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以前は政治ネタやスポーツ、映画や趣味の音楽・将棋などを書いていたが近頃疎遠だ。個人的な日記だけはなるべく避けようとの意識だけは働いていた。仲良しブログならともかく、でなければそんなもの読み手も書き手も面白くないだろうし、自分の周囲で起こったことを人に知らせることもなかろうと。とはいえど、特別変わったことなどあった時は自然と書くのではないか。
面白いことを書きたいと念を入れ、力入れてるわけではないが、人が書かないようなことを書くのが個性と思っている。なにか事件にしても、映画や読書の感想にしても、誰もが書くであろうことを書くなら自分の必要性も存在感もない。そういう嗜好は中学生くらいからあったわけで、だからもはや沁み付いている。物心ついた時から少数派を決めていた。
多数派に属す方が何かと無難で、安心で安泰という考えは目くそほどもなかったのは、右向け右と全員が同じ行動を取ることがバカみたいに思えたからだ。そうはいっても全体主義、集団行動とはそうしたもので、だからか運動会にしても卒業式にしても、入学式にしても権威者からやらされているという意識は常にあった。我々は個人と言うより集団のう塊的存在であった。
「人が書かないようなことを書くのが個性」といったが、「人が言わないようなことを言うのも個性」だろう。マツコが、有吉が、など芸能人のおバカ発言はどうでもいいが、「ゆとり教育でアホが増えた分、スポーツでガンバッていく人が出たのかなと思います。勉強した方がええやろと思ってましたけど、 早いうちに世界に目を向けてると、そんな結果出んねんなあ」
と、これは錦織に向けた岡村隆史発言。ネットでは「バカ」と即効反応だが、岡村の言う事はあながちマチガイとも言いきれないが、中学から渡米した錦織には当てはまらない。ゆとり教育世代とスポーツの因果関係というより、本人の努力の部分が大きいのは当然にしても、国際級選手がぞくぞく。香川、吉田、長友、浅田、羽生、田中、ダルなどが取り沙汰されている。
「十把一絡げ」というが、こういう言葉の意味もだんだん通じなくなっていくのが新しい世の中で、言い換えると古いものがどんどんなくなっていくということ。それが時の流れ、時代の変遷というなら仕方がない。我々が生まれた時代にあっても、古きものは廃れ、それはそれは当時は新しい時代であった。プレスリーやビートルズの出現がどれだけ新しかったか…。
「修身」という科目は戦後廃止されたが、「修身」を学び、「修身」で育った教師たちから修身的な道徳観が抜き去られたわけでもない。教科はないが「修身」の恩恵を間接に受けた世代でもある。戦後に民主主義の大洪水が起こったのはまちがいないし、民主主義礼賛の中、「ヒトラーをも生んだ民主主義は万能にあらず、いかがわしきもの」という少数派意見もある。
全共闘的なるものも戦後民主主義との断絶性が強調されるが、連続性を打ち出す少数意見もある。さて、「十把一絡げ(じゅっぱひとからげ)」と読む。意味は、いろいろな種類のものを、区別なしにひとまとめにして扱うこと。で、なぜそのようにするかといえば、一つ一つ取り上げるほどの価値がないから、ひとまとめにとのニュアンス。「一山100円」に似たり。
「親孝行をしなさい」、「年長者、年寄りを敬いなさい」などの儒家思想を道徳として体系化したのが「修身」である。孔子は様々なことを言っているが、儒家思想の根本にあり考えとは「仁」である。「仁」という字は「人」が「二」ということ。つまり、人が二人いればルールや制約が発生し、その原点は「己が欲せざる事を人にするなかれ」という考えにある。
自分が物をとられたくないなら、人の物を盗むな。殴られたくなくば、人を殴るな。殺されたくないなら、人を殺すな。この考えは正しいが、社会にあって人は正しくないと分かっていても悪を行為する。だから戦争もし、盗みにも入るし、人殺しもする。なぜ戦争をするのか？それぞれに正義があるから。なぜ盗みに入る？汗出して働かなくても楽に金品を得れるから。
なぜ人を殺す？憎いヤツ、邪魔者は消せということだ。人には「良心」というものがあり、悪事をするにはそれなりの勇気がいる。鍵のかかってない自転車がよく盗まれる、拾った財布から中身を取り出し本体を捨てる。駐車禁止の場所にクルマを止める、「立小便禁止」の張り紙を無視して行う、まだまだこの世に悪といわれる行為は大小含めて無限にある。
悪の行為を躊躇わずにやれる人間と、躊躇った末にやる人間がいる。その差が善人と悪人の差ではないかと。善人とは悪事を一切行わない人間ではない。そういう人間はこの世に存在しない。ゆえに「良心の呵責」度合いの差と自分は考える。過去に大勢の婦女子を強姦・殺害し、鬼畜と呼ばれた男が刑場に行く際の、腰が抜けて歩けなかったと刑務官の著書がある。
この世に実は「鬼」と言える人間はいないのではないか？映画『鬼畜』のラストで緒方拳が小学生の息子にひざまづいて号泣する場面がある。「勘弁してくれ」と許しを乞うシーンを見ても「鬼」如き所業の人間も、タダの人間であると作者は言っている。悪を行為する際の躊躇いや迷い、あげく決行する勇気。それはいかにも人間の弱さを示している。
悪を行為する人間の弱さ哉。偉大なるニーチェはこのように言っている。「悪とは何か。弱さから生ずるすべてのものである」。よくあんなことができるよ。人間と言うより、鬼・畜生だな。この言葉は好きではない。人間が動物を畜生と見下げる理由が納得できない。動物は生きる事にのみ純粋で、人間のような我欲はない。同種で殺戮もしない。我が子に過度な期待もしない。
動物から教わることが多い自分は、動物にリスペクトしないではいられない。人間は理性的だが、動物に理性がないというのを信じられない動画を見た。飼い主の子どもがイヌに襲われたのを突進して追い払ったネコ、仲間がひっくり返ったのを必死で助けるカメ、池で溺れているカラスを助けたクマ。助けたい、助けようとする感情が理性であるなら、この3点はどうなのか？
理性と一言でいうが、本能と理性の相互関係に照らしていうなれば、理性とは、「われわれの精神の中の驚くべき、理解しがたい本能にすぎない」という見方もできる。学者でない自分的には動物にも理性は存在すると見る。イヌなど飼っていると、彼らが理性的な防衛本能を醸したり、家族との連帯感を持つかの行動する。それらを習性というならそうともいえる。
哲学とは突き詰めれば「理性」である。「人間は何を知りうるか」について書かれた『純粋理性批判』、「人間は何を為すべきか」について書かれた『実践理性批判』、「道徳と自然の調和」について書かれた『判断力批判』をカントの三大批判書とする。「社会と倫理 カント倫理思想の社会史的考察」などの著者小牧治は、自身と「修身」との関わりをこう述べている。
「1920年代の後半、今でいう高校生時代に私は、修身の先生らしからぬ先生にでくわした。先生は大学(旧制大学)の大学院で哲学を学んでいるとの噂だった。どういう学校の方針であったかは分らぬが、そもそも「修身」なるは、校長や教頭など、年取った偉い先生が教えるものだが、どういう風の吹き回しか、自分の高校ではこの若い教師に「修身」が委ねられていた。
当時の日本社会にはいろいろな矛盾が表れ、世は不景気であった。農村は疲弊し、軍部の中国大陸進行と、国内でのファシズムへの傾斜が日増しに強まっていた。こういう社会情勢にあって、若い先生は最初の授業が始まると同時に、教科書を非難し始めた。「文部省検定済」といかめしい「修身」の教科書を手にとって、「こんなバカなインチキはない」と内容を非難し始めた。
それが数回続き、ショックを受けた。無理もない「修身」の教科書は犯すことのできない絶対的な「聖書」であり、金科玉条の書でもあった。それらから若い先生は「アカだ！」といわれ始めた。先生は文部省検定済教科書の代わりに、西田幾多郎の『善の研究』を使うと言明し、「第三巻 善」をテキストにした授業が始まった。が、不幸にも自分たちには理解できなかった。
聞いても分らず読んでも分らない西田幾多郎について、「てんで分りません」というと、「そう簡単に分ってもらっては西田幾多郎も泣く。分らんことが分かったのは素晴らしい」といわれた。試験の際は、範囲を丸暗記してパスした。とても勉強とはいえなこんな程度の勉強だった。そして30年以上も経った近頃、やっと若い先生の意図が分ってきたように思われる。
お上から与えられた教科書を金科玉条とせず、自ら考え、自らの理性で事物を見、納得行かぬ不合理を敢然と批判するよう呼びかけていたのだ。カントの批判哲学は、「人間とは何であるか」を問題にし、「自ら考え、自ら探求し、自らの脚で立て！」と学生に呼びかけた。先生はそういうカントにあやかろうとしていたのだろうが、我々青二才に先生の意図は理解できなかった。
カントは「いかなる場合にあっても嘘をついてはいけない」と言った人。よく例に出される動機説では、殺人鬼に追われている友人を家にかくまい、『嘘をついてはならない』 という道徳法則に従って、追ってきた殺人鬼に「友人はここにはいない」と答えてはいけないと言った。しかし、「30分前にそこの通りを走っていたよ」などの事実であれば良いとした。
そういう殺人鬼を混乱させる言動は許されるとカントは言う。カントはまた「沈黙は嘘ではない」から許されるという。人は沈黙によって自分の心術を明かさないでおくだけでなく、他人を欺くことにも寄与するが、それは嘘をついていないとカントは言う。なぜならその時、人は言葉を用いていないからである。当たり前だが、嘘は言語によってつく。だから、イヌやネコは絶対に嘘はつかない。
全米オープンテニスで錦織圭の快挙が報じられたばかりだが、彼の父親はこのように言っている。「実生活で人を騙すのは悪いことだが、テニスはルールの中でいかに相手の心理の逆をつき、騙すかである」。何のスポーツでも基本はそうで、錦織父の名言というわけでもないが、旬ということで出してみた。ルールを設けて人が騙しあうスポーツや、囲碁やチェス。だから面白い。
我々は他人の考えていることがらや、他の人の心の在り方（たとえば誠実であろうとしているのか、欺こうとしているのか、など）――それらを含めてカントはしばしば「心術」と呼ぶ。浮気をしている妻に対し、「お前は浮気はしてないか？」と問う夫に「していない」というのは嘘になる。この場合嘘が問題になるより家庭の安泰であって、嘘をつくことで安泰でいれるなら真実を告げる事はない。
聞かれたことに黙っているのは嘘をついたことにはならないが、「お前は浮気をしていないか？」と聞かれて黙っているのは、「しています」と言ってるのと同じである。黙秘権はお上(権威者)に対抗する権利であるが、家庭内で意味はない。家庭を存続させたいなら積極的な嘘というのを義務とした方がいい。「自己保身の嘘だ」と、外野は思うだろうが、誰あろう自分の家庭である。
自分で守ればいいのであって、人と人を幸せにする嘘の効用は存在する。恋人が恋する相手に対し、好かれたい意図でもって善いところばかりを提示する（ネコをかぶる)のが、嘘でないといいきれないように、生きるためには嘘は必要である。人格とは、「叡智界」と「感性界」に存在する者をいい、人間性と同義であろう。夫婦関係がなくとも、とりわけ双方に性格の問題がないなら婚姻を続けたいだろう。
そうするためにはどこかで性的なストレスを発散させる必要がある。それを浮気だ、不倫だと言葉はどうでもいい。配偶者から供与されないものを求めることだ。我慢をしろという言い分もあるが、できるできないは個人差でもある。ニーチェは、「現象に立ちどまって『あるのはただ事実のみ』と主張する実証主義に反対して私は言う。否、まさしく事実なるものはなく、あるのはただ解釈のみと。」
つまり、浮気は自分の身勝手な行為と解釈するか、いや、これは配偶者と一生を添い遂げるために必要な手段であるとするか、そういう解釈の問題と言えなくもない。他人がどう思うかは問題ではない。誰も人から後ろ指を指されないで、人に後ろ指を指せる人間はいないし、だから人の言葉は気にすることない。自分がどう解釈し、どう行動するか、したかである。
もし、浮気が夫にバレたとしても、滔々と思いを打ち明けばいい。性的日照りがどれだけ自分の精神を蝕んでいたかを…。「そんなの詭弁だ」、「都合のいい言い訳だ」と理解されなければ仕方がない。その時は行為の責任を取るしかない。主人に分ったらどうしよう、怖い、そんな気持ちでやらぬ方がいい。堂々と信念に基づいて、責任を持ってやるべき。
ついでに、悪いと思ってやるのもお止めなさいな。それで罪が減免されるわけでもない。悪いことをするときは悪人に徹すべし。ドキドキ、スリル感を味わうのが刺激というなら、それは嗜好の問題だ。オドオドやりなはれ。いずれにしても「理性的」とは、かくも困難なもの也。
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2014年09月09日
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