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有志来、我々は男文化に慣らされて来た。社会といえば男社会、つまり弓を持つのは男、女は川で水を汲み、飯を炊き、子を育てるものとの思い入れがある。しかし、考古学的発掘によると男文化以前に女文化があったことは認識されている。女でありながら弓を引き、槍を持ち、鎧に身を纏って盾を構える女戦士アマゾネスは、古代ギリシャ神話に登場する。
伝説によると、その女戦士集団は孤島に住み、女だけの社会を作っている。 彼女らは仲間を増やす必要に迫られると 、近くの部族に出かけて適当な男と交わる。そして、生まれた子供が男であれば、川に投げ込んで殺すか男のもとに返し、女の子であれば種族の後継者として大事に育てる。紀元１世紀頃の古代ギリシアの歴史家 ディオドロスも謎に包まれた女戦士のことを記している。
それによると、彼女らは、現在の小アジアの黒海付近に住んでいた。この部族は、まことに極端なる女性主導社会で、男児が生まれると足と腕を不自由にして戦えなくし、一生、卑しい奴隷の仕事に従事させた。反面、女の子が生まれると、優秀な戦士にするための一連の武器の扱い方、馬術などを徹底的に教え込んだ。当時、黒海はアマゾン海と呼ばれ、彼女らはアマゾネスと呼ばれた。
近年考古学的発掘により、黒海沿岸のアマゾン女戦士の存在が明らかになる。 この地域の女性の墓からは、剣や弓と言った武器類が多数出土し、中には頭蓋骨に無惨にも矢が突き刺さったままの遺体もある。紀元前5世紀に起こったペルシア戦争の折も、アマゾン女人族はペルシア側に参戦してギリシア人と戦ったが、ギリシアが勝利する。
戦いに敗れたアマゾネスたちは、小アジアの地からスキタイ地方（南ロシア）に落ちのび、さらにカッパドキア、アフリカへと向きを変え、数世紀を経る間に大洋に浮かぶ名も知れぬ小島の一つに落ち着いた。そして、最後には熱帯雨林の奥深くにその居場所を定めた。 アマゾネスの話はこうして古代ギリシア神話から抜け出し、伝説となって世界各地に伝わっていく。
家事と育児を共同で行うという仕組みを基盤にする一方、女性（姉妹）の兄弟が、婿にでた遠方から姉妹や母系集団の統率者としてコントロールし（夫は妻の兄弟に頭が上がらない）、夫婦関係ではなく兄弟姉妹関係を核とする社会である。雲南省の最北部、四川省南部の辺境に世界で唯一いまだに通い婚が行われている母系大家族制度、母系社会のモソ人の部落がある。
麗江から東北に約200キロ、海抜2700ｍの水清き小さな濾沽（ロゴ）湖の湖畔一帯にその集落はある。モソ人はナシ族の分派とされ遠い草原から南下、この地に定住し1500年以上の歴史を持つ人口約5万の人達である。モソ人の母系大家族制度は祖母が家庭の中心、家族全員が彼女の血を引き、男は娶らず女は嫁がず、生家で母親、兄弟、姉妹と生涯一緒に暮らす女の国である。
女性にとって男性はアーシャ（阿夏）と呼ばれるパートナーで、必要なときだけ特別に設えた花楼という部屋に夜這いに訪れる。アーシャは必ずしも一人に限らずその相手と一緒に生活せず子供の養育義務も無く父という呼び方も無い。かつて世界の地域で見られた母系社会が父系社会に変化したが、モソ人は現在でも女系社会を踏襲・維持している。
司馬遼太郎・陳舜臣・金達寿の日・中・韓・鼎談を文字にした本がある。『歴史の交差路にて』（1991年・講談社)だが、それぞれの国の人間が自国の歴史や、他国の歴史について語り、その中に以下のやり取りがある。
金：「 先ほど司馬さんの話では、日本には最近まで夜這い婚があったそうですが、中国ではその夜這い婚というのはどうですか。」 司馬：「そんなんあり得ないわ。」 金：「朝鮮はありましたよ。」 司馬：「朝鮮は、南の金羅南道多島海あたりにあるんでしょう。」 金：「夜這いに似たようなものはありますよ。夜、若い衆が娘のうちへ行くわけ。通い婚は三国時代にもありますよ。」 司馬：「それはやっぱり南方の風俗だ。」 金：「中国はないですかね。」 陳：「聞かないですね。」 司馬も陳も中国に「夜這い」文化はないという。中国は漢族と55の少数民族から成る「統一された多民族国家」で、漢族の人口比率は91.6％（2000年度統計）を占め、少数民族は10％を割るが司馬や陳の知らぬ世界があっても不思議ではない。日本の夜這い風習といえば岡山の「津山三十人殺し」というおぞましい事件が思い出されるが、数年前に夜這いの話を聞いた。
飛騨高山地区に住む16歳の女子高生で、15歳の誕生日を終えると前もって気に入った男子からの夜這いを受け入れるという。家の錠を開けておき、夜中にコッソリ寝たふりをした女性の布団に進入するのかは聞き漏らしたが、とにかく意中の相手を指名し、古式ゆかしき結合儀式に驚いた。雪深い地方では道路も閉ざされ、思春期時期に家にこもって逢瀬の機会も場所もない。
「夜這い」はそんなところからの発案か？あるいは女性が積極的に性を受け入れるのが羞恥だった時代の"思いやり"か。調べたわけではないし、これは自分の推測だ。母系社会が衰退する理由は、男の権威や管理権といった複雑な構成が女性社会に入り組むことで、必然的に男の社会より脆弱になる。これは男と女の基本的な資質の差によるものと推察する。
書は倭人女性を、「婦人不淫、不妒忌」（倭人女は慎み深く嫉妬しない）としているが、中国人女性のけたたましき嫉妬との比較だろう。女のパワーは嫉妬であり、中国史を飾っている。高祖劉邦の妻呂后は、恐ろしき殺人者といえる。息子恵帝の有力なライバルであった劉邦庶子の、斉王劉肥、趙王劉如意の殺害を企て、 趙王やその生母・戚氏も殺害した。
趙王如意殺害後、戚氏の両手両足を切り落とし、目玉くりぬき、薬で耳・声をつぶし、その後便所に置いて人彘（人豚）と呼ばせたと史書にある。他にも則天武后（在位689〜705）こそ中国史上もっとも悪名高い女帝といわれている。監禁していた王氏（前皇后）と、蕭氏（前淑妃）を棍杖で百叩きにした後、生き返らないように四肢切断の上、「骨まで酔わせてやる」と酒壷に投げ込ませた。
王と蕭は酒壷の中で数日間泣き叫んだ後絶命したという。更に遺族の姓を侮蔑的な意味を込めた字である「蟒」（ウワバミ、蛇の一種）と「梟」に改称させた。則天武后にまつわるこんな話がある。宮廷の占い師が皇帝に武という姓の女性は、唐を滅ぼすから宮廷に入れてはいけないといったと聞いて、彼女は大いに腹を立て、自ら帝位を目指した。つまり、怒りを力に換え皇帝まで上りつめたという。
劉邦の妻呂后について記す前に、小説などでは項羽の妻として描かれる愛人虞姫について、中国の史書にはほとんどといって記述がない。わずかに『史記・項羽本紀』に残るものが唯一の記録と言われている。「力は山を抜き 気は世を覆う 時に利あらず 騅逝かず 騅逝かず 奈何すべき 虞や虞や 若を奈何せん」という有名な詩である。
虞姫についての唯一の記録だが、なんとも感動的だ。優しくしとやかでそのうえ控え目な虞姫は男文化の中の、ある意味で理想の女性像として描かれている。それに反して呂后は大変自己主張の強い女性であった。『史記・高祖本紀』によれば、単父の名士呂大公が沛の県令宅に来たとき、呂大公が沛の役人連中の中で劉邦を気に入り、娘を押し付けた。
別説もある。その宴席で屏風の陰から呂雉（呂后）が劉邦を見初め、呂雉は父呂大公に劉邦に嫁ぎたいと言う。「劉邦は妻子ある男。彼は泗水の亭長だが、その俸禄では一家を食わせられない。そんな男に嫁いでどうする」というと、「女が嫁ぎたいと決めた男なら妾でも構わない。あの方はここに見える来賓の中でひときわ優れた貴人。あの方以外の誰に嫁げましょう」と呂雉は答えた。
『項羽と劉邦 King's War』ではさらに脚色され、劉邦が呂大公の中庭で小便をしているところに呂雉が来て、「あんた誰？」というのが初出会い。そこに呂雉の婚約者と名乗る男が大勢引き連れて乗り込み、「呂雉が結婚の約束を反故にして逃げた」と大騒動になるが、劉邦が上手く仲裁した。呂雉はこの時の劉邦の逞しさに見初めて、呂大公に婚姻許諾を願う。
上の話は呂后の自己主張の強烈さの強調を軸に作られた説話だろう。中国に「一陰一陽これを道という」という言葉がある。毛沢東も好んだこの言葉は、平たくいえば女性の陰のエネルギーと男の陽のエネルギーが相互に作用するのが望ましいと。劉邦死後の韓信、彭越、鯨布という功臣を災いの種として殺害したのは、呂后の進言による。ある時鯨布が反乱を起こした。
その報は首都長安を震撼させた。たまたま病床にいた劉邦は、太子劉盈に諸将を率いさせて出征させるつもりでいたが呂后はこう進言した。「鯨布は天下の猛将でありながら、この度の出征は陛下の知臣です。彼らがどうして若い太子の指揮を真っ当するでしょうか。陛下が病気をおして親征なさるなら部下は勇気百倍にて鯨布を征伐できます。天下のために親征下さい」
呂后は劉邦死後4日間、その死を秘したまま喪を伏せ、その間にすべての政治的な手配を済ませると5日後の崩御を交付し、劉盈を立てて皇帝とした。恵帝と称し、多くの大赦を施して人気を集めさせた。恵帝元年（前194年）、趙王如意を毒殺した呂后は、如意の母であり劉邦の寵愛を一身に集めていた戚夫人を永巷（えいこう＝罪を犯した女官を収監する牢獄）に閉じ込める。
死体には多数の刺し傷の他、性器が切断され、爪が剥がされるなど激しい拷問の跡あった。それにも劣らぬ戚夫人への残虐行為だが、人間はこういう苦痛にどう耐えられるのか、死なない以上は耐えるしかないが、苦痛の度合いは想像を絶する。呂后の残虐行為をみた恵帝は、17歳という年齢もあってかショックのあまり酒に入り浸り、淫薬に溺れて政治をみなかったといわれている。
『史記・呂后本紀』は、ほぼ高祖の崩御後から始まり、多くの残虐な描写がある。恵帝2年、長兄の斉王が参朝したとき、皇帝の上座に座った斉王に怒った呂后が毒殺を企てた話もある。しかし、斉王は魯元公王に土地を献上して難を逃れることができた。これらはみな呂后の人柄を表す残忍な事件といえる。
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2013年10月03日
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