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よもや成功するなどとは思ってもみなかったろうし、後の青写真など考えもせず、掲げることのなかった三島由紀夫は、主張通りに国軍となった市ヶ谷の隊員数名もしくは数十名、あるいは数百名は、重火器庫から弾薬・小銃など持ち出し、武装して三島隊長の元へ駆けつけたと仮定する。であるなら、「楯の会」三島隊長はどういうシュミレーションを描いていたのか？
描いてなどいなかった？その後の綿密な予定など立てていなかった？であるなら、賛同自衛隊隊員の蜂起にもっとも困惑したのが当の三島隊長自身だったのでは？どのように自衛隊員を指揮し、命令を出すのか？とりあえず隊列を組ませ整列させ、型通りの隊長訓示などと悠長なことなどやってる場合ではなかろう。ならば何をする？三島隊長の決起後のプランは奈辺に？
そうこうする間に、政府は他の基地から自衛隊隊員・機動隊隊員など呼び集められ、市ヶ谷駐屯地の包囲にかかれば袋のネズミである。プランも予定もなく、集団訓練すらもなく、軍を指揮・統率できぬ三島部隊は右往左往するばかり。あげく包囲した三島部隊に向かって拡声器から声が飛ぶ。「首謀者に伝える。周囲を完全包囲した。30分以内に武器を捨ておとなしく投降せよ」。
ならばこの場に及んで一戦交えるという気概もなかろう。決死覚悟の三島隊長はともかく、蜂起した隊員には妻子もいようし、ならば命あっての物種だ。あり得ないと思いながらも、図らずもこのような想像をしてはみたが、所詮は現実感のない机上の空論である。自衛隊隊員とてサラリーマンである以上、お先の見えぬクーデターに賛同し、生活の糧を葬るなどはあり得ない。
かくなる上は投降拒否の三島隊長が、一戦交えんとするなら、それは誰のためであり、何のためか？無惨で無理の空想など何の意味もないが、ようするに、「三島クーデターの成功」とは、何をもって成功なのかということだ。その答えは求めるまでもなく、三島本人ですらわかっていないことだったのではないか。あることを行為するとき、結果は2通りある。
成功か。失敗か。普通は成功を良しとするが、三島が成功を目論んでいた節は見られない。三日天下と言われた明智光秀のクーデター…、実際は山崎の戦いで秀吉に敗れるまでの実質13日であったが、三島部隊鎮圧は、数時間後には成されたろう。などと考えるに、三島が蜂起に成功するというプラン及び、その後の緻密な行動計画はなかったと考えるのが妥当。
そのようなことを論理建てて思考するに、三島のクーデター(のように見える)行為は行為の美学に酔ったものであり、こうした一分の成功さえも意図しない行為は乱痴気騒ぎの狂信的行為とみる人もいれば、行為に意味を見出す人もいる。中曽根防衛庁長官(当時)が言葉少なに吐き捨てた、「(思想・信条がどうあれ)世の中にとって全く迷惑だ」というのも理解に及ぶ。
あの演説をして筒井康隆を、「とてもじゃないが演説の体を成していなかった」と言わしめたが、誰が聞いたところで誠に下手糞な三島の演説だった。声は風と怒号にちぎられ、取材に集まった報道陣のレポートの声にも混ざっていた。聞こえぬ話に耳を傾けるなどは苦痛であり、それがショボい演説とあっては野次も強まろう。三島はしきりに、「清聴せい」と隊員に命じていた。
が、隊員たちに清聴する義務などない。それならと三島は、「それでも武士か！」と叱責した。これには隊員も笑うしかない。彼らは武士でもなければただの自衛隊員である。隊員の多くは東北の寒村からの出稼ぎ者が多かったという。上官にあらずの一介の文士が、突如自衛隊隊員の命令者となって決起を呼びかけるなど本末転倒もいいところ、三島に成算はなかったろう。
「諸君は武士だろう」と、この言葉を二度も繰り返した。なぜ、こんな表現をしたのだろう。三島は自衛隊員を武士だと思っていたのか？そうではあるまい。めそめそする息子に対し、「男の子でしょう？めそめそするんじゃない！」と言い含める母親のごときである。三島は隊員を、「諸君は武士だろう」と言い含めたのである。それを前提に次のように扇動した。
「武士ならばだ、自分を否定する憲法をどうして守るんだ」。何とも虚しいかなこんな言葉が隊員の心の琴線に触れることもない。自衛隊隊員として憲法を守っているのではなく、国民として憲法を守っているのであり、防衛庁という組織が九条を守らせているのであって、三島自身とて憲法を守っているはずである。日本国憲法下に生息する国民の義務としてである。
「憲法がある限り、諸君は永久に救われんのだぞ。自衛隊は違憲なんだよ、自衛隊は違憲なのだ」。三島は自衛隊隊員を気持ちを逆なでするような発言まで飛び出した。「はい、わかりました。自分たちが違憲の職業に従事しているなら、国家を転覆させて、違憲状態を変えさせねば…」などと、誰が思うだろうか。三島の言葉は演説というより国家への野次、国家への不満である。
生徒会長の立候補演説の方がずっとマシだろう。三島のこの日の行動は、二か月前から周到に計画されていたというが、なぜに内容のない演説であったのか？三島は本気且つ真剣に、あの日、自衛隊蜂起するなど考えていたのではなかろう。彼は己の妄想実験をしたのではないか？辞世を用意し、切腹用の短刀を準備し、国家を騒がせた責任は取ろう、そういう覚悟で押し入った。
あれだけのことをしでかしたのなら、十分すぎるほどに死への美学となる。三島は国家転覆の目論見は半分妄想で、自らの生を閉じる覚悟でいたようだ。文士三島らしいナルシシズムに裏付けられた台本である。「万が一にも、自衛隊の決起があったなら…」という考えは微塵もなかく、三島がしたためた筋書き通りの結末となった。三島の辞世は二首残されている。
益荒男が たばさむ太刀の 鞘鳴りに 幾とせ耐えし 今日の初霜
散るをいとふ 世にも人にもさきがけて 散るこそ花と 吹く小夜嵐
国家反逆罪という罪名であれ、三島自身は花ある行為と思ったかも知れぬが、感じ方は人それぞれである。辞世にはその人の生きてきた意味と、死ぬことの意義の二つが読み取れる。もし、三島自身がこの場を目撃する立場であったなら、「三島の行動は痛々しくも滑稽、一分の成功の見込みもない愚挙」と断じたろう。三島は敬愛する大塩平八郎について以下のように述べている。
「大塩が思うには、我々は天といえば青空のことだと思っているが、こればかりが天ではなく、石の間に潜む空虚、あるいは生きる竹のなかに潜む空虚も同じ天である」。大塩の行為を、"かたくなな哲学"と共感を得た三島の記憶は、その精神性についての論評を除けば、「ありえないこと」をあらしめる行為であったことだけは、まぎれもなく確かなことであった。
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三島の死については様々な論評がある。が、「やはり、ある瞬間、鉄砲が撃たれなかったらだめでしょう」という言葉のなかに、三島の意図する美学があった。こんにち、鉄砲を撃ちかけられることがないのは三島にとって想定内である。クーデター蜂起の後始末は司法によって断罪され、獄舎につながれる。そのような辱めは彼の辞書にはひと文字もなかったろう。
となると、自死以外に彼の美学は叶えられない。三島という人物は、非常に明晰な思考力があり、優れた感性の持ち主であることに異論はないが、そんな彼であっても、論理的に思考すると言う点において問題があったのではないか。あるいは三島は、論理的に思考することを敢えて避けていたのかも知れない。彼には終止美学的感性判断が優先していたのかもしれない。
女性が優越する家庭で育った三島は、男らしさというものにコンプレックスを抱いていた。また自己の貧弱な肉体も男らしさにはそぐわない。彼は優等生であり秀才であり、大学卒業後は上級職公務員になるが、学習院時代から小説を書くことを得意とし、東大に進学してからも小説を書いていた。彼にとって小説は人工美であり、コンプレックスを補償する一面があった。
三島の行動および自死については語りつくされており、今さら何をいうすべもないが、11・25の彼の命日に三島を思い起こす人は少なからずいるし、自分もその一人である。つまりあの日の三島のことは、我々の精神史に多大な影響を与えた、「永遠の瞬間」をあらしめたものであった。様々な側面のなかで三島の行動を、「大変孤独なもの」としたのは小林秀雄である。
小林は、「三島の死は、我々を浸している疎隔感と、『何か大変孤独なもの』を通してのみ理解されるだろう」と述べているが、少なくとも当時は同じ事柄を見抜いていた人、感じていた人は少なくない。駐屯地のバルコニーで、野次と罵倒と嘲笑の渦巻くなか、誰一人として耳に入れようとしない三文役者の、死を賭けた切なる叫び声は、まさに孤立無援の様相であった。
指示・命令系統で動くよう鍛錬された自衛官に、決起や蜂起を促すアジテーション演説などは茶番であり、パフォーマンスとしか映らない。かつて左翼のアジ演説で、「我々はあしたのジョーである」といった者がいた。三島のように終止真面目に訴えかけるより、聴衆に聞いてもらうため、聞かせるためには、「我々はあしたのジョーである」などは笑いの効用である。
坂口安吾はこのように述べている。「笑いは不合理を母胎にする。笑いの豪華さも、その不合理とか無意味のうちにあるのであろう。ところが何事も合理化せずにいられぬ人々が存在して、笑いも亦合理的でなければならぬと考える。無意味なものにゲラゲラ笑って愉しむことができないのである。そうして、喜劇には風刺がなければならぬという考えを持つ」。
まるで三島演説の所感を述べているようである。もし、坂口が生きていたら三島のアジ演説には冷ややかな論評を与えたであろう。三島は知る人ぞ知る非常に几帳面な性格で、割腹自殺の前にも依頼された原稿の最終稿を、時間通りに仕上げ、これを編集者に渡している。死を覚悟の前の行動としては、多少なり「？」は否めないが、それこそが三島の几帳面さである。
ナルシシズム傾向の強い三島は、自らの人生を自ら美的に演出した。自己の美学に陶酔し、ぎりぎりの場面においてぎりぎりの決断で死んだ。「日本人は今でも、ハラキリするのか？」など、外国人にとって驚きでしかない。こんにち、「ハラキリ」自殺するなどの日本人は誰一人とていないが、その意味で三島は、アナクロニズム(時代錯誤・時代遅れ)の思想家であったといえる。
三島由紀夫を夫に持った妻の平岡瑤子は、三島自決当時33歳であった。何も知らされていなかった彼女にとって、日本を震撼させた三島の一連の行動のニュースは、乗馬クラブの帰りの我が家に向かうカーラジオで聴くことになったが、いかなる心境であったろうか？夫の右翼ゴッコを、お遊びとして黙認していた妻はその日、ゴッコがただならぬ事態になったことを知る。
三島由紀夫、本名平岡公威は生後まもなく祖母に取り上がられ、母親は４時間置きに授乳をする以外は、わが子に逢う機会はなかった。祖母は孫の遊び相手に男の子は危険とし、三人の年上の女の子を呼んで、遊びはおママゴトや折り紙や積み木に限定され、およそ男の子らしくすることを許されなかった。そんな状況から、病弱で男の子の遊びを知らない三島に育つ。
男の子遊びを知らぬ初等科時代には、級友男子にいじめられることもあったが、反面、三島由紀夫の丁寧な言葉遣いや礼儀・礼節・義理立て報恩、人との約束の時間厳守や几帳面さは、祖母の影響が大きく作用したのではと母親は分析している。幼き三島母子は、祖母によって離れ離れにされたが、これがかえって、母子の絆を強めるという側面も持っていたようだ。
① 勇ましい。雄々しい。② 勤勉である。よく努める。③ 手柄がある。勲功がある。などの意味があり、「古来から此難事業に全然の績(いさおし)を収め得たる画工があるかないか知らぬ」と、これは漱石の『草枕』の一節である。 「いさおし」を賛美する武士がそうであるように、三島は自身の奥に潜む男の、「いさおし」を呼び起こす肉体改造や男の美学を追及した。
三島存命なら現在92歳である。92歳の三島は想像つかぬが、ナルシスト三島は、「老醜」を嫌悪していた。彼は若き絶頂の美のなか、国に殉じて死んで行くのが望ましく美しいものと考えていた。年を取り、老醜の姿を我が人生に晒したくないと願っていた三島は、「肉体の思考」という思想に辿り着く。「神々に愛されし者は若くして死ぬ」は、三島の理想でもあった。
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三島にとって死がなんであるかについては、実践するものでしかなかった。三島は埴谷雄高との対談で革命の真意について語っている。「やはり、ある瞬間、鉄砲が撃たれなかったらだめでしょう。死の情熱がなければ大学紛争なども遊びの延長にすぎない」。埴谷の言葉に満腔の賛辞を表明したが、その後に芸術家自身はどうすべきかという話になり、埴谷はこう述べる。
「ぼくのいう芸術家は生身で、しかも、死んでいるふりができるのです」。つまるところ埴谷は、「暗示者は死ぬ必要がない」ということのようだがこれに対して三島は、「いや、ぼくは死ぬ必要がある」と、真っ向意を唱えている。「二十一世紀の芸術家は死ぬのではなくて、死を示せばいい」の埴谷に、「死んでいるふりしかできないなら、それは歌舞伎俳優と同じじゃないか」と、決然と異を表した。
「知行合一」を説く陽明学信奉者三島の行動はその思想に基づくもの。自らの思想を実践し、美に昇華する思想が陽明学である。安岡正篤を師と仰ぎ、同じ陽明学に傾倒する中曽根康弘は、三島自害の当日、防衛庁長官として以下述べている。「三島は彼の思想である、"知行合一"を完遂したのだろうが、世の中にとってまったく迷惑だ」。と、治安を守る側の意を述べた。
「仮面夫婦」から、「仮面舞踏会」、「仮面の告白」と文は流れた。仮面親子、仮面友達、仮面師弟、仮面社員…、仮面のついたものは結構ある。人が仮面をつけるのは動かざる自分の顔という土台が必要で、その土台が状況や環境の変化で常時ぐらぐらしていてはダメだ。仮面とはその人の真正の顔が創作した別の顔に過ぎないが、創作した以上はその人の顔である。
三島由紀夫の心は病んでいたのか、正常であったのかについて、病跡学者の間で激しい論争があった。病跡学とは聞きなれぬ言葉であるが、歴史上の傑出した人物の精神病理的側面を検討し、それが彼らの創造活動に及ぼした影響や意義を明らかにしようとする学問・研究をいう。作家としての三島の作品に精神医学の照明をあて、創作の秘密を解き明かそうと試みた。
「犯罪精神医学入門―人はなぜ人を殺せるのか」などの著書がある精神科医福島章は、東京医科歯科大学助教授当時に三島について、「自決のかなり前から、ある種の精神分裂病を病んでいた」と指摘する。その証拠として三島の最高傑作『金閣寺』をあげた。作品は、一人の青年僧が国宝・金閣寺に放火した後、自殺に失敗して捕らえられた実話をもとに描かれている。
三島は青年僧が国宝・金閣寺に放火せざるを得なかった心の必然性を、以下のように描いている。「総じて私の体験には一種の暗号がはたらき、鏡の廊下のように一つの影像は無限の奥までつづいて、新たに会う事物にも過去に見た事物の影がはっきりと射し、こうした相似に導かれて知らず知らず廊下の奥、底知れぬ奥の間へ、踏み込んで行くような心地がしていた」。
福島氏は、「こうした表現が凡人の想像力を超えた三島美学の世界と映るでしょうが、精神科医の目からみれば、これは精神分裂病の発病初期の世界です。しかも、共感とか理解とかいうにはあまりにも生々しく、自ら体験するか、ごく親しく患者と接しなければ書き得ない一種独特の雰囲気を持っている。精神医学書を何度読んでも、あのように描き出すのは無理です」。
氏は三島に診断をつけるとすれば、妄想症か、妄想型分裂病とした。妄想症患者は、ゆるぎない妄想の体系を、数年ないし時には何十年もかけて、がっちり組み立てていくものだという。福島説と対立するのが精神病理学者の梶谷哲男。彼は三島を精神病者ではなく、性格の偏った人物とした。低い背の丈、虚弱な身体、女の子として育てられた生い立ちなどをあげる。
これらから生じた強い劣等感を、並外れた強い意識的自己統制で克服していく。その過程で作品が書き捨てられた。さらには弱い自分の本質を隠そうと、一見、自己顕示的に振る舞うことで、三島は次第に現実離れした人間になっていったと分析する。さらに梶谷氏は、「仮に妄想症であったとしても、それは病気ではなく異常性格が発展したもの」と診断をつけた。
精神病とかかわりを持つ作家は、夏目漱石、芥川龍之介、宮沢賢治らがいる。太宰治も現代医学で境界性人格障害と言われている。創造性豊かな人ほど精神に異常をきたしやすい傾向があるとの研究もあり、トルストイ、ヘミングウェイ、アラン・ポーらがいる。女性ではシルヴィア・プラス、ヴァージニア・ウルフらがあげられる。プラスは30歳で、ウルフは59歳で自殺した。
一般的な人間における精神病者の割合は1％に満たないが、これを世界史の中の天才400人を選び出すと、精神病者の割合は15％内外となる。そのなかから特別有名な天才78人を選出するなら、この割合は40％弱に跳ね上がる。そのなかでかなりの変わり者に当て嵌まる人物となると、実に90％が該当し、正常者はたったの3人となる。「天才と狂気は紙一重」と言われる所以だ。
こうした芸術や科学などの分野における無視できない部分が、狂気という形で純然たる精神病と深くかかわりあって生み出された。凡人には凡人なりの平凡な生活があつように、天才の狂気ともいえる性質が、特別なものや質の高いものを生み出した。もし、狂える人たちがこの世に存在しなかったなら、我々の心の文化ははかならずも貧しく、未開のものであったに違いない。
人間は子どもに時に頭に叩き込まれた図式が生涯抜けないといわれ、「三つ子の魂〜」という諺がしめすようにである。が、しかし、必ずしもそのことが人間の宿命的なものとはいえない。なぜなら、自分の幼少時期はこうであったから、こういう考えをするようになったなどと自己把握をする傍ら、意識的に自己を制御したり、あるいは自己変革のための努力は可能である。
であるなら、幼児期に叩き込まれた環境や図式に生涯呪縛されることはなくなるであろう。三島もある時期からそのように自己変革を講じていった。自己変革は言葉通りに容易にはいかず、長い年月と強い意志力を要するが、不可能ではない。「人間に不可能はない」というのは比喩的に用いられるが、鳥になりたいから飛行機を作り、潜水艦を作って魚にさえなった。
三島の自己変革への強い意志と要求がそれを成し遂げ、やがて彼は国家の変革へと要求を掲げて行く。志士たちの国家を変えたい一心が倒幕運動を完遂させたように、そこには死をも含めた犠牲を厭わぬ意志があった。再び三島の言葉。「やはり、ある瞬間、鉄砲が撃たれなかったらだめでしょう。死の情熱がなければ、大学紛争なども遊びの延長にすぎない」。
「死の情熱」とは、「死を恐れぬ情熱」ということだろうが、三島の悲痛な叫びの中に以下の言葉があった。「俺は4年待ったんだよ。俺は4年待った。自衛隊の立ち上がる日を。そうした自衛隊の最後の30分に、最後の30分に待ってるんだよ」。野次と罵倒と嘲笑のなかで三島は、「天皇陛下万歳！」の言葉を最後に、バルコニーから姿を消し、世から消えてしまった。
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仮面夫婦という言葉は昔はなかった。昔といっても100年、300年前ではなく、50年くらい前くらいの昔をいう。仮面夫婦という言葉はいつ頃から言われはじめたのか？また、いつ頃耳にしたのかを思い出そうと、記憶を辿りながらおおよその見当をつけると、3〜40年くらい前ではなかったか。自分が結婚した頃にはなく、それから10年後くらいに出てきたように思う。
「仮面舞踏会」というのは日本にはない西洋の文化である。「仮面」という言葉は西洋では早くからあったが、日本ではどうなのだろう？日本で仮面と言われるものは能や神楽や民族的な祭事の際に使用される天狗や鬼などは、お面というが仮面といわない。能面、狂言面、鬼面、獅子頭などと呼ばれ、それらは日本の幽玄の美を現すもので、秋田のナマハゲしかりである。
表(おもて)と裏という言葉がある。表は裏の対義語であり、表は表で裏ではないが、表も裏などだというところから、「表裏一体」という語句が生まれた。なぜに表が裏で裏が表なのか？「私の裏の顔」などという。この場合の「裏」とは意識や自制から隠匿された顔を言う場合がある。であればこちらが本物で、それを裏の顔というのは表に出せないからである。
「私の裏の顔」が実は本性であったりする。「おもて」には、「表」のほかに、「面」という漢字がある。「表」の反語は、「裏」であるが、「面」の反語は何かを調べたところ、「他面」とあった。言葉にしていえば、「自分の面(つら)」の反対は、「他人の面」だから、なまじ間違いではなかろう。能の演者は面を、「おもて」と呼び、「おもてをつける」という。
「おもてをかける」ともいう。したがって、能面を彫ることを、「おもてを打つ」という。「刀を打つ」とはいかにも、「打つ」だが、「おもてを打つ」はこしらえるの意味であろう。「手打ちそば」というようにそばを打つとう。「手打ちそば」に刀のような、「打つ」という動作はないが、「叩く」の動作は、「打つ」に近い。「打つ」はまた、「鍛える」という意味がある。
「心を打つ」、「相槌を打つ」などと、精神面にも使われる。ある事柄が感動としてまさに物理的に心を打った、打たれた気分になる。日本語とはなんと情緒的であろうか。ふと感じたことだが、面の対義語を、「仮面」というのはどうだろう。正装に対して仮装というではないか。正面の反対は背面といい、側面ともいう。「仮面」の対語を調べると、「正体」であった。
「正体」とは意外である。想像もし得なかったが、言われてみれば納得。確かに、「仮面」の反対が、「正面」ではおかしく、「正体」というなら、なるほどとなる。月光仮面を取り囲む悪漢どもが、「何者だ、正体を見せろ！」などというが、これは仮面を取って顔を見せろと言うことだ。「仮面舞踏会」というのは正体(身分や素性)を隠すことによって、羽目を外そうというもの。
安全地帯に、「マスカレード」という曲がある。♪あなたは嘘つきな薔薇 身を守る棘ももたず 溜息の理由を隠し まだ揺れ続く…、なかなか良い詞ではないか。カーペンターズにも、「マスカレード（This Masquerade）」という曲があり、詞の内容はこちらの方がより深遠である。爽やかでいつものカレンの声のトーンは、この曲においては深刻な表現力を感じさせる。
こんな寂しいゲームを演じていて
本当に二人は幸せなのかしら ふさわしい言葉を探しても見つからない とにかく分かっているのは 私たちがこの仮面舞踏会で道に迷ってしまったこと 最初はあんなに親しかったのに
今では二人の心は離れていき お互いそれを口にするのを恐れている 話し合おうとしても 言葉に詰まってしまう 二人はこの寂しいゲームの中を彷徨っているの 別れようと思っても
あなたの目を見るとそんな気持ちは消えてしまう どうしてこんなことを続けているのか どんなに考え込んでも 理由はわからないの 私たちはこの仮面舞踏会で彷徨っているの 仮面を被れば何でもできる。仮面舞踏会というのは、貴族が身分を捨て去ることで破廉恥になろうというゲームである。実生活のなかにおいては、あってはならない悲哀であろう。三島由紀夫は、「仮面の告白」と題した自伝小説において、他人とは異なる性的な偏向傾向に悩み、生い立ちからの自己を客観的に分析し、生体解剖をしていく自身の告白の物語である。
三島は本作品のなかで同性愛的傾向性やその種の趣味について延々書き綴っているが 、傾向はあれど自ら同性愛者と認めてはいない。読者の側も、傾向はあったとしても、奇をてらったネタではと勘ぐっている。たが、あまりに理知的で容赦ない表現はさすがに天才の片鱗である。美輪明宏は、三島と恋愛関係にあったような思わせぶりな言い方をするがケツ友は本当なのか？
美輪のあれこれ発言の真意は、ナルシスト的誇張と推察する。1970年11月25日の記憶は、一人の天才的作家のバルコニーにおけるささやかなクーデターであった。あの日の記憶は未だ消えることはないが、三島は『葉隠』の、「武士道とは死ぬこととみつけたり」に多大な共感を抱いていた。何事も徹底した考えを貫くことで、三島は中途半端を諫めた。例えば以下の発言である。
「文武両道なんていうのは絶対に不可能なんだ。片方で何かやり、片方で何かをやるというのは、文武両道じゃないんで、そこはよくわかっているつもり。それは、最終的なことしかないんで、最終的な時に、文武両道というのは何であるか、分かるようになるだろう」。三島はこうした、「無救済の理想」の苛酷さについて、『太陽と鉄』の中でこんな風に語っている。
「『文武両道』的人間は、死の瞬間、正にその『文武両道』の無救済の理想が実現されようとする瞬間に、その理想をどちらの側からか裏切るであろう。生そのものの力であったのだから、死が目前に来た時、彼はその認識を裏切るだろう。さもなくては、彼は死に耐えることができないからである。」
ふつう、「文武両道」といえば、武術と学問・教養に秀でることであるが、「文武両道にはあらゆる夢の救済が絶たれている」と三島はいう。彼はどうしてこのような複雑な形で文武両道を考えつかねばならなかったのか。「武」とは、「散る花」である。その、「散る」ところが花の花たる所以である。ところが、文士たる三島は文が、「散らぬ花」＝「造花」であることに気づく。
「散らぬ花」の虚妄に気づいた者は、「武」の、"花の散る"ということそれ自体に向かわざるを得ない。三島の一連の行動をそんな風に考えるなら、すべてはまことに明快となるが、表面の言葉、表面に現れる行動だけで、本質を理解することは、これまたまことに至難である。死するものの心中は死する者のみぞ知る。死する者の外にいる者は、しかし、それを知りたいと望む。
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一卵性母娘という言い方は社会的にネガティブな意味に解されているが、それを知らずでか、「娘とは仲がよくて一卵性親子なんです」などと自ら公言する母親もいる。確かに母親との関係性は、人との距離感を測るベースになることから、それがうまく行くことで、娘であれ、息子であれ、他人とは良好な人間関係を築きやすいと言われる。自分は経験無いが実態はどうであろう。
経験がないのでよくわからないと蓋をするではなく、実例を見たり書物を読んだり、人から聞き及んだりで理解するのも社会勉強である。何事も、「過ぎたるは及ばざるがごとし」というが、仲が良すぎるというのも問題がある。そうした問題点についての客観的意識を母なり娘なりが持ち、節度を保つならそれほどの問題はないと思うが、その節度がなかなか難しい。
と疑念を抱く男との顕著な違いを実感させられる。自分は親になった時に、親が子どもにしてやりたいことは良くないことが多く、親が子どもにしたくないことの方に、むしろ子どもにとって正しいことが多いのではとの考えで対処していた。それによって、「親の欲」という感情を抑制することができた。
「親バカなんだよね」という自己正当化を最も嫌ったのは、「親がバカでいい訳がない」という当たり前の思考であるが、それほどに、「親バカ」というのは、親の「業」として人間社会の理解を得ている。人間以外の様々な動物の生態を追ったドキュメントなどを見るに、その子育てにおいて動物には、「親バカ」という態度は微塵もみられない。そこに「ハッ」とさせられる。
例えば子どもが自力で餌を捕れるほどに成長するや否や、絶対に子に餌を与えないところは人間からすれば驚きであると同時に感動である。どれもがそうであり、人(動物)によっては甘い親もいるなども皆無である。動物の親は子どもによくないことは絶対にしない。祖父母から伝授されたわけでも、教育書を読んだわけでもない、プログラムされた本能という驚きである。
そういう話を酒席で話したときにある母親が、「動物は動物、人間は人間でしょう？弱肉強食で生存競争の激しい動物の世界では、何でも自分でやらなければ生きていけないからね」などと言った。それを言った人間も、その時の誇った物言いも、顔の表情もくっきり思い出せる。30年以上も前のことであるが、若さもあってか、「こういうバカもいるんだ」と思った。
「論」とは言わぬまでも、教育に対する思考や実践は人の数ほどあろうが、人間が子の親になった時に、「みんな仲良く、好き嫌いはいけない」、「大人の言うことはきちんと聞きなさい」、「学校の勉強は大事」、「わがままはダメ」、「決まりを守る」、「嘘はつかない」、「何でも親に相談する」などの言い方が、本当に子どもにとって正しいのかを思考させられた。
大事なことは、「生きる楽しさ」であり、それを子どもに掴んでもらうことだと思うが、「生きる目的」だの、「幸せになるべき」などの歩留り論に終始する親が多い。「歩留り」とは、本来大量生産などの場で不良品が生じる率的な意味で使用される言葉だが、教育現場に歩留り論を持ち込んだのは実は親ではなくて、競争原理を持ち込んだ日本の誤った教育制度にある。
「あなたは頭がいいんだから、もっと勉強しなさい。もっと良い学校へ行くべき、行ったほうがいい。もっと高い収入を約束する資格を取りなさい」というふうに、子どもたちが持っている知的な資質を受験という、「ゲーム」で高得点を取るためだけに限定的に使わせようとする。が、強制に反発する健全な子どもは、「じゃ、やらない」と学校からは脱落してしまう。
日本の教育制度崩壊の最大の原因は、子どもたちを競争的環境に投じて数値的に格付けをし、点数順に社会的資源を傾斜配分するというシステムにある。点数の高いものには報酬を与え、低いものには罰を与えるという本質的な貧しさと卑しさが子どもたちを学びから遠ざけている。学校そのものが子どもたちの潜在能力の開花を阻み、健全な子どもたちを脱落させている。
こうした悪害をいつまで放置しておくのかと憂いていたが、教育産業の隆盛を放置・放任していたその事よりも、多額の教育産業マネーが政府要人や役人に還流していたことが問題だった。何が子どものため、何がこの国のためになるかの視点を改めることで、やっと政府も重い腰を上げたようだ。日本の未来を担うのは子どもたち、という当たり前のことに手を入れ始めた。
日本の未来を真に担えるような、知的で、感情豊かで、器が大きく、目元涼しく、話がおもしろく、包容力があって…そうした輝ける子どもを育てなければならなかった。いかなる国とて、国家の最優先課題は教育である。学校教育に携わる人間は何よりもそれを考えるべきであったはずなのに、人間を試験で計ろうとするゲーム遊びに教育界全体が興じていたように思われる。
「子どもたちの自意識の抑圧や後退が発生しないような社会」、「強迫的なものでは無く、自意識が好き勝手にそれを選択させるような社会」、それらは子どもにとっての理想社会というより、大人も含めた人間としての理想社会ではあるまいか。官僚や役人や政府要人や教育産業が甘い汁を吸い、あるいは潤う社会は、人間を勉強のロボットにさせる懸念がある。
「動物は弱肉強食という生存競争を生きるために何でも自分でやらなければ生きていけない」といった母親の言葉は、哀しいかな人間社会に当て嵌まるが、何が弱で何が強であるかにそもそも問題があるように、何のための競争か？にも問題がある。それが、「勉強さえやらせておけば幸せは約束される」、「学力は人を裏切らない」の歩留り論に親たちがなびいて行った。
社会には学力による序列がないという現実に蓋をし、能力＝学力と短絡的に考える日本人にとって学歴はゆりかごのようなもの。ゲイツやジョブズのように大学中退してまで何かを為し得たいなどの人間は生まれないのでは？高い学力をもって社会に参入したものは、周囲から認知されて幸福になるというのは非現実的で、社会で認められるのは行動的人間と自分は考える。
一卵性母娘の悪害とされる、「共依存」から、学歴信仰依存に話が及んだが、相対的な優劣を論じている限り、共依存体質からは抜け出せないと考える。何かに依存するのではなく、何かを創る、生む、そのための思考であるのだということにシフトしなければ、ゆりかごの快感に甘んじた昼寝半分の若者には、日本の危機感に対処できる資質は身につかないと考える。
一介の市井人が考えていたところで屁のツッパリにもならないが、問題意識を書くというのも行動であろう。腹の中に据えていることを書くだけではツッパリにはならずとも、屁の臭気くらいは澱ませることはできる。何かに依存する(水と空気はともかく)を嫌う自分は、自給自足生活に憧れる。人に頼らず自分で何かを生み、創るというのは、人間の原初的な享楽であろうか。
少しづつ記事を改変する。やはり冗長は欠点である。生きた文というのは、①言うべきことを持つ。②言うに値すること。③適切に表現する能力を持つことであり、どれが肥大しても欠如してもよくない。短文への移行は脳の衰退と考えていたがそれが間違い。かつてある小説家が友人への手紙の末尾に、「今日は頭が冴えていないがゆえ長文となる」と書いていた。
一挙に半分くらいの文字数・段落にしたいが、とりあえず臨機応変を掲げて、何が何でも〇文字は書くというこれまでの姿勢を改める。後退ではなく前進である。横着ではなく一言一句に精鋭を充てたい。内容にも光を充てたいが、それは無理からぬことと従来どおりの戯言に変わりなし。書くという脳トレ、歩くという筋トレは続行するが、あっちの金トレは卒業か…。
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