌に塗ったら美しくなれるとして、化粧水用としても用いられたというくらいだからその人気ぶりが伺える。ところが嘉永7年(1854)8月6日、美貌の俳優で親孝行の誉れ高い八代目市川團十郎は、突如謎の自殺を遂げた。享年32歳であった。
按摩が帰った午後10時頃から翌朝までの間に八代目は死装束姿で脇指で喉を2回切って自殺した。自殺の動機は諸説あるが未だ謎のままで、歌舞伎界最大のミステリーともいわれている。八代目の死を聴いた父五代目海老蔵は、「バカ野郎め」と口にし、すぐには八代目の元に向かわず一旦湯屋で湯につかった後、八代目に対面した。これをどう見る？江戸の役者の粋と見るのか、親子の確執と見るか？
この時の七代目のとった行動も自殺の動機説になっている。親孝行という言葉は丹精・綺麗でも、内実は複雑だ。子どもは親にどう反応するかで自分の行動を決めていく。親が偉大あるほど子は親に心を貢ぐ。男に貢ぐ女、女に貢ぐ男の心にある共通する自己無価値感。貢がなければ捨てられるという自己無価値感は、親に対しても同じだよ。親孝行を表面で美談と見るのは別にいいけれど・・・
親は子に超えられてこそ喜びに満つるという。本当にそうなのか？そうだと思いたいが、そうでない親がいるかもしれない、いてもおかしくはない。子が親に嫉妬するように、親が子に嫉妬しても不思議はない。太宰治の『走れメロス』で王室付親方という石工の最高地位であった父が息子の台頭に嫉妬し、息子の殺害を企てたのを思い出す。息子はその事実を父の臨終に聞かされ絶句する。息子は王に真実を話す。
王：「石を彫るのはお前の生き甲斐だったはず…」
セリヌ：「違う！わたしが石を一生懸命彫ったのは、父に愛されたかったからです。それが父を苦しめることになるなら、始めから石なんか触れなければよかった。王室付親方の地位なんか、始めから欲しくなかったんだ！」
王：「甘ったれるでない。そもそも親の愛など始めから信じなければいいのだ。ワシはそうやって生きてきた。」
親に貢ぐことを別の言い方で孝行という。孝行というのは、自発的な、善意な心からもたらされるならいい。それを教育や思想で縛ることも国家をよくするためにやぶさかでないが、親に情緒をかき乱される子どもも現実にいる。親の愛は無償で尊いといえ例外もある。自分は、「どんな親でも親は親」という考えは間違っているし、その呪縛で苦しむ子どもは気の毒だと思う。自発的な恩返し（孝行）こそ尊いのだよ。
「相手の何かを満足させねば、自分は相手から認めてもらえない」というのが貢ぎの心理。子どもに親孝行を強いる親はいる。そういう立場にあるなら、胸に手をあてよ〜く考えてみるがいい。子どもに要求する親孝行って、エゴか、育ててやったの恩着せがましさ以外に何がある？これを乞食心という。自分に何かを貢がせたい人間の対象に選ばれた相手は間違いなく不幸である。だから負担を感じるなら堂々止めるべき。
親へのつれない子の態度を「親不孝」と罵る親もいる。貢ぎの本質は依存心であり、共依存という幼児性の抜けきらぬ親子は遮断しないとダメだろう。女優の三田佳子が多額な小遣いを渡していたバカ息子に、一切の援助を絶つと言明した記者会見席上、「精神科医から息子との共依存関係を止めない限り息子は成長しないといわれた」と母の辛さを訴えた。仕事の評価は高い三田だが、躾より仕事の結果だな。
利害で結ばれる関係を一概に悪といえないが、学生時代の同窓生如き利害片鱗なき関係は永遠に続く。利害関係の付き合いは、いずれかの利が表に出すぎたり、負担になったりとバランスを欠きやすい。互いの都合の悪いものに蓋をし、見て見ぬふりをする人間関係のズルさを見ても、利害関係の付き合いは一気に崩れ去る危険性が高い。判ってはいてもなかなか解消できない問題だ。
「恩返し」という言葉は綺麗だが、純粋な恩返しは中々難しい。童話、民話に「恩返し」は多く、調べてみた。「鶴の恩返し」、「狐の恩返し」、「狸の恩返し」、「ハチの恩返し」、「河童の恩返し」、「オオカミの恩返し」、「カニの恩返し」、「カエルの恩返し」、「ネコの恩返し」、「ハブの恩返し」、「亀の恩返し」（ハブ、亀は沖縄地方）のように、恩返しなどしそうにない、して欲しくない動物の「恩返し」もある。
「鶴の恩返し」や「笠地蔵」はよく知られるが、「鶴の恩返し」は子どもの頃は怖い話に思えた。我が身削って恩に報いる鶴のけなげさ、そこまでせねばならぬのか？誰もが可哀想に思うだろう。影絵に映る鶴の機織り姿は異界的な雰囲気もあったし、与ひょうが障子からこっそり覗き込む場面は子ども心にドキドキした。一口に「鶴の恩返し」といってもいろいろある。
鶴が老夫婦の娘になったり、鶴を助けた翁が青年であったり、その青年と人に化けた鶴が世帯を持ったり。人間が動物や魚などの異種の生き物と結婚する昔話は「異類婚姻譚」と呼ばれ、これらは中国唐代の「鶴氅裒（かくしょうほう）」の寓話が原型といわれている。木下順二の戯曲『夕鶴』は「異類婚姻譚」の代表作で、機を織る覗かれて男のもとを去っていく。
東北地方には殿様が出した難題を、女房に化けた鶴がすらすら解くものもある。民族学者の柳田国男は、『鶴女房』や『瓜子姫』のような機を織る女性の話と巫女信仰の関連を指摘する。古代では池や川のほとりに設けられた機場で、巫女が神衣を織っていた。自給自足が常の時代、女性の機織技術は万人に畏敬の念を抱かれていたし、故に昔話でも機織り女性は神に近い存在に描かれていた。
白泉社も美内の遅筆には諦めを通り越し、静観を決め込んでいる。そういえばあの『ゴルゴ13』の作者さいとうたかをと、『ガラスの仮面』の美内すずえは、「一作目から最終回がどうなるかは頭に決めている」と同じようなことをいっていた。映画『アマデウス』で、興行師のシカネーダが、モーツァルトに新作オペラを依頼したが中々あがらない。業を煮やして催促するシカネーダにモーツァルトはいう。
「もう出来上がってる」と。「楽譜はどこにあるんだ」と問うシカネーダに、自分の頭を指差しながら、「この中にちゃんとできている」とモーツァルト。そのいいザマに怒るシカネーダが、「この野郎、だったら早く楽譜にしろ！でなければ稽古も何も出来ないだろ！」と食って掛かる。『ゴルゴ13』、『ガラスの仮面』の作者ご両人。頭に出来てるならさっさと書かんか！そして終わりにせんか！と読者を代弁したい。
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2011年11月08日
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