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「CD買ってくれ〜！」のきびしい時代に、このセリフはカッコイイ
現実はきびしい。人は誰でもそういう。理想は頭の中に描いたり、紙に書けばそれで済む。持つだけでの理想ならまさに「絵に描いた餅」だ。「現実はきびしい」の何が「きびしい」のかは理想を行為に移すことで実感する。そして「きびしさ」とは何を注しているのか。現実とは何なのか？生きることがきびしいなら、「生」自体が「現実」に含まれることになるなら、「生きる」ことこそ「現実」である。
死後の世界、魂の世界を誰が現実という？そんなものは具体的に体験できたとしても、自らの「死」を実体験できない以上、「死」や「死後の動向」を表現することはできない。長い人類の歴史があっても、「死」に具体的な形が与えられずにいる。同時に「命」を具体的な形で明確に表することも難しい。我々はそれらを「生きている」と表現するが、自らを死んだと言葉にする事はない。
働けど生活は楽にならず、人間関係は虚偽に満ち、善意は雑草のごとく踏み倒され、不意の疾病や戦争の恐怖に慄く。それらが「きびしい」ということなら、人間はその反対のことを知っていることになる。それらの反対に状態になりたいと希求し、その事に踏み出し、努力を継続するという自身の自覚を持つことは「きびしさ」の反対に一歩近づいた人間にみえる。
昨日の大阪・心斎橋通り魔事件の礒飛京三容疑者（36）などは努力しない人間の典型だろう。努力にはさまざまなものがある。なりたいものになる努力、お金持ちになる努力、発見や発明で社会に貢献する努力、美しくなるも含めた人に認められたい努力、恋愛を成就する努力など細分化されるが、最も単純な努力が何かといえば、「生きるため」の努力だろう。
犯行時とは違った服だが、着替えに囚人服を用意したんか、お前は？
人が生きるための努力する姿は尊い。法律で決まったものでもないから生きる努力をしなくても犯罪とはならないが、生きる努力をしないで自死する者多しの昨今だ。自殺にはさざまな要因があるが、いかなる理由があったにせよ自らの命を絶つことは生きる努力をしなかったとことになる。生きて行くのが苦しく生きる努力が辛いなら、自殺は楽になる手段となる。
自殺した人間を哀しいと思うのは、本人よりも残された家族・親族の心情を慮るからで、死ぬ理由は誰より本人でなければ判らないし、何で死んだのかを問うことも不可能だ。同じように、無差別殺人をするような人間の動機についても、他人は理解を持てない。昨日の事件報道を知り、「あんなことをする理由ってなに？」と聞かれたが、あんなことといえる理由は特にないと答えた。
些細なことでもするんだよ。他人の何故？は当事者の普通だったり。どこまで追いつめられたら人は人を殺す？を一晩考えてみても、それは自分の動機である。映画の中でヤクザが、「気をつけてものをいえ。わしは虫歯を抜くのも、人の命を殺るのも同じことで！」という。何の恨みもない見ず知らずの人間を歯牙にかける通り魔殺人の何故？が、行為者以外にわかるはずがない。
1999年9月8日に東京・池袋で発生た通り魔殺人は、包丁と金づちを持った男が突然、「ウオー！むかついた！ぶっ殺す！」と叫び声をあげて通行人を襲い、2人死亡、6人負傷させた。当時23歳の男は新聞配達店店員、造田博であった。2002年に東京地裁で死刑判決後、高裁は控訴棄却、弁護士はそれを不服として上告したが、2007年4月19最高裁にて上告棄却。死刑が確定した。
犯行結構の日の午前3時頃、｢努力しない人間は生きていてもしかたない」と書き残して部屋を出ている。「努力しない人間は死ぬべき」というのは、自身に対する言葉でなく、「自分のような努力してきた人間が正当な評価を受けていないのだから、努力をしない人間に対する無差別殺人を行って、自分を認めさせる」と考えたのだという。バカげた妄想であれ、本人には動機となる。
池袋・通り魔事件の3週間後、山口県下関市で同様の事件が発生した。1999年9月29日、上部泰明（当時35歳）は、レンターカーを運転しＪＲ下関構内へ猛スピードで突っ込んだ。改札口までの60m間で、構内にいた乗客ら7人をはねた。その後、車を降りた上部は、包丁を振り回し改札口を通り抜け階段やホームで8人に切りつけた。その結果、5人が死亡、10人が重軽傷を負った。
通り魔ほど迷惑なものはない。人には生きる自由も自らの意思で死ぬ自由もあるが、人を殺す自由はない。自暴自棄になった人間は困ったことに自らと同等の不幸を他人に負わせたいと考える。一人で勝手に死ぬのはただの負け犬気分でしかなく、だから他人の不幸を望む。「努力しない人間は死ぬべき」などと見据えたわけでもない人間にそんな事を思うのは、羨望感情の裏返しでしかない。
不幸な人間は、周囲の誰もが幸福に見えるという。この世で自分が最も不幸だとの意識に苛まれるという。偏執的で屈折した自己愛だが、何故に「否定の哲学」になってしまうのか。目の前に立ちふさがる一つ一つのことを、正面から受け止めてきた人間、ごまかしてやり過ごしてきた人間、これらの違いはどのように現れてくるのか？自分は子どもの頃から、逃げることは考えなかった。
大人になって、「くだらない」の一言ですべてを片付けようとする人間は、社会の中で孤立する。「否定」によって自己の神経症的自尊心が傷つくのを避けているのよ。したくないことを「しない」ではなく、できないことを「しない」と方便する人間は実に多い。正面から取り組んで結果が出るのが怖いから、それを子どもの頃から避けてきた人間の脆弱さだろう。逃げなけれな人は成長できるのよ。
逃げないで向かっていけばより多くの問題解決訓練を強いられる。成長過渡期にあっては成功も失敗も関係ない。取り組むことが大事なのに、打算的人間は結果だけを重視する。何でもやって見る人間が決して結果を重視しないわけではないが、とにかく逃げない、避けないことを一義に考える。来るものは拒まずという姿勢が、さまざまな問題体験をすることになる。
五つやった人間より、十やった人間の方が勝ってる。五人の女より十人の女とやった方が勝るか？との質問には、十人はみんな違っていると答えた方がいいだろう。ホリエモンの口癖に「そんなのは想定内」というのがあった。福島第一原発事故は、「想定外」という言葉がしきりに踊っていた。ホリエモンの「想定内」は、自分は頭がいいとの自尊心がいわせる言葉だろう。
「想定外」という政府・東電の言い訳に同調するマスコミに国家の監視機能はないな
原発事故における政府や東電の「想定外」というのは責任逃れの言葉である。どのような言い逃れをしようとも、一国の国民が危険に曝されるあらゆる事象について、「想定外」が許されるはずがない。形あるものは必ず壊れるとの前提で幾重にもガードをする事がコスト増にはなったとしても、国家は国民の生命のコストは高く見積もらなければならない。
日本文化に見る人命軽視思想は封建制度の名残りだ。君主のために一命を差し出す覚悟が常に求められ、殉死の美学はそこにあった。戦時中の万歳攻撃も、「生きて虜囚の辱を受けず、死して罪過の汚名を残すこと勿れ」の考えであり、死を怖れず頑張りぬく精神が特攻隊という殉国者を生んだ。同じ兵士でも欧米と日本とでは出征兵士に送る言葉がまるで違う。
「死んで来いよ」と送るのが日本的、「生きて返って来い」というのが欧米的価値観だ。死ぬことを美化する武士道的死生観と、弾になど当たらない神の加護、という宗教的価値観の違いだろう。神がいても人間は死ぬし、弾にも当たる。これで神の加護といえるのか？ジャンセニストでもあったフランスの哲学者パスカルは「賭けの論理」を提唱した。
先のような命題から、理性によって神の実在を決定できないとしても、神が実在することに賭けても失うものは何もないし、むしろ生きることの意味が増す、という考え方である。もし神を信じても救われないとしよう。信じなければ絶対に救われぬとしたら、たとえ信じて救われなくても元々ではないか。だとすると信じる方に賭けた方が、救われる確率は半分はあるから得だ。との考えである。
「神」を信じるには制約や自己規制を強いられる。信仰とはそんなもの、いい加減で成してはならない。信仰者が救われるを念じて自己規制するは結構なことだ。自分には到底その自信はない。
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2012年06月11日
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