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自尊心を守るための思考はよくないというのは成り立つ。そもそも自尊心とは、自分の存在自体を自身で愛おしいと思え、本当の意味で自分を大切にできる感情であり、自尊心が高い人は正しく自己評価でき、自信と安定感に満ちている。文中の、「本当の意味で自分を大切に」や、「正しい自己評価ができ」という点から、これに該当しない自尊心もあるようだ。
自分の考えが正しくないと知りながら、それでも意見を譲れないのは自尊心を超えたナルシズム的自己愛かと。また、自己を正当評価できないため他者から低い評価を受けたことで自己を卑下したり、人目を過剰に気にしてムリをしたり、自分をつくろったり、背伸びしすぎたりなどが起こり得る。誰でも自己への愛は持つが、自己愛は成長過程のものである。
大人になっても自己愛が強いままだと、「自分ほど立派な人間はいない」などの驕り高ぶった人間になる。かといって自己受容や自己肯定感が弱いために他者からの受容や肯定や大切にされることを過剰に求めるあまり、構ってちゃんや甘えん坊や面倒をみてほしいなどの幼児的依存心が生まれ、常に人からチヤホヤされたい、好かれたい、賞賛されたい人間となる。
「本当の意味で自分を大切に」といったが、自己愛が強いままだと自分可愛さから自分を甘やかし、努力や苦労を放棄してしまうことにもなる。自身の問題点から逃げて何でも他人のせいにしたり、感情的になって相手を責めたり、自らの責任から逃れようとするあまり、自己防衛が強く働くことになる。批判や否定に弱く、他者からの指摘を極度に嫌う傾向になりやすい。
話を信仰に戻す。日本に宗教戦争なるものは起こっていないが、仏教徒が政治的な勢力となって時の支配者と争い、活躍した時代はしばしばあった。現憲法は、「政教分離」を明確に打ち出しているが、宗教が政治と結びついて策謀なることは絶対に避けねばならない。宗教に教義は不可欠だが、教義を理論としてのみ覚えこみ、様々な宗教理論を振り回すのも好ましくない。 偏見かも知れぬがこういう考え方を持っている。つまり、無神論者であろうと、宗教の上辺は知識として備えているなら、我々の中で宗教的欲求が起こらないということはない。ならば、起こった時はどうすべきか？心むなしくし、本然の姿そのものに祈ることになろう。本然とは自然のままで手が加わっていないこと。死者に手を合わせ、弔う時のような姿をいう。
我々の元の姿は、「本然」である。「本然の性」とは、中国宋代の儒学者によって提起された思想で、すべての人が平等に持つ天から与えられた自然の性をいう。人間が純粋にそのようになれるのかという疑問は湧くが、疑問が湧くということが、問題意識を掲げていることになる。物欲の激しい人間が自身の物欲に問題提起をすれば、少なからず改善はされよう。
確かに問題意識を持つのは容易い。後はそれをどう行動で具現化していくかにかかっている。信仰をもつことは、もつ人にとって善いことであるが、信仰をもつ人が、もつ人にとって善くないこともある。それは何か？信仰を、「私事」としてはならない。これが大事ではないか。これまで世に出た傑僧とされる人物は、「私事」なることに厳に戒めてきたであろう。
あらゆる時代のすぐれた宗教改革者とは、既存の宗教を否定し、私事なることを戒め、その本然の姿に没入することを教えてきた。日本に宗教改革者はいないが、広義でいうなら本居宣長はそうかも知れない。宣長といえば『古事記伝』。彼は『日本書記』の付録のような扱いだった『古事記』に光を当てた。彼が強調していることは、「我が神ながらの道」――
遠き古事記の時代に神々あった我々の祖先から示された在りのままの姿…、我々はそれを美しいと思い、懐かしく回想して、その神々の教えのままに自ら生きて行く。そういう生きざまのなかに祖先の魂が乗り移り、その魂のまにまに我々が暮らしていくのだ。それでいい、何も難しい理屈などいらない。一切の、「私」を去れと、宣長はいっているのだ。
本居宣長の名は知るが、何をした人なのかを知らぬ者、意外と多しで、自分も勤務先の同僚から同じことを言われた。彼は、「面白いよ、宣長」と、宣長フリークであった。いろいろなことに興味を抱くには友人、知人の存在は多分に大きい。宣長は言葉を変えれば排他的である。たとえば、自分は神道だから仏教を否定するといえば、その神道は私のもの。
自分は仏教だからキリスト教を蔑むことになれば、仏教は私のものになる。「信仰は縄張り争いではない」とし、ゆえに一切の政治性を排除し、人間の自らなる心のままに委ねたるところに宣長の真姿があった。もし、宣長が現代に生きていたなら、日本の神道をもっとも冒涜した者は政治権力に利用され、養護された超国家主義的な神道自身にありと指摘するだろう。
『恋と日本文学と本居宣長・女の救はれ』の著者丸谷才一は、宣長が熱烈な恋愛至上主義者であったことを知り、俄然、親近感を覚えたという。恋愛は誰でも好きだ、国学者宣長とて例外にあらずか、近年の国政政治家しかり也。なかなか面白そうな本のようだが、「書を捨てよ町へ出よう」というのでもない。次から次へとめどなく出版される本はもう増やしたくない理由もある。
宣長の教えは、「自然(おのずから)の道」であり、「私」の思慮分別によって物事を解釈してはならない。仏教や儒教や神やその他の思想を欲しいままに歪曲してはならぬという教えである。であるけれども、「私」を滅却することの難しさは巷に散見される。奈良の大仏で知られる東大寺の上院院主(実質No.2)が、女性の胸を触ったことで11月9日に書類送検された。
上院院主は69歳のじっちゃんで、相手は20代のぴちぴち女子大生だというが、これがもし60代のたれチチばーさんだったらどうだったのか？そりゃあ、なるだろう。入れ歯をしていようが、腰が曲がっていようが、女性は女性である。強制わいせつは、強制であれば成り立つから、ばーさんが被害届を出せばの話。女子大生は出しても、ばーさんは出すだろうか？
「たら」をいっても仕方ない。上院院主は格下げ処分すればいいこと。そっちでやってくれ。ついでにいえば、親鸞の『自然法爾』は如来の道、宣長の『直毘霊』は神ながらの道を説く。どちらの道も念願するところの根本は同じ。ただし、神ながらの道を議論分別したり宗教的に固定したりは、神ながらの道を汚すものであると宣長はこの点についても述べている。
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加藤諦三に『考えること』という著作がある。43年前の1975年刊行になるが、そのなかに以下のくだりがある。「何を考えるかが大切なように、如何に考えるかもまた大切である。他人に馬鹿にされたくないという自我防衛の強い人間は、如何に自尊心が傷つかないようにするかという自分の立場と利益だけでは、どんなに考えても自由に考えているとはいえない」。
加藤のいう、「己の自尊心を守る思考にいい考えなどない。自尊心を捨てることで自由にものを考えられる」について当初は懐疑的だった。正しく思考するために自尊心は邪魔物であるのか？自尊心を守るというのはそれほどしょぼいことなのか。自尊心が傷つくのを恐れるのは臆病者なのか。確かに人は自尊心を守るために相手と張り合ったり、言い合ったりする。
そうした場面において、つい何が正しいより自尊心の死守に躍起になりやすい。「正しさ」よりも自尊心を守るのも重要になるのも人間らしい一面だが、自尊心を守る思考にいい考えなどないは、いわれてみるに経験則である。「自尊心を持て！」と激を飛ばしたりするように、大切なものには違いないが、物事を正しく思考する場合において自尊心は邪魔になることが多い。
自分より相手の考えが正しいと思いつつ、自尊心を傷つけられたくないからと、ついムキになったりの経験は誰にもある。自分がムキになった時は頭を冷やし、相手がムキになってるときはなだめるのがいい。他人の考えや個性を尊重することも自尊心を守ることになるが、そのことに気づかず他人を認めることは自分の個性が失われるのではと考える者がいる。
他人を否定するのが自己承認と錯覚するのか、日本人インテリ階層にも個性的な人間をあげつらう傾向がある。「〇〇はダメだ」、「〇〇は低学歴」などと見下げた言い方をする。個性的でないインテリ階層は、個性的といわれる人間を否定することでの自己主張。そんなさまを何処の国だったか、「太陽に照らされた月の光」というが、月は自ら輝かない。
「あいつは月のようにバカ」なども同じ意味でいう。月は日本ではロマンチックな対象であるが…。「考えること」は面白いが発見でもある。何でもないことでも考えることで思わぬ発見があって楽しい。「考え好き」はそのタイプ、「発見」なんかどうでもいい人に考える楽しさはないのだろう。「考えても仕方ない」などと、考えないことを自慢する言い方をするものもいる。
「信仰」とは考えることなのか？それとも考えないで神に託すことなのか？信仰経験のない自分に信仰がいかなるものか分からない。分からないから想像するが、正しい信仰の在り方とは、「人間の心の奥深くから自発的な要求となって現れるものである」という一文をみたことがある。「そういうものなのか？」と、意味は理解はすれども体験的、実感的な理解ではない。
キリスト教を批判したニーチェは、「信仰は人間に考えないことを要求する」とした。原罪を負った人間の考えなどはろくでもないのだから、黙って神に委ねた方が良いということのようだ。「信仰か人倫」かの対比においては信仰が勝るのか？無神論者たる自分はたとえ信仰が勝ろうとも、人間が下種な生き物であろうとも、間違いを犯そうとも、自らを自からに委ねて生きたい。
日本人の伝統的宗教のなかには、神道・仏教・儒教があり、後にキリスト教も流入したことで、日本人の中には世界有数の宗教が集い、しかも、それらの間に大きな摩擦もなくこんにちに至っている。ヨーロッパの宗教的歴史に比べて極めて不思議なことに思われる。とはいえ、仏教伝来当時には蘇我氏と物部氏の争いがあり、徳川時代にはキリシタン弾圧があった。
が、それらは一時的現象に過ぎない。ヨーロッパにおいては宗教を土台にした政治的陰謀が絶えず、時には流血惨事を起こすこともあったが、それからすると日本には国の根本を揺るがすような、永続的な宗教戦争というものは起きていない。インドから中国大陸、朝鮮半島を経て我が国に伝わった仏教だが、精神が開花したのは本国よりむしろ日本においてであった。
仏教に深い考察もなく受け売り程度の知識や歴史観しか持たない自分だが、こと宗教に対する日本人の感覚のうちには、おおらかなる純一的なものがあったということなのか。飛鳥・天平より平安を経て鎌倉に至るあいだは日本仏教の黄金期で、法然、親鸞、日蓮などの傑出した僧を輩出した。皇室自ら厚く仏教を敬い、護国の法として国民の安穏を祈念した。
以来仏教は日本人の精神の内に深く浸透し、仏教徒たると否とにかかわらず、我々の感情深くその影響を及ぼしている。確かに宗教的隆盛を極めはしたが、宗派乱立という様相は、信仰の根本においては堕落した面も少なくない。大谷派と本願寺派の二大潮流がなぜに生まれたかは歴史を紐解けば理解は得るが、こうした対立も仏教徒を失望させた要因でもある。
日本の宗教戦争は宗派対立であると思いきや、キリスト教やイスラム教においても宗派対立が血なまぐさい様相を呈したのは歴史の事実である。キリスト教プロテスタンティズムは日本人に馴染深いが、仏教のように皇室自らが率先して崇拝した歴史はない。仏教国家は日本に現出したが、キリスト教国家は出現せず、キリスト教徒は日本では異教徒扱いされ易い。
内村鑑三や植村正久、新島襄ら一部の文学者によるプロテスタントの影響は実に大きく、明治以後の文学のみならず一般的知識階級に仏教に変わる新たな宗教心を与えている。内村は親鸞と同じように弟子を作らないといい、持たなかったが、無教会というグループができ、内村の本からの影響を受けた者は多く、志賀直哉、武者小路らは弟子を自覚する者たちである。
内村はいう。「自分は生涯において未だかつて人に向かって、「我の弟子となれ」と言ったことは一度もない。それなのに多くの人は私を、「先生」と呼んで私のもとにやって来た。そのような彼らに対して私は、「私はあなたたちの友人であって師ではない。私の宗教においては、師はただ一人キリストである」と忠告し、我が師キリストを紹介しようと努めた。
内村を先生と呼んで来た者のほとんどが、「自分の懐く理想の実現を想像して」やって来たのであって自称弟子たちは口では、「先生」と呼びながらその実、師に教えられようとするのではなく、師に自分の理想の実現を迫っているに過ぎないのであった。内村は『代表的日本人』として、西郷隆盛・上杉鷹山・二宮尊徳・中江藤樹・日蓮の五人を挙げている。
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何ということだ。これだけいじめ問題が言われながら、それでもいじめが増加傾向にあることに驚かずにいられない。文科省が10月26日に発表した調査結果によると、2016年度に学校で認知されたいじめ件数が前年度より9万8000件あまり増加し、32万3808件だったことがわかった。新聞各紙の見出しもそれ一色となったが、手をうっているのか、打つ手がないのか、どっちなのだ。
■いじめ過去最多、9万件増の32万件…16年度 読売新聞（10月26日付）
■文科省：学校いじめ最多32万件 小学校で急増16年度 毎日新聞（10月26日付） ■いじめ認知 最多32万件 小学校で57％増 日経新聞（10月27日付） ■学校のいじめ把握、32万件。自殺、過去30年で最多 朝日新聞（10月27日付） 内訳は、小学校は23万7921件、中学校は7万1309件、高校は1万2874件、特別支援学校は1704件。小学校と中学校については調査を始めた1985年以降、もっとも多くなっている。ただし、いじめの認知件数については注意が必要で、いじめの統計調査については、調査対象や調査方法の変更、ならびにいじめの定義の変更などにより、認知件数は大きく変わってくる。 また、社会状況が影響する場合もある。2015年7月、岩手県矢巾町で中２男子生徒がいじめを苦に自殺した事件を契機に、文科省が調査のやり直しを指示した。それによって、認知件数が当初の集計より3万件も増えたという。それにしても、32万件というのはショッキングな数字で、急増した原因は上記した調査方法の変更にもよるが、いじめが多いのは間違いのない事実。
亮くんの切実な訴えを無視するかのような担任の返信。危機感の「き」の字すら見られない
これまでの、「悪ふざけ」という見方を改め、いじめにつながる恐れがあるケンカやふざけ合いなどについても、「いじめ」として、文科省が各学校に積極的に報告するよう指導しているのも、いじめのない学校が良い学校(校長・教頭にとって)、いじめのない学級運営は良い教師という評価が、いじめを悪ふざけと見ようとする教諭の無意識の自己保身となり、いじめを見逃すようだ。
上述の岩手県のほか、宮城県や青森県などでいじめを苦に自殺する子どもが相次いだことを受け、文科省が学校や教育委員会に対し、徹底した対応を求めた結果ということになろう。いじめに関して文科省がいかに真摯に向き合おうとしているのかが伝わってくる。それにしても、数字というのは具体的である。地域や教委の話が出たついでに種々のデータを羅列する。
都道府県別に児童生徒1000人当たりのいじめの件数を見ると、全国平均は23・9件となっているが、京都府が96・8件ともっとも多かったのに対し、最も少なかった香川県は5件と、両県の19倍以上の差には相応の要因があるのだろうか？京都人は陰険なのが多く、香川には温和な子どもが多いということか。2013年の調査においても京都は断トツの99.8件であった。
京都といえば柔らかな言葉からほのぼの感漂う人間を連想するが、昔から京都は嫌われやすいという事情がある。書店では『京都ぎらい』という本が売れているらしく、世間一般には京都に対するネガティブなイメージが定着しつつある。【京都人だから分かる、京都のここが嫌い！特徴的な性格が原因？】というサイトには、以下のような興味深いことが説明入りで書かれていた。
1. 京都が1番だと思いすぎる 2. 裏表が激しい 3. 排他的な気質 4. 碁盤の目がわかりにくい 5. 住所が長い 6. 歩道が狭いのに違法駐輪が多い 7. 路上駐車が多い 8. 夏は暑く、冬は寒い この中でいじめに関連する項目は2.3であろうか。2について書き主の解説によると、京都人は上品で一歩引いて相手を立てる人が多い。その反面、京都は本音と建前の文化。表面はニコニコして愛想が良くても、裏では何を考えているかわかりません。思ったことをハッキリ口にする大阪人は、最初はキツく感じるかもしれぬが、裏表がなく付き合いやすさを感じる。 3については、京都人は排他的であまりよそ者を認めない。同じ京都市民でも、碁盤の目から外れた、「洛外」と呼ばれる右京区、西京区、北区、左京区、伏見区の出身者を京都人と認めない人もいる。私は右京区出身なので、碁盤の目の、「洛中」出身の先輩から、「右京区なら京都人は名乗れへんわと言わました。同じ京都出身者に対しても排他的なのです」。
なるほど。こういった地域偏見はどこの地方にもあると思われる。愛知の三河人から聞いた話だが、川向こうの尾張住人から、「三河の百姓は帰れ、帰れ！」といわれたという。つたない子ども時代の話ではあるが。広島県でも広島市民にとっては、「福山って岡山県じゃないんか？」と冗談を飛ばす。東京都においても23区外の三多摩地区は、同じ東京都民でありながら肩身が狭い。
なぜか尾張人は三河人を見下すようで、未だに戦国時代は続いているかのようだ…
京都で驚かされるのは、初めて来店するお客の入店をお断りする、「一見様お断り」のお店が京都には数多く存在するが、ここにも排他的な気質が見え隠れする。いじめというのは排他性である。県民気質とは関係ナシに、いじめは人として最低な行為であるから、京都人にそれが抜きんでているというのは、排他性以外にも何がしかの要因があるのかもしれない。
差別は永遠になくならないとした野坂昭如の言葉は重いが、人の世でいじめは永遠になくならない。被差別部落差別解消のために、国をあげての同和教育の実施が大きな成果をあげた。いじめについても学校も教育委員会も積極的に取り組んでいるが、「人をいじめる人間は最低のクズ」と号令する家庭教育も大事。「いじめられない」教育というのは存在するのか？
「いじめをやめよう」が声高に叫ばれたところで、いじめが増加するだけなら、「いじめられない教育」を重点的にやるのはどうか。「人をいじめない教育」それ自体は、実体的には子どもが日々の生活のなかでストレス状態に追いやられていることへの処方箋と見る。家庭内における、「勝ち組」優先志向が、子どもにストレスを増加させているのは間違いなかろう。
これもいじめ増加の一因と考えられる。確かに人をいじめることでの快感はあるだろうし、人は快感を求める生き物だ。人をいじめて何の得があるかについては単純に快感であろう。分別のない人間が無分別でも得られる快感、それがいじめだ。思慮分別なき人間に何の罪の意識があろう。「いじめはよくない」といってみても、こんな快感の何がいけない？となる。
思慮分別（善悪）というのは、幼児期から徹底的に仕込んで身につく。幼児期を甘やかせ、善悪良否を曖昧にして分別は身につかない。いじめの危機感は学校でなく親がもつべきかと。人をいじめる、人にいじめられる、双方の危機感を親が持つ。テストの成績や勉強の評価ばかりが先行し、「他人の不幸は蜜の味」という快感に、親は無意識に加担しているのでは…？
「学校が悪い、教師が無能、教委が無策」。いじめ自殺をした子どもの親の気持ちは判るが、「親の責任」はないのだろうか？学校で起こったから学校の責任というより、いじめは構造的な問題を孕んでいる。「対策」の一切は後手である。インフルエンザもかかる前の予防が大事。学校・教委に対策ばかり要求するではなく、対策無用の先手・先手の子育てが重要では？
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8日午後71時53分ごろ、金沢市八田町東、無職北嶋誠吉さん(71)方から、北嶋さんが死んでいると110番があった。金沢東署は首にひもが巻かれた状態で死亡の北嶋さんを確認、殺人事件として捜査を開始。同日夜、同居する孫で無職の祥太容疑者(23)を殺人容疑で緊急逮捕した。北嶋さんは祥太容疑者と、その弟(21)との3人暮らしで、祖父が母親代わりをしていたようだ。
祖父の死体は帰宅した弟が発見した。行方が分からなくなっていた祥太容疑者を同署が捜索、石川県能美市内のパチンコ店で発見。事情聴取に対し、「おじいちゃんを殺した」と認めたためその場で逮捕した。先日もあった孫による事件だが、頭を過るのは2014年3月に埼玉県川口市で起きた17歳の少年による祖父母殺害事件。少年は殺害後、室内から現金を盗みキャッシュカードを奪った。
この事件は弁護団が組織されて最高裁まで争われた後、懲役15年が確定したが、少年の居住環境などが複雑多岐に及び、深い同情を禁じ得ない事件だった。事件のあらましは、父母は就学前に別居して離婚。少年を引き取った母親はホストクラブに通いづめとなる。少年は毎晩のように家に来るホストに付き合わされ、小学4年生からは学校に通わなくなった。
母親はホストクラブに出掛けたまま1カ月も家に戻らないこともあったという。その後母親は元ホストと再婚したことで、義父と母親と3人で静岡で暮らすこととなり、2〜3カ月間は静岡の小学校に通った。しかし、住民票を静岡に残したまま埼玉に転居したことで手続きができず、5年生からは学校に通えなくなった。日雇い仕事をしていた義父は、収入がある日は3人でラブホテルに宿泊。
仕事がない日は、ラブホテルの敷地内にテントを張ったり、公園で野宿をしたりした。中学2年の14歳のころは、横浜スタジアム周辺の公園などで生活していた。少年は義父から日常的に虐待を受けており、前歯が4本折れるほど殴られたこともある。ばかりか、母親と義父の指示により、少年は親戚に金銭を無心させられていたという。なんという親であろうか。
公判における父方の祖母の姉の証言では、「約4年間で、400万〜500万円を借金で調達した」と話す。塗装会社に就職した義父は会社の寮で暮らしていたが失踪。16歳になった少年は代わりに働いたが、母親は息子の勤務先に給料の前借りを強要する。事件は金が尽きたときに起こった。母親が少年に、「祖父母を殺してでも金を借りて来い！」と指示したという。
少年は、祖父母に借金の申し出をするが断られ、その際、母親の指示通り祖父母を殺害した。夫婦を殺害したことを聞いた母親は、少年に祖父母宅に戻らせて現金8万円やキャッシュカードを奪わせたという。こんなことは物語(小説)の発想にも沸かないような、あり得ない鬼畜同然の母親である。この少年は、なぜにここまで母親の指示に従ったのだろうか？
公判の最中に裁判長は被害者遺族(検察側証人として出廷)である少年の母の姉に対し、「あなたを非難しているわけではないが、周囲にこれだけ大人がそろっていて誰かが少年を助けられなかったのか」と問うている。居住地もないままに少年は母と義父とその間に生まれた妹の4人で野宿生活などをしていたが、その際、警察官から数度職務質問をされている。
状況を知った役所の係から生活保護を促され、受給するとともに横浜市内の簡易宿泊所に移っている。ところが、母親がそこでの窮屈な生活を嫌がり、無断で転居したことで生活保護が打ち切られていた。日雇いとはいえ義父は収入を得ていたにも関わらず、野宿生活を強いるほどに困窮していたかと言えば、母親がパチンコなどで浪費を重ねていたという。
重ね重ね思うは何という母親であろう。横浜市が少年を保護した際、児童相談所での一時保護を提案するも母親が、「子どもと一緒に暮らしたい」と希望したことで実行されなかった。弁護団は心理的・精神的に母親の指示に逆らうのは困難として、教育をしなおすために医療少年院送致を求めたが、少年への判決は懲役15年。一方、母親の判決は4.6年の禁固刑となる。
逆じゃないか？と思いたいが、量刑は犯罪に対するものであり、祖父母殺害を実行したのは少年である。「親の指示だった」といえど、指示は指示、実行は実行である。何ともやるせない判決だが、この少年を懲役にすることの何の意味がある？「服役させて更生させる必要がある」とは、頭の固い裁判官の独善判断であり、果たして刑務所で更生可能かの疑問が残る。
少年は刑務所のなかから個別取材を行っていた読売新聞記者宛に手紙でこう伝えている。「本当の思いを大事にし、流れに逆らえ」。つたない文章ではあるが、少年は少年の思いを率直に綴ったものと思われる。意訳するなら、「間違ったことを指示する人間(母親)に従ってはダメ。そういう流れには逆らうべきだ」という痛切なる心の声が自分には聞こえるのだ。
少年のいう、「本当の思い」とは何か？おそらくは、祖父母殺しは間違っていたという正義感であり、殺人は本意ではなかったといっている。しかし、回避できなかった、母親に逆らえなかったという心情は理解できる。2014年の4月の公判中、裁判長は少年にこう尋ねている。「母親の指示があった前提で聞くが、この事件は一体誰が悪いんだ？」。少年はこう答えた。
「(悪いのは)自分。母親への気持ちの持ち方をちゃんとしていれば、誰かにお金を借りに行くことも止められたはず」。男の自己責任が感じられる程に論理は明快である。理屈では分かっていながら止められない何かを、「流れ」と表現したのだろう。子どもには酷な質問だ。裁判長が決めてやれよ！「この流れはどうしようもない。止められない」。スポーツの実況などでしばしば耳にする。
大人ですら制止不可能な流れを16、17歳の少年に止めることはできない。ましてや母親とは運命共同体として貧困状態にある。お金があれば家族を救えると思ったのだろうし、自身の身勝手な欲望で盗みや殺人をしたのではない。裁判長はなぜもっと少年の気持ちに立てなかったのか。法は、「分別」あるものに適用すべきもの、人情味のある、「法外の法」も適用できたハズだ。
懲役15年は少年を罪人と定めたことになるが、果たして少年は悪人なのか？母親は強盗のみ立件・起訴されたが心情的にいえば母親こそ大悪人である。少年は悪人の使い走りをされた無垢な善人である。しかし、彼は自らを悪人と定めた。物事を的確に判断する視点は潔い。一方母親は、「指示などしていない」という。無慈悲な母親に抗わなかった少年がいたわしい。
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もし、人が生命の意味を発見するとしたら、「求道」であったり、「快楽」だったりではなかろうか。他にもいろいろあるが、大きくこの二つには人を没我の境地に誘う魔力がある。「求道」は分かりやすいが、「快楽」は多岐に及ぶ。海で泳ぐも山に登るも道を歩くも走るも広義の快楽である。泳ぐが高度になればスキンダイブ、断崖絶壁に向かうアルペニスト、ともに快楽は増幅する。
冒険家というのも求道精神に富む。アムンゼンとスコットによる南極探検、ヒラリーとテンジンのエベレスト登頂などは、子ども時代に本で読んだ。南極点一番乗りを競ったノルウェーのアムンゼンが、雪上車など最新文明機器を備えたイギリスのスコット隊に勝利した理由は、エスキモーの衣類や犬ソリ使用などの生活様式に殉じた現地主義によるものだった。
その後、アムンゼンは北極で行方不明になった友人救出にでかけたまま消息を絶つ。エベレスト登頂のヒラリーとテンジンも興味深い。ヒラリーはニュージーランドの登山家・冒険家、テンジンはチベット人のシェルパ(現地案内人・荷担ぎ)。ヒラリーはともかく荷担ぎ風情のテンジンが栄光を分かつことに当時の人は驚嘆した。シェルパへの認識が低かったからだ。
重い荷物は全部シェルパたちが持つことになり、危険は彼らの方が多かったろう。にもかかわらず、登山家とは食事も衣服・寝所等も別。立派な装備も与えられなかった。成功すれば栄光はすべて登山家のものとなり、シェルパは消耗品扱いであった。友情の芽生えもあったが、利用するだけ利用するという主従態度に、次第に不満を持つシェルパも多かった。
このままではヒマラヤ登山も、「民衆を犠牲にしたエリートのスポーツ」と言われかねなかった。ところが1947年、テンジンの前にデンマンという英国育ちの登山家が現れた。デンマンは彼に言った。「君とエベレストに登りたい。ただし、主人とポーター(荷運び)としてではなく、友人として」。対等の“山の仲間”として一緒に登ろうの言葉にテンジンは感動した。
しかし、この時のチャレンジは失敗に終わるが、テンジンはデンマンの友情を生涯忘れなかった。6年後の1953年、テンジンがヒラリーとエベレスト登頂に成功した時にかぶっていた帽子(毛糸製の防寒ヘルメット)は、デンマンがくれたものだった。登頂報道の多くがヒラリーのみ主役とし、テンジンは完全に脇役だったのは、シェルパなど眼中になかったからだ。
ところが実際はテンジンの力なくして成功はあり得なかった。テンジンの存在こそが、「世界最高峰」を極めるという“人類の快挙”を真に意義づけたものだった。ヒラリーとテンジンは世間の思惑とは関係なく、互いに深い尊敬と友情で結ばれていた。極限の苦労を共にした、「岳友」に隔てはなかった。登頂から10年後の1964年、テンジンはこう述べている。
「山には友情がある。山ほど人間と人間を結びつけるものはない。」
日本人冒険家として知られる植村直己は、43歳の誕生日だった1984年2月12日、厳冬の北米マッキンリー単独登頂を果たしたが、翌13日の無線連絡を最後に消息を絶つ。あれからもう34年になるが彼の口癖は、「冒険とは生きて帰ること」だった。2015年北海道の大雪山系の黒岳で21日から行方が分からなくなっていた女性登山家の谷口けいさんが、22日発見された。 彼女は幼い頃は運動とは無縁で、小学校ではインドア派少女だった。図書館にある本をすべて読んでやろうというほどの本好きで冒険小説にはまった。そんななかで植村直己という冒険家に出会った。「植村直己の冒険に憧れたのもひとつの原点なんですね。だから、登山家と呼ばれるのはあんまり嬉しくないんですよね。どちらかと言えば旅人なんだけれど…。
"冒険家になりたいなぁ"とは今でも思っています」。そんな彼女はこんな言葉を残している。「凍りつく寒さ、荒れ狂う嵐、雪崩…、次々とたたきつけられる現実と、そこで迫られる判断。登山という挑戦は、人生になぞらえられる」。そっか、登山は人生になぞらえられるのか…。経験のない我々には理解するすべはないが、植村と谷口という二人の冒険家はともに43歳没だった。
冒険とは日常とかけ離れた状況の中で、なんらかの目的のために危険に満ちた体験に身を置くことで、周囲にそんな小さな冒険は少なくない。冒険好き少年の自分は、自分の殻を破る勇気は絶やさなかった。とりたて勇気を必要としなくとも、「冒険好き」というだけで自然と備わる勇気もある。アランは『幸福論』の中で以下の言葉を述べているが、自分の好きな言葉でもあった。
「人間はもらった楽しみに退屈し、自分で獲得した楽しみの方をはるかに好むものだ」。この言葉はす〜っと自分の中に入った。行動するということは、お膳立てされたものを排し、たとえリスクがあろうと自分の何かをすること。「警視総監は幸福な人だ」とアランはいい。その理由を、「彼はいつでも行動しており、それも予見できない新しい条件の中で行動している」と述べている。
『幸福論』なる書物は結構あれど、アランのそれは難しい。例えば、「小さい子どもがはじめて笑うとき、(中略) 幸福だから笑うのではない。笑うから幸福なのだ」。これには京大教授の鎌田浩毅が以下の注釈をつけている。「アランは人間が感情の奴隷になることを首肯しない。むしろ、自律的に行動することによって、情念さえコントロールできると雄弁に主張する」。
人は自分の気持ちに大きく左右される。自分で倒れそうだと思えば倒れる。何もできないと思えばできない。このように人間は自分でお天気も作れば嵐も作り出す。「negative」、「positive」などといわれるが、前者はマイナス、後者はプラスで、善悪の意味はないがプラスがよいことになっている。アランの『幸福論』のなかで鎌田の極めつけの注釈は68章の以下のくだり。
「私がもし信頼すれば彼は正直である。非難をすれば彼は私のものを盗む。彼らはみな分に応じて私に復讐するのだ」。に対して鎌田はこれに次のような注釈をつけている。「ここには現代心理学が教える『対人関係論』の要諦がある。すなわち、良好な人間関係を築きたいと思ったら、こちらの方から誠意をもって相手に丁寧に接しなければならないのである」。
恋に命を捧げる女もいるが、「女は自分を愛してくれる量の分だけ相手を愛す」といわれるように、打算に満ち満ちた女もいて、これを恋の駆け引きというのだろう。「惚れた方が負けなのよ」という女がいた。恋愛に勝ち負けはなかろうと心秘かに反駁したが、見え透いた駆け引きをする女は、「策士策に溺れる」というように、見え透いているだけに不純な印象をいだく。
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