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仕事に休日は合っても結婚生活に休日ナシ。10年も20年の長きにわたり、毎日同じ顔を突き合わせ、同じ言葉をやり取りし、どちらが出張なり旅行なりで数日間不在にするときは嬉しくなるか寂しくなるかも夫婦それぞれだ。嬉しくなったからといって愛がないわけでもなし、寂しくなったからといって愛情深い夫婦でもない。前者はひとときの骨休め、後者は習慣から起こるもの…
結婚についてローマ人の諺がある。「やがてまた、いつかはこれを憎まねばならぬものとしてこれを愛せよ。いずれまた愛さねばならぬものとしてこれを憎め」。これだけのことが分かる夫婦なら、たまには夫婦喧嘩の一つもよかろうが、残念(？)ながら自分は42年間で一度の喧嘩もない。反抗しないから喧嘩にならないが、新婚早々時に一度だけ腹を立てて怒鳴ったことがある。
壁掛時計の電池が切れていたので電池交換を命じておいたが、翌日交換されていなかった。「電気屋さんが近くになかったので出かけたときに買ってきます」と彼女はいい、その言葉に自分は腹を立てた。彼女が仕事に行く際、毎日乗り降りするバス停は電気屋さんの前だった。彼女の言葉をその場しのぎの口から出まかせと理解した自分は、彼女の頬に強く張り手をくらわせた。
相手の性格が分らぬ時代の行き違いと分かったのは数年後…、彼女はそこに電気屋さんであることすら知らずに生きていた人間と知った。ウソや言い訳をする人間でないことも分かった。さらには、命じたことはすぐにやるべしという自分の性格も彼女の理解になかった。自他ともに何ごとにおいても、「即行動」を信条とする性格で、自分にとっては当たり前のことだった。
そうでない他者はいても妻がそうであるのは許せない。以後彼女は自分が命じたことを速攻実践したが、彼女にとって相当の意識改革だったろう。普通なら、「今、〇〇してるから」、「ちょっと手が離せない」などというのは妻にはない言葉だった。人から指示・命令された際に、「今、他の用事してる」などと必ずいい返す人間は少なくない。言いたい気持ちも分かるが無駄な言葉。
人からの命令に対する一種の反抗心理でしかない。それをしないだけでも有能な人間と捉えているし、自分もそれを実践する。いちいち仕事に感情を持ち込まないのが有能な人間と理解をし、仕事は黙々とやるから価値がある。農業従事者がまさにそれだ。指示・命令に口答えをするなど反抗心を抱く人間は、その分だけ無用な邪念を持っており、仕事のできない人間の典型である。
「仕事は仕事、嫌な仕事も文句をいわず黙ってやる」という社内標語。これが行き届いている会社なり部署は仕事の効率や人間関係がよく段取りもいい。軍隊のようとの批判もあるが仕事の効率性にこの批判は筋違い。「〇〇イズム」ともてはやされ、企業の理想形である。"businesslike"とは、仕事とわりきって能率的にするさまをいうのは人間は感情の動物であるがゆえ。
命じる側にはちゃんと見ている、見えている。何事にも口答えする人間の無能さは、不思議なほどに歴然である。無用な自尊感情を排し、効率重視で黙々仕事をこなす方が間違いなく成果があがる。それが仕事の目的であり、会社は入場料を払って遊ぶ遊園地ではない。そうした仕事意識は人間性から発露されるものだろう。今に思うは、夫が命じる諸般の事柄に感情を排した妻は立派であった。
諸侯、将軍、管理者などの責任あるものは孤独である。仕事のできる男は人間関係より仕事を重視するからだ。孤独ゆえに陰ながらに支えとなる協力者の存在は有難い。そうである妻か、ナンだカンだと水を注し、足を引っ張る妻とでは歴然の差。あまりに自我の強い女は亭主を尻に主導権を握った方がよかろう。「船頭多くして舟山に登る」、自我の強い同士では常に修羅場となる。
任せてくれれば結果も出すぞ！責任も取るぞ！の性格の自分は行動派でバイタリティのある典型的夫唱婦随タイプ。それを見定めた妻は夫を活かすことにおいて遜色なかった。「私は何もしていない。しなかった」といつも周囲にいう妻であったが、「何もしていない、しなかった」ということこそ夫にとってはかけがえのない、最善の行動であったことになる。
知的で明晰な妻は夫を手の平で操るというが、誰もができない才覚である。子どものように無我夢中にばく進する男の性質を知るのは良妻。夫に不満の多い妻に、「仕事から帰った時の夫は病人だから…」と諭したことがある。諭して理解して実践できればそれも良妻。「もう一度生まれ変わっても、今と同じ配偶者を選びたい」というのはしばしば耳にする。
自分がもっとも自分らしくいれる相手はまさに理想であろうか。女性からも耳にする理想の男性(夫)像であるらしい。「結婚は鳥籠のようなもの。外にいる鳥たちはいたずらに入ろうとするし、なかにいる鳥たちはいたずらに出ようともがく」というようにである。確かに結婚のことや夫婦生活のことは当人にしか分からぬ世界である。日本人の理想の夫婦像は、「空気のような…」といわれる。
存在を感じなくとも必要なものとの意味だが、これに対して、「それって、相手に興味が無くなることでは？」との批判もないではないが、いかにも表面的な批判である。「興味」とは、相手の「中身」を知るためのプロセス段階。中身が分かれば興味は薄れるが、長所・短所をうまく活用して生活にプラスにする。「興味」などという前に、「何のための興味か？」を考えれば分かろう。 西洋にも理想の夫婦を捉えた以下の言葉は、「空気」の意味と似ている。オスワルド・シュワルツという生理学者はよくは知らぬが、しばしば目にする名言である。人間生活のなかに、「純粋なもの」なんてないように思う。動物の生きざまに純粋性は感じることはあるが、人間というのは貪欲で不遜で野卑でそれだけとっても不純である。が、純粋なるものを求める気持ちはあってもいい。
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『自由意志による結婚の破滅』を書いた当時の野枝は22歳である。当時の女性の精神が現代と異なるのは、時代が人を作る源泉だからであろう。自己をこれほど客観視できる女性が今の時代にはいない。自由意志による結婚から、「にせものの愛」の生活に足を踏み入れ、子どもすら失う離婚という、「高い代価」を払ってでも彼女は、「にせもの」を買い戻さねばならなかった。
伊藤野枝の生きざまは、鋭い反省に満ちた悲痛な記録である。彼女の、"ごまかしの循環を断ち切る"強い意志は見習うべきものがある。そして彼女の強さは、「女に逃げない」ところでもある。男女平等と口では言いながら、都合の悪いところは女に逃げる昨今の女性に比べて、男尊女卑社会という時代にあって、野枝のように凛とした女性はむしろ魅力的である。
わずか28年、その炎の生涯のなかで、勝気な文学少女が特高警察によって虐殺されるに至ったのも時代の悲劇であった。短い生涯のなかで三度結婚、七人の子を生んだ。20歳で平塚らいてうから青鞜社を譲り受け、大杉栄とアナキズムに邁進しながら2000枚の原稿を残している。野枝を思想家、評論家と呼ぶにはいささか独断的であり、作家というのは未熟すぎる。
彼女は旧い習俗や道徳に反旗を翻し、周囲の事情や人の迷惑すら顧みず、猪突邁進を信条とした。彼女を非難などできない。あの時代の習俗壁というのは、ひたすら利己主義に徹底する以外は破れなかった。その意味で彼女は自分自身を生きた女である。彼女の生誕地福岡県糸島郡今宿村(現在は福岡市西区の一部)では、未だ土地の恥さらしの汚名をきせられている。
彼女とて被害者である。父は働き者ではなく家計は母の支えで成り立っていたが、長女であった野枝は厳しい経済状況のなか、中学を卒業するまで親戚の家をたらい回しにされた。実の親に甘えることも出きず許されず、悩みを打ち明ける親友もいない環境のなかで、彼女は無邪気さを失い反骨の魂を育む。美貌はなく服装も薄汚いが、飾らぬ姿が男たちを魅了した。
野枝のことを書き出すと止まらなくなる。確かに、真の愛情と自己の意志を大事に考えるなら、それを妨げるいかなるものと戦うような人間が、我慢できない相手との離婚に勇敢なのは当然である。確かに芸能人などの離婚には、経済力がバックにあるから自由自在に離婚できるのだろうが、一般の女性はスーパーやコンビニでのパート仕事を覚悟せねば踏み切れない。
離婚は結婚の破滅なのか？そうではなかろう。離婚は結婚に対する一つの答えではないか。時代はそういう流れに移行しつつある。完全とはいえないまでも社会福祉が充実し、パートの仕事など、女性が一人で生きることがそれほど困難でなくなっている。それもあってか、離婚は踏み出しやすくなってしまっている。自分の周囲に離婚経験者は多うが、何の違和感はない。
ある結婚式で、とある親族の初老男性がこんな挨拶をした。「将来もし二人の間に、超えられないような何かが起こりそうなとき、今日の結婚式を思い出してほしい。みんなに祝福された今日の日を大事にするためにも、どちらも頑張って添い遂げて欲しい」。確かに一理あるが自分はそうは思わなかった。あの結婚式をよきものにしておくためにも別れるべきである。
すべてを否定するではなく、過去のあの日をよきものとしておくために別れた方がよい。映画『追憶』からそのことを学ぶ。結婚をした悔いというのは、結婚そのものの全否定ではなく、別れなければならなかった原因を問題にすればいい。『追憶』の二人に、「結婚した悔い」は微塵も感じられない。監督のポラックは二人の愛情がなぜ壊れることになったかを描いている。
結婚すれば男女は夫婦である。が、愛情というのは結婚したことによる夫婦としての一体観 (一体感ではなく) から生まれるのではなく、一体的な行動から生まれるものだと映画のなかに発見があった。一体的な関係の強まりにしたがって愛情は深くなり、強い一体関係が生活の一場面から全体的なものへと広がるにつれて、愛情は高まっていくものではないかと。
ケイティは共産主義者だが、日常生活で思想が問題になることはなかった。例えば仏教徒とキリスト教徒の結婚生活が、思想信条の問題で破綻することは稀であろう。が、ケイティは自己の主義主張をハベルの人間関係のなかでも臆せず吐き出したりしたことで、ハベルの気持ちが徐々に変化していく。カープファンの夫とタイガースファンの妻でも上手く行くというが…
映画から学ぶ。小説から学ぶ。賢人の書から学ぶ。実体験から学ぶ。あらゆるところから人は学ぶ。人は唯一学ばねばならぬ存在なのは、それほどに本能習性が脆弱だ。サルは人が育ててもサルにしかならぬが、サルが人を育てれば人はサルになる。生きていくための知識や技術の習得・訓練も必要だが、それにもまさるほどに大事なのは、人間関係術であろうか。
夫婦の愛情というのは、長い生き合い関係の経過のなかで作られるもの。そこいらの異性に本能的に感じる好みが主体となる軽薄な恋情と同種のものであってはならない。相手のパンツな中を見てみたいのどこが愛情？発情期が限定されない人間が年がら年中発情スケベになるのは仕方がない。ネコは年に一度に発情だが、人間の女性とて月に一度の発情はある。
浮気者なスケベ亭主をもつ妻に、「ほっときなさい。チンポがきたなくなるわけじゃないし、たまには戴きなさい」と説得した。妻に同じことをいった。納得したのか、バカな男と見下げたのかそこは分からぬが、男の勝手な言い草には違いない。仮にもし妻が、「いいじゃない一度くらい他の男と交わって。減るものじゃないでしょ？」といわれて、はたして納得するだろうか？
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国破れて山河在り
城春にして草木深し 時に感じては花にも涙を濺（そそ）ぎ 別れを恨んでは鳥にも心を驚かす 烽火（ほうか）三月（さんげつ）に連なり 家書万金に抵（あた）る 白頭掻けば更に短く 渾（す）べて簪（しん）に勝（た）へざらんと欲す 李白と並び称される唐代の詩人杜甫は712年に出生し770年に没す。名門の家に生まれながら苦労して得た地方官僚の職をわずか4年で辞め、貧困の中で放浪生活を送った。社会や現実を凝視し、苦難を乗り越える意志を力強くうたう詩を遺した。なかでも有名なのが『春望』で、詩の意味を知る人も知らぬ人も忘れた人もいようがこんなことを言っている。
国都(長安)は破壊されてしまったが、山や川は(変わることなく)存在している。(荒れはてたこの)町にも(いつもと同じように)春がやってきて、草や木は深くおい茂っている。(乱れた)時世に心を痛め悲しんで、(いつもの春ならば楽しむはずの)花を眺めて涙をこぼし、(家族と)はなればなれになっていること恨めしく嘆いては、鳥の声にはっと胸をつかれるようだ。
(戦の)狼煙は幾月もの間ずっと続いてうちあげられて(戦乱はいつ終わるとも知れず)、家族からの手紙は万金に価するほど貴重なものに思われる。(悲しみのあまり)白髪頭をかきむしると、(髪の毛は心労のためにか)ますます短くなっていて、冠をとめるかんざしをさすことがまったくできなくなろうとしている」。括弧が多いが作者の沈黙部分は、むしろ言葉に先立つもの。
詩や文学は言葉の合計にあらず。表現されたものを通して表現されなかったものを発見し創造するのが読み手。この詩は、現在の貴乃花の心境であろうとの自分の読みである。横綱として戦い、引退後は協会の役員として戦い、そんな彼が家庭に安らぎを求めるのは当然であり、家族とはそうあるべきだが、妻は去り、子どもとの関係も思わしくない現在の状況か。
これまで疎遠・断絶状態といわれた母や兄への想いが湧き立つのは、今の貴乃花にすれば自然なこと。別れてしまえば妻は他人である。子どもに血肉の繋がりがあるとはいうものの、種々の事情から親密とは程遠い親子もいる。母と兄への想いが語られるようになったことの予測はあったが、貴乃花の苦悩と孤立感の詳細については分からぬ部分もある。
テレビの番組のなかで、「いろいろな思いがあって、やっと家族のことをテレビでお話になるんですか？」と聞かれた貴乃花は、「引退したっていうのがいちばん大きいです。元の自分に帰れると言いますか。入門してから、弱いところを見せられないというのもあって…。ですがもう人生も46(歳)ですので、(略) 素直に、元に帰れるようにしようと…」と、告白に至った心境を明かす。
弟のエールに即座に反応した兄の花田虎上氏は自身のブログで、「ほんの三ヶ月前まで今後も会うことはないと言われていました」とした上で、弟が再会する意志を明かしたことには、「急変した現状に当惑しています。私は大人になって兄弟喧嘩をした覚えはありません。人との争いごとが苦手なのでこれまでの嵐のような状況にも受け身で過ごしてきました」と綴っている。
兄弟確執の理由は、弟にありと受け取れる。さらに、「私の願いは母がずっと大切に思っている弟と笑顔で逢えることです。これはそう遠くない現実だと感じ嬉しく思っています。ただ、絡み合った糸を解くにはまだ時間がかかりそうです。それぞれに精進して、いつか心交わす。そんな人生の後半が送れるようにと願います」と思いを明かし、「いつか逢える日を楽しみに日々邁進して参ります」。
一朝一夕に雪解けとはいかない根の深さがある。「弟の事情で疎遠になった以上、急に手の平を返されてもこちらの気持ちもある」といったところだろう。根深い事情がある現状にあって、本当に和解を望むなら、テレビで何かをいって母や兄の反応をみるようなことをせず、真摯で謙虚な気持ちで自らが直接兄・母に連絡すべきだと思うが、彼の性格上それができない。
テレビの娯楽番組で多くの視聴者を前に、家族のシビアな問題をバラエティになぞらえ話題にするなど、何とも芸能人風情であろうか。これが現代人的横綱資質というなら、横綱の末路も変わったものだ。和解は視聴者のためではあるまい。母・兄に対する、「長幼の序」もあろうし、テレビでおフザけ半分にいうことか！自分が貴乃花の兄なら、「テレビでいわずに直接言って来いよ！」と完全無視。
母や兄に頑なな態度をとり続けた貴乃花。環境が変わった、状況が変わったというが、変わったのは貴乃花の身辺で母や兄には何の非もない、関係もない。すべては自分中心に動くという驕りが貴乃花の高慢なところ。兄の花田氏が、「精進」という言葉を使ったように、今のままの貴乃花なら兄は絶縁解消する気になれない。自己変革は貴乃花こそに求められるもの。
束の間の和解をしたところで、いつなんどきしっぺ返しを食わぬとも限らないし、そういう事例は少なくない。ゆえに兄の懸念は当然だ。問題多き人間は、謝罪はすれども喉元すぎた途端、熱さ忘れるようなのもいる。「弟には振り回されない！」と、花田氏の気持ちが伝わるし、文面からも感じ取れる。弟の性格を誰より知る兄の心中を察するのは難しくない。
よくある夫婦の和解の事例。夫に愛想をつかせた妻が、頭を下げて謝罪する夫に半信半疑ながらも淡い期待を描く。(夫の謝罪はほんとうか？今後は心を入れ替えるというのは信じていいのか？)。結局、その場しのぎの出まかせと判って愕然とする妻。信じてみるのはいいが、信じてバカをみることもある。追いつめられた人間は何でも言うし、安易で表層的な和解はいいことにならない。
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「ゲス」という言葉を聞くが、ゲスとは下種、下衆、下司と筆記する。心根が卑しい、下劣、身分の低い者などの意味があり、対義語は上衆、上種、上臈(じょうろう)。有体にいえば、高等なものと下等なもので、双方は否定し合う関係で統一される道理がない。が、高等と下等、古いと新しい、ポジとネガなど否定し合う矛盾の統一関係を明らかにするのが弁証法。
恋と愛も観念論でいえば、恋とは欲しがり・むさぼるもの、愛とは与えるもの、尽くす心であるから反対の性質をもつ。つまり、恋愛とはそういうもの、矛盾しあうものである。恋は自分の欲望だが、愛には相手と自分との関係がある。相手が誰であれ一方的に抱けるのも恋。イケメン俳優であれ、韓流ミュージシャンであれ、会ったこともない相手に恋はできる。
思春期少女のジャニ恋も誰でもかかるハシカのようなものだ。しかし、人と人との恋愛関係は、盲目的にではなく自覚的理性的にしか持続はできない。つまり、個人的欲望に盲目的に従おうとする気持ちと、相手との人間関係を理性的に守ろうとする心と、果たしてどちらが高等であるか、疑問の余地はない。そこらあたりに少女の恋と大人の恋愛の違いを見る。
つまり、少女の盲目的で一方的な恋愛が破綻するのは、そうした要素が大きいということだろう。「自分は若かった。あまりに若すぎた」と、悲恋体験した人の反省の弁がそこにあるが、少女が恋愛に結婚に憧れ、理想を抱くのは無理からぬこと。「あいつはゲスな人間だ」、「彼女ははなはだしいゲス女」などの言い方は、身勝手で自己中心者に向かっての言葉。
「人のために尽くすのは高等で、自分のために尽くすのは下等」と、この考え方は正しい愛情論を作るために必要だと、長い間信じられてきたが、どうやらそれらはキリスト教や儒教から生まれてきたものらしい。「人に尽くすのが高等だ」のどこに根っこがある？「神様がそういった」、「仏様がおっしゃった」と返すなら、それはおとぎ話の類ではないか。
このような論理に惑わされることなく、自らの頭を駆使で考えてみるに、自分に尽くすことは何ら下等ではなく、相手に尽くすのも一概に高等とはいえない。「滅私奉公」なりが封建制度の遺物として残ってはいるが、戦後になって民主主義の導入とともに、プラグマティズム(実利実益主義)の性格が強くなり、滅私奉公的な自己犠牲的精神は、吹っ飛ばされた。
日本の神風特攻隊にもみられるような、軍国主義精神である。現在の北朝鮮を見ても、金正恩個人を崇拝するのが危険であるように、かつて日本も天皇を神格化して崇拝した。同じように、恋愛関係において相手に尽くすのが高等という考えは、どうにも過去の遺物であろう。そうではなくて、自らの内なる本質的な性格で、相手に尽くす＝自らの喜びなら否定すべきでない。
こういう自己犠牲的な利他精神は、親が子の喜ぶ顔が見たいから尽くすことにもいえるが、自己犠牲というのは他人に尽くすだけとは限らない。自分に尽くす場合においても自己犠牲を強いられる。朝、眠いのに起きることも、したくない宿題をするのも、学校を卒業するために頑張るのも広義の自己犠牲である。何かを行為するときは必ず辛さや我慢は必要となろう。
我慢は自己との戦いであり、我慢を通して何かを貫くことは自分を犠牲にしているし、自分を犠牲にしないでこの世は生きて行けない仕組みになっている。話を結婚に戻す。伊藤野枝の、『自由意志による結婚の破滅』なる論文に言及したが、『婦人公論』1917年9月号に掲載された一文は、後悔や愚痴の決算表ではなく、誇りと再出発に満ち満ちたものである。
「破滅ということは否定ではない。否定の理由にもならない。私は最初にこのことを断っておきたい。不純と不潔をたたえた沈滞の完全よりはるかに清く、完全に導く」の書き出しで始まる野枝の言葉に保守反動の輩どもは、「それ見たことか」と嘲笑った。野枝個人の失敗を、一般的な自由結婚そのものの当然の敗北といい立てた。こういう非難や誤解はいつの世にもある。
そんなことに怯むことなく彼女は最後を以下のように締めくくる。「私は自分の失敗に対しては、自分の不用意に責任を持たなければならないと思っている。それはほとんど、すべてといっていいくらいに、私の心持ちや行為と、私の根本思想や態度との矛盾に対しての私の判断がはっきりしなかったためである。私は、自分の失敗から、これだけの結論を受けとった」。
見事なまでの自己責任だが、彼女の自己批判の根拠とは、彼女が以前に述べた、「結婚という約束に対しての私の盲目」のことであろう。自らに忠実で正直で美辞麗句を排した一文を前に、被害意識丸出しで言い訳がましい河野景子の暴露本など比較にも値しない。「晩節」の域に入り、むやみな他人批判は控えるといいつつも、「まるっきりしない」ということではない。
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シリーズものが続くのは分かる。頭がそのこと一色になるからだ。この表題で書き始めて結婚の様々な後悔は耳目にするが、結婚しない悔いはあまり聞かない。上野千鶴子や田嶋陽子らフェミニストは、ウソかマコトか独身を肯定しており、後悔の「コ」の字もない。アラフォー、アラフィフ女のやや後悔めいた言葉を記事で読むが、期待は持つ以上完全後悔ではない。
そんな自分に、「結婚しない悔い」が書けるのか？まあ、経験や体験のないことは想像で書くしかないし、それなら地底探検も月世界旅行であれ、書くことはできる。「適齢期」という言葉がいわれるが、結婚の適齢期というのはどういうもので、誰が定めたものかを考えてみる。われわれの時代は、男が26〜27歳、女は25歳までといわれたが、当時の社会通念であろう。
男に焦りはなかったが、女性はなるべく25歳までにという、強迫観念めいたものがあったのではと、当時の世相を思い出す。男にはないが(正確にはあるのかも知れぬが)婚期を失った女性という言葉は辛辣である。「結婚しないは人にあらず」みたいな言われ方をされた時代である。価値観が多様化の現代においても、それでも非婚は何かと後ろめたさがある。
『婦人公論』1971年10月号において、「結婚の意味・同棲の意味」をテーマに座談会が行われた。そのなかで評論家の山手秀子は、自らの離婚体験をもとに以下のように述べている。「結婚はその昔、人類が文明の原始蓄積をする段階で考え出した重要な出来事であったに違いない。だがそれが、発生当時ほどの用をなさなくなった時に、"慣習"として残るのだ。(中略)
結婚という慣習化したものを、本質的なものとすることで支えられてきたのが、封建社会と、現代サラリーマン社会である。封建社会とサラリーマン社会の共通項は、男女の性的分業の固着であり、タテ割階層分化であり、管理社会の強化である。秩序と権威構造、身分と役割のバランスの上に安住する社会である。そこでは結婚の慣習が核的支柱をなす。
結婚の慣習を固定させるためには、女が"慣習的"に妻となり、母となるという事実を、それが女の"本質"だと強調することが必要である」。なんとも居丈高な物言いであろう。彼女は、悪い結婚体制を改善するというより、結婚制度そのもを否定するフェミニストである。当時はまだフェミニストなる言葉はなく、「前衛的人間のヤミクモな反体制者」と批判された。
離婚を否定する理由はどこにもないし、フェミニストたちの結婚否定論に賛同はできない。山手氏の言葉には以下の伊藤野枝の一文が反映されている。「結婚の失敗とか破滅とかいう事が、多少の問題になるようになってきたのは、日本でも最近の事だ。従来の、ただ従順という美徳が女の唯一の売り物であった間は、そのような事は問題らしい問題には少しもなっていない。
そうして、そのような婦人の美徳を保護するために努めている多くの人々は、従来不道徳な事として社会にいれられなかったふしだらな結婚が、そのような問題を引き起こしているのだといっている」。確かに家父長制度時代の結婚は、自分の意志を無視され、否定されて押し付けられた結婚にすら従順でしかなく、我慢できない夫のもとでも従順であらねばならない。
だからか統計上では、「離婚は少ない」となっている。伊藤野枝は親から押し付けられた結婚を家出することで破談にし、好きだった高校教師辻潤宅に飛び込んだ。しかし、結婚とは本人同士で成り立つものではない。彼女はこう記している。「そこには姑や小姑もいた。私たちとはまるで違った思想、違った趣味、違った性格もった、私にとってはアカの他人がいた」。
彼女は自由意志での結婚を遂行するためには、両親や縁談を持ち寄る周囲の人と戦うしかなかった。彼女は両親を説き伏せることはできなかったが、両親を捨てて飛び出すことはできた。しかし、飛び込んだ先の姑や小姑など、「アカの他人」に囲まれた辻家で戦うことはできなかったし、飛び出すこともできなかった。家をでることは夫と別れることを意味した。
それでも彼女は飛び出す決意を固める。それが、『自由意志による結婚の破滅』という論文の表題となった。貴乃花親方と離婚した河野景子は、彼女の方から(女性経験の浅い＝本人の弁)親方に接近し、妊娠6か月の出来婚を果たす。そんな彼女が本を書くなら伊藤野枝の反省文と同じ、『自由意志による結婚の破滅』であるべきだが、書いてあることは、「わたしは被害者」。
読んではないが、情報社会だから中身を目にすることはある。「本質は現象する」といったのはヘーゲル。本質とはものごとの内面の姿、ものごとの背後にあってその基礎をなしている本当の姿をいう。現象とは、ものごとの外面の姿で、実際に感覚でとらえることのできる姿のこと。要するに、本質とは内面の本当の姿、現象とは外面の見せかけの姿といえよう。
本質は現象を通じてのみ現れ、現象として現れない本質はない。つまり現象として現れない本質は本質とはいえない。「本質は現象する」とはこのことをいう。本質を様々に置き換えることはできる。例えば、「バカは現象する」、「賢さは現象する」のように。これらは隠そうとして隠し通せるものではない。如何に隠そうとかならず目に見えて現れる。バカも利口も。
当人は気づいてはないし、他人が教えることも無理。夫婦生活を洗いざらい書くのも愚かな行為。お金の手段でやるなら愚かを超越する。お金が貰えるからといって、やってはいけないことはあろう。それを知るのが利口な人間である。知らぬは愚かなる人間だ。遊ぶ金欲しさに身体を売る少女しかり。バカがそれをやるのか、やるからバカなのか、どちらも同じことだ。
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