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1965年、周恩来の招きで中国に行き、中国女子バレーチームの礎に貢献した。1968年、第8回参議院選挙全国区に自民党公認で出馬し当選。1974年、第10回参議院選挙で自民党公認で再選を目指すも落選。さすがの大松の知名度も2度の選挙で神通力はなくなっていた。再びバレーボール界に戻り、イトーヨーカドーバレーボール部の創部に参加するも、1978年心筋梗塞で57歳で他界する。
日紡貝塚時代の徹底したスパルタ教育で「鬼の大松」と呼ばれたが、大松夫人は、「夫はトレーナー等とも相談し、選手の体調を考えながら指導していた。それをサド呼ばわりはひどい」とこの呼び名を嫌った。本年、女子柔道の前監督による暴力的指導が明るみに出たとき、日紡貝塚時代に大松監督の下でチームをまとめていた主将の河西はこう発言した。
「最近も相撲の時津風部屋など、行き過ぎた練習が問題になった。私たちもはた目にはイジメのように見られていたと思うけれど、全くそういう気持ちはなかった。厳しさばかり指摘されるけれど、13年の選手生活は『バレーの面白さ、楽しさを教えてもらった』という印象の方がはるかに強い。先生との『絶対の信頼』こそが財産でした」。
スポーツに限らず、人間関係の基本は信頼だろう。体罰を含む厳しい指導でチームや個人が強くなったとしても、スポーツの面白さ、楽しさが体罰で判るはずがない。練習し来ないことで教師に嫌みを言われたり、鍵盤の上の手を叩かれたりでピアノを辞めたという話は結構耳にした。怒ったり、怒鳴ったり、叩いたりしか能のない教師なら辞めた方がいいよ。
「なせば成る！」は大松でなく上杉鷹山の言葉。という事になっているが、実はこれは武田信玄の「為せば成る、為さねば成らぬ。成る業を成らぬと捨つる人の儚さ」からの変形といえる。「為す」は「成す」とも書くので、「成せば成る」は誤りではないが、行動をする(為す)ことで出来る(成る)という意味を表すには、「為せば成る」とする方がよい。
何かをやる時に、やりたくないからとアレコレ理由を付けて逃れようとする人間がいる。やる前にアレコレいう奴は決まってやらない。だいたい、やると決めたらアレコレ言う必要はないのに、それをアレコレ言うのだからやらないんだよ。やってから言えばいいし、やらなきゃわからないだろうし、簡単なことなのにできない奴の気が知れんわ。
さて、鷹山の師細井平洲だが、彼の学問は"折衷学"といって、朱子学とか陽明学とかある特定の学者の説に拘らずに、聖賢の教えのいい所を集め、悪い所を捨てるという混合論であって、さらには、「学問は、今生きている人間に実際に役に立たなければならない」という実学尊重の姿勢であった。したがって鷹山の経営改革は平洲の影響で実学を重んじた。
人材登用も実学の重要な部分であるが、鷹山流人材登用で面白いところは、彼は"冷や飯食い"を好んだ点だ。"冷や飯食い"という言葉は最近あまりいわないが、要するに冷遇されてる人の意味。「三男の冷や飯食い」という言葉があったように、長子相続が一般的な時代、二男は万が一長男のスペアとして尊重されるが、三男は余りもの扱いされることが多かった。
ご飯も冷えた残り物を食べないと肩身がせまいという時代風潮であった。鷹山は冷や飯食い連中にある長所を知っていた。例えば上司などに食ってかかって、地方や子会社に左遷されたような人間でも決して人事上の不満も言わぬような胆のすわった人間。こういう連中は火傷をしても火の中から栗を拾おうとする、仕事への情熱をもっていたからだ。
安定期ならともかく、激動期、不況期にあってはのほほんとしたそつのない人間よりも、いくらか異端児のような、情熱に燃える人間でなくては上手く行かないと鷹山は見たのだった。藩主とはいえ養子の身分である鷹山は、今で言うなら雇われ社長のようなもの、反発するものをいかに押さえ、なだめ、協力者にするかは大変である。鷹山は努力をした。
が、旧勢力というべき7人がクーデターを起こしたこともあった。反勢力が一致団結して改革に反対したが、鷹山は断固としてそれに従わなかった。温情だけで経営などできないし、時に非常さも必要である。鷹山は反勢力の7人を処断するときも多くの意見を問うた。そうして2人には最も厳しい切腹を命じた。上杉家という謙信以来のしきたりにも手を付けた。
伊勢神宮へのお参りは、藩主以下行列を整えていく習わしだが、そんなもの京都にいる奉行が一人代参に行けば十分とした。これは今で言うリストラである。鷹山の行ったことは現代の企業経営者に有用なことは多いが、改革を始めた当初は賛同者も少なかった。それがだんだん増え、全体が動いていくわけだが、賛成派を増やしていくところが実に上手い。
信賞必罰を巧みに取り入れ、常に実態を白書的に晒し、決して嘘をつかず、誤魔化さず情報を共有し、責任から逃れることをしなかった。近年は責任者の肩書きがありながら責任を取らない重役や経営者が多過ぎる。それにしても鷹山は35歳にして引退をするが、信頼していた家老の竹俣当綱が悪に染まり、処断しなければならなかったのも理由の一つだろう。
年齢だけでみると35歳は若い引退だが、19歳から16年もやっているわけで、そろそろ譲ってもいいと考えたのだろう。儒教の影響なのか藩を私物化することを考えなかった鷹山、あの時代にそれは凄いことである。彼は『伝国之辞』に、国家も人民も藩主のものではない、と私物化を戒めている。会社は自分のものと思いあがった経営者が多すぎるよ。
米沢市にある県立興譲館高校は、1776年創立の藩校「興譲館」の流れを汲む。校名のは平洲の主張で『大学』の一節「一家仁一国興仁、一家譲一国興譲」から採られた。「譲る」という「徳」を生かすということだ。この譲るという徳を興す思想は後の二宮尊徳にも通じる。金次郎は廃れた村を復興するのに、「分度、勤倹、推譲、報徳」の4つを提唱した。
分度…自分の暮らしの規模を分に応じて決める 勤倹…目一杯働き、節約する
推譲…節約して得た益を、他人に差し出す
報徳…これを受けた他人は感謝の念を持って報徳行為に出る
これは鷹山の経営改革とほぼ同じ方法である。あるいは二宮金次郎は後年に鷹山の改革のことを知り、独自に分析したのかも知れない。鷹山、尊徳、共に大事なのは「推譲」の精神だろう。自らが努力をして得た益であっても、倹約して余剰を残し、余剰を他人や社会のために差し出す精神、これを養うのが「興譲」ということになる。 くしくも内村鑑三の『代表的日本人』5人の中に、上杉鷹山、二宮尊徳が入っている。そういえば日本の多くの小学校には二宮金次郎の銅像があるが、全国通津浦々二宮金次郎であるなら、「なぜ？」という疑問も沸いていい。色々なことが記されているが、以下の記述に信憑性がある。「教育の場では、1900(明治33)年の検定教科書「修身教典」に尊徳が登場した。
1904(明治37)年から使用された最初の国定教科書「尋常小学修身書」では孝行・勤勉・学問・自営という４つの徳目を代表する人物として描かれ、また唱歌では1902(明治35)年の幼年唱歌に現れ、1911(明治44)年の尋常小学唱歌には「柴刈り縄ない草鞋をつくり、親の手を助け弟を世話し、兄弟仲良く孝行つくす、手本は二宮金次郎」と歌われた。
そうですかー、お手本ですか。子どもの頃、薪を背負って本を手に、「ほれ、二宮金次郎じゃ」と真似たことがある。あの銅像からはその程度のものしか感じなかった。まだ、「ミロのビーナス」の方が色々感じまくったかも。中高生の女子が上半身裸で、下半身に風呂敷をまとって、「見ろ！ミロのビーナスじゃ」とやってくれたら有難かったが、そんな子はいなかった。
薪を背負って本を読みながら歩くと偉くなるというわけではなく、あれはただの比喩で、あの銅像を日本中の小学校に置くという発想が何とも貧困だ。土地のゆかりの人であったり、創立者であるのはいいが、全国通津浦々二宮金次郎という発想がいかにも日本人的。「危険なので本を読みながら道を歩くのは止めよう」という方が現実的で面白い教師だ。
学校という狭隘社会で、男女の出会いもなく同僚と保護者と子どもだけの人間関係の中で、周囲から自制心を要求される。異業種交流などしては見ても、何かと「あれで教師かい？」、「教師があんなこと言うかな？」などを怖れる。だから教師は教師同士、つまり同じ穴のムジナの方がお互い分かり合える。学校内は教師同士の不倫の巣窟も頷ける。
ボロを出さないために外部と交流しない哀れな教師たち。人によく思われてナンボみたいな人気商売のはかなさ。賢明な人間であっても愚行をやらかすというのを認めない周囲も悪いが、人から良い評判を得たいがため、自分自身を犠牲にしている人たちの多きこと。「人はおのれの美徳のために最もひどく罰せられる」とニーチェの言う美徳は虚飾でもある。
藩主だの、社長だの、部長だの、課長、係長だのと、地位と思いふんずり返る人間は多い。傑作なのはPTAの役職に就いただけで偉くなった気分の人間もいる。その周りには太鼓もちという人間が必ずはべっている。細井平洲の講和の中に教えとして以下の例がある。紀州の藩祖徳川頼宣と、付家老だった安藤直次についての逸話である。
家康は九男義直(尾張徳川家)、十男頼宣(紀州徳川家)、十一男頼房(水戸徳川家)という新しい家を興し、これを「御三家」と呼んだ。家康は御三家の目付けとして、自分の腹心を付家老として配属したが、こはもう大名級の家老である。安藤直次も剛直の士で、しばしば頼宣に換言した。乱暴な性格の頼宣は、ある日過ちを犯した家来の頭を鞘で殴った。
鞘が割れ、刃が頭を傷つけ出血する。怒った直次はすぐに乗り込んでいった。「そのような振る舞いを続けになると家を潰されてしまいますぞ」、いいながら直次は両手で頼宣の膝を掴み、しかもツネりあげていた。直次が去り、頼宣は袴をまくりあげてツネられた跡を見ると、真っ黒いあざになっていた。頼宣は風呂場での世話係りにこういったという。
「このあざをみろ。直次はこれほど私に対して忠節を尽くしてくれた。たとえようのない忠臣だ」。平洲はまたこのように鷹山への帝王学を諭した。「口先だけのおべんちゃら家臣を退け、面と向かって苦諫を行う者を重く用いるべし」。鷹山の改革の柱となった冷や飯食い家臣登用などは、明和元年11月16日の平洲の初講義にあったのかも知れない。
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2013年11月25日
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