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太宰の情死事件からおよそ70年…、妻・美知子に宛てた太宰の遺書には、「誰よりも愛していました。小説を書くのが嫌になったから死ぬのです」とある。小説の行き詰まりへの深い苦悩、体調の不調や病苦、愛人富栄の自殺強要など、入水心中の原因はさまざまに取り沙汰されており、勝一郎のいう無理心中説も憶測の域を出ないが、富栄による美知子宛の遺書には以下のように書かれている。
「修治さんはお弱いかたなので、貴女やわたしやその他の人達にまでおつくし出来ないのです。わたしは修治さんが、好きなのでご一緒に死にます」。なんという文言であろうか。おそらく太宰は妻と愛人の板挟みのなか、彼の人間的な弱さや優柔不断のなか、富栄に情死を押し切られたのではないかと推察する。自分の夫を奪った女からこんな文言をもらった美知子の心中はいかばかりであろう。
しかし、「小説を書くのが嫌になったから…」の言葉は重く、太宰の心の深奥にはそのことは間違いなくあったようだ。富栄が太宰を本気で愛し、こころを尽くしたのも間違いない。太宰に接していた編集者らは、富栄は日頃から、「変なことをしたら青酸カリを飲む」といい、太宰はそれを恐れていたという。富栄にとって太宰とは、まさに 「死ぬ気で、恋愛…」（富栄の日記・S22.5.3）だった。
シェイクスピアは、「恋は盲目」といい、パスカルは、「恋は明晰であるべき」といった。どちらを正しいとするかは人それぞれだが、愛とは相手を深く見つめるものであるなら、パスカルが正しいと思うが彼は失恋した。恋が盲目であってはならない理由として、相手をちゃんと理解する必要があるからで、それにしても理解とは一体なんであろうか？人を理解し尽くすことなどできるのか？
もし、男女がお互いを理解しようとふか〜く突き詰めていったなら、相手の正体が分かって嫌になるだろうし、そんな相手と結婚するはずがない。恋はやはり盲目の方がいいのかも知れないし、お見合い結婚にも良い点はあるのだろう。人間は一筋縄ではいかないようなら、盲目に恋愛してさっさと結婚するのがいいのかも…？亀井勝一郎の『人生論集』のなかに、＜相寄る魂について＞という一文がある。
昭和42年に書かれたものだが、以下のくだりには思わず知らず肯かされる。「夫婦として長い生活を続け、それぞれに仕事で苦労したり、或る場合は浮気を起したり、貧乏したり、様々の曲折を経た後、やがてごく素直にそれを回顧し、“お互いに苦労かけたなあ”などと言い合うそうした状態を、私は“相寄る魂”と言いたいのです。言わば病める魂の抱擁を意味しているわけで…」。
夫婦といってもさまざまで、賢夫、凡夫、愚夫、悪夫もいれば、賢妻、凡妻、愚妻、悪妻もいて、二つのパターンの組み合わせで夫婦は成り立つ。ハッキリと性格上に区分されているのではなく、これらの要素を腹の底に潜め、時と場合によってそれらの一面が露骨に現れる。また、妻の気持ち次第で凡夫が賢夫に見えてくる場合もあるが、とんでもない悪夫であったなら恨めしく思う筈だ。
しかるに賢夫とはどういうものか？賢夫といわれながらも家庭では暴君だったり、その逆もある。自分たちがまだがうら若き時代に言われたのは、「社内で偉そうに威張っている上司は間違いなく家庭では尻に敷かれている」などは信憑性があり、おそらく間違いないし、現在でもそうではないか。「賢夫は知能犯的資質があって妻をゴマ化す術に長けている」と亀井は述べている。
凡夫とは？我々を凡人というが、凡人が夫になれば凡夫なら説明不要。世間の妻の多くが、「うちの亭主はだらしがない」という。非難の意味を込めてではなく、笑って諦めた言い方が多い。「だらしがない」とはどういう“だらし”であろう。「うちの女房は愚妻でね」という夫も多く、「悪妻よりいいではないか」と持ち上げておく。ならば、「女房は悪妻でね」といわれたら？
「負けずに悪夫になればいいんじゃないか？」などといっておく。亀井は凡夫をこう定義する。「細君との神経戦にしょっちゅう引っかかって、大声で喚いたり、時にヤケ酒を呑んだり、そうかと思うと、突如としてお土産など抱えて、ニコニコしながら帰ってきたり、要するに夫婦生活における動揺をそのまま正直にあらわしている夫のことである」。彼の主観だが自分は凡夫をどう定義する？
凡人の自分には、「可もナシ、不可もナシな夫」という以外に思い立たず、亀井のような明確な定義はできない。愚夫とは愚かな夫であるが、何をもって愚かとするか。「あいつはバカだ」にもいろいろな意味があろう。最後は悪夫である。「愚か」を超えた「悪」となると、妻への負担や影響力は甚大である。何を「悪夫」というのか？ギャンブル好き、女にだらしがない。仕事をしない。
これが世にいうところの悪夫三大条件か。それに暴力を加えると、「四大悪夫」となる。これらは世間の定評でもある。「私は賢夫と悪夫は紙一重と思っている」と亀井はいうが、「お金と時間に余裕のある男にロクなのはいない」というのも世間の定説である。つまり、どんな善良な賢夫でも、多少なり金回りがよくなり、時間があり余るようになると、必ずやこの危険性に晒されることになる。
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当時、全国に広がる左翼思想運動思想は慨に山形にも入っており、勝一郎は、「山川均の『資本主義のからくり』というパンフレットを読み、共産主義との対決が念頭にあった」と書いている。"富める父"からの十分な仕送りの元、瞬く間の三年間を終えて大正15年、19歳で東京帝国大学文学部美学科に入学する。「文学部を見渡し、美学が芸術と一番関係がありそうで」との理由であった。
大学入学早々の(大正元年)1926年、中野重治と知り合ったことでマル芸(マルクス主義芸術研究会)に参加する。マルクス主義への急傾斜について勝一郎は、「富裕層に生まれた自分」、「マルキシズムは正しい」、「自分が没落する階級に属することの恐怖」、「2〜3年のうちに革命が起こると確信」等々の心境過程をノートに記している。昭和3年2月、勝一郎は共産主義青年同盟の一員となる。
三・一五事件の1ヶ月前であったが勝一郎は、「学生であることに意義を見出せない」と大学を中途退学した。三・一五事件とは、昭和3年2月に実施された第一回普通選挙で無産政党から8名が当選した。当時非合法だった日本共産党が、合法の労働農民党を通して選挙運動を行ったことに危機感を持った政府は、3月15日に全国一斉共産主義者の検挙・捜索を実施、逮捕者は1500人にのぼる。
この後も治安維持法強化による左翼に対する徹底した取締りが行われるなか、勝一郎は政府の強権発動に恐々としながらの生活を続けていたが、ついに4月20日、治安維持法違反容疑で逮捕されてしまう。函館の父や家族はこの間どうであったか気になるろころだが、離れていることもあり、男の子でもあることもあってか、東京での勝一郎には余り干渉することなく自由にさせていたようだ。
親は子どもをあれこれと心配するものだが、心配したからといってよくなるものでもどうなるものでもない。何もできないということは、心配しないと同じことと、これは自分の親としての考えである。心配しようがすまいが事は子の周りで起こり動いていく。『亀井勝一郎全集 補巻3』に初めて収められた「ノート」、「獄中記」により、逮捕から出所までの過程や背景が相当に細かく分かる。
昭和3年4月20日、勝一郎は秘密連絡のため札幌の同志の家族宅を訪ねたところを張込み中の刑事に捕らえられた。10日後、手錠をかけられて東京へ護送された。一通りの取調べの後、5月22日に未決囚として市谷刑務所へ、夏には豊多摩刑務所へ送られた。21歳から23歳までの約2年半におよぶ独房での閉ざされた生活だが、重大容疑でもないのに異常な長期勾留を強いられた。
共産主義活動放棄を約束すれば早期釈放されたろうが、拒否をしたのは共産主義への信念ではなく胸中は揺れていた。勝一郎は後に、「組織から離反し背反の心的準備を重ねているようなもの」と率直に記している。出所して元の活動家に戻ることの価値に疑問を覚えるも、活動を離れることで裏切り者・背信者の謗りを受けることを恐れて身動きが出来なくなった。組織の呪縛は怖ろしい。
この時期は彼にとって板挟みを強いられた時期である。結局、昭和5年10月1日に転向上申書を提出して、10月7日に未決で釈放され、2年6ヶ月ぶりで塀の外へ出た勝一郎は、「革命家として入獄し、詩人として出獄する」と表現している。昭和7年12月、勝一郎は東京で知り合った斐子と結婚した。斐子の両親は強く反対したが強引な同棲婚で、結局は両家ともこの結婚を認める。
誕生から幼少期を経て青年期に入獄〜出獄から、結婚までの亀井勝一郎の記録をざっと書いた。将棋の好きな勝一郎は昭和13年6月に阿佐ヶ谷将棋会に参加した。そこは、「阿佐ヶ谷会」と呼ばれる文士たちの集まりで、若き日の井伏鱒二、青柳瑞穂、田畑修一郎、小田嶽夫、木山捷平、外村繁、古谷綱武、太宰治、中村地平、上林暁、亀井勝一郎らが阿佐ヶ谷文士村の名簿に掲載されている。
将棋対局の後は酒宴となり、人生論や文学論、混沌の時世・女性談議に花が咲いた。いかにも男臭く、むしろこちらの方がお目当てだったかもしれない。勝一郎は2歳年下の太宰治と親交があり、昭和17年元旦に井伏宅で満面の笑顔で撮られた2ショットが残っている。このころの太宰は健康的で愉快な人物であったと、勝一郎は自著『無頼派の祈り― 太宰治』に書き記している。
太宰自殺の報に触れた勝一郎は以下のように記しているが、これは巷で言われることとは大きく違っている。「昭和二十三年六月二十三日、自殺の報を聞いたときも、私は信じることが出来なかった。自殺の理由がどうしても考えられなかった。後にパピナール中毒の事など聞いたが、直接の死因は、彼女が太宰の首にヒモをまきつけ、無理に玉川上水にひきずりこんだのである。
遺体検査に当たった刑事は、太宰の首にその痕跡があったことをずっと後になって私に語った。しかし一緒に死んだのだから、そのことをあらだてるにも及ぶまいという話であった」。勝一郎が太宰の死について担当刑事から直接聞いた話としているので、信憑性が高い内容である。つまり太宰は、玉川上水で心中したとされる山崎富栄と死ぬ気など毛頭なかったということになる。
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亀井勝一郎は明治40年(1907年)2月6日、北海道函館市に父喜一郎・母ミヤの長男として生を受けた。昔で言うところの家付き娘 (婿取り) だった母ミヤは病弱であったために、勝一郎は祖母(ミヤの母)の手で育てられた。函館屈指の富豪で知られた亀井家は、江戸後期に能登の国(現石川県)から移住し網問屋として財を成した。勝一郎の亀井家は有力分家の一つだった。
父は函館貯蓄銀行の支配人(常務取締役)のほか、幾多の公職に就く函館屈指の盟主・富豪であった。匂うばかりの美貌を蓄えた母は源氏物語を愛読する人であったが、勝一郎が10歳の時に病没する。勝一郎の端正な容貌と研ぎ澄まされた文学性は母親譲りかもしれない。勝一郎が13歳の時に教師出身の後妻(幾代)がきた。堀、林田、亀井といずれも継母であった。
勝一郎は当初幾代に馴染めず、父が昭和10年急逝すると亀井家の莫大な資産は幾代によって守られ、勝一郎の文筆活動も母の理解と支援に負うところが大きかった。しかし、幾代が昭和19年に他界すると、有能な管理者を失った亀井家は戦後の変動期とも重なり、終戦2〜3年後には没落する。勝一郎は小学校入学と同時にアメリカ系メソジスト教会の日曜学校に通う。
中学3年まで通いながら宣教師から聖書と英語の個人教授を受けたが洗礼は受けなかった。生まれながらにして富と名声が備わっていた勝一郎だが、「富める者は罪人なり」という思いに至る以下のエピソードがある。中学1年のある寒い冬の日の朝のことだった。亀井少年が外出のため暖かい羅紗(ラシャ)服と外套を着て家を出たところへ電報配達の少年が来た。
つぎはぎだらけの薄い小倉の服に地下足袋姿、ひびだらけの手に電報を持っていた。少年は小学生の時、亀井とクリスマスの児童劇を演じた相棒だったことで、二人は顔見知りであった。偶然の再会に二人ははにかみながら互いの姿を見合ったが、少年は勝一郎に対して羨望の面持ちで無邪気に眺め、「君はいいなあ」と一言って冷気の中に白い息を残して去っていった。
亀井はこの時の衝撃を、「少年の僕が、初めて"富める者"という自覚を持つこととなり、且つそれが苦渋であることを知るに至った」と回想する。自分にも似た体験がある。高校3年の時、通っていたレコード店に同じ高校の2級先輩女性がそこに勤めていた。顔見知り程度だったが、彼女は自分が要望するレコード盤の視聴を、笑顔を絶やすことなく対応してくれた。
決して美人ではなかったが、大らかで優しい彼女に恋心を感じていた。ある日ふと目にした彼女の手はヒビとアカギレにまみれ、赤く腫れぼったくなっていた。「この人はここで働きながら家でも水仕事に精を出しているんだ」の思いが持ち上がり、何の苦労もせず、支障なくなくぬくぬくと生活する自分に罪悪感を抱く。そのことで彼女の思いが一層増すのが分かった。
この思いはなんだろうか？人への同情心なのか、自らへの自己嫌悪なのか、自分のことながら判然としないが、物事は上辺より本質が重要だと悟った。こうした本質重視姿勢は、人からちやほやされた不自由ない美人より、素朴で地味で目だぬ容姿の女性に心が惹かれるようになっていく。放っておいても男が群がるような美貌女性の、中身を見ない傾向は一般的だ。
反してブサイクな女性は中身こそが重要で、そこに美を見れば容姿など取るに足るりないものとなる。「お前はブサイクが好きなのか、それともブサイクでも好きなのか？」と友人にいわれたことがあるが、よく分からないので答えられなかった。「ブスはこの世に存在する意味がない」といきがる男どもは多いが、メンクイ一筋女も少なくない。所詮は他人事、人の生き方である。
非難も批判もないが、思うにブサイク女性には、本人が卑屈でないなら、人間としての宝を見出せるかもしれない。自分は子どものころから、「宝さがし」が好きだった。美人女性はそれ自体が宝で、それはそれでよいが、「可能性」という言葉は何においても存在する。この世に存在する富める者と、貧しき者の差はそれだけの差であって、決して心持ちの高さや才能によらない。
秀逸な容姿に生まれ、裕福な家庭に生まれるのも運命である。自分は運命論者ではないが、こういうことは運命という以外にない。裕福な家庭に生まれた勝一郎は、上記の体験から、「富裕は罪悪では？」と考えるようになる。大正11年、勝一郎が中学3年のとき、町の公会堂で賀川豊彦の講演を聴いて、「富める者は罪人なり」と確信するに至ったと述べている。
大正12年、勝一郎は山形高等学校 (現山形大学) 文科乙類へ進学する。当時、北海道には北海道大学と小樽高等商業学校 (現小樽商科大学) があり、いずれも実業家を育てる校風で勝一郎の志望ではなかった。勝一郎の実家から本州で近くの旧制高校といえば、第二高等学校 (仙台)、青森の弘前高校、山形高校しかなく、この中からごく自然に山形を選んだという。
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一般論として我々は人生の素人である。生きるということは分からないことだらけで、めぼしがついたころにはお迎えがくる。だからと手をこまねいている訳にはいかない。そこでどうするこうするとなった時に、凡人には賢人という支えが必要だが、聖人を必要の人もいる。「一番でなきゃいけない」ということでなければ賢人で十分だが、どれだけ吸収できるかにかかっている。
いつの時代に生まれてくるかは選べないが、いつの時代に生まれようと、人間はその歴史のスパンのなかで変革期を生きている。500年前の社会と現代とは大きく異なっていようし、500年前の社会情勢の中で正しいとされたものが、500年後も正しいということもない。信長・秀吉・家康という英雄から何かを学び取ることはできるが、戦国時代と現代では生かし方も変わってくる。
聖徳太子は1400年前の人だが、現代にも通じる思想を持っていた。日本人として独立独歩の精神を再認識するために、今、福沢諭吉・聖徳太子を見直すべきという考えがあるが、ある意味正しくある意味間違いかも知れない。良いところだけ上手く取り入ればいいのだが、取り入れ方が難しかろう。堀や亀井たちが五賢人といっても古い時代の人だから、現代にはそぐわぬこともあろう。
五賢人は神でも教祖ではないから、イイとこどりの取捨選択をすることは可能だ。ところが、宗教となるとそうもいかない。神を信仰し、キリストを仰ぐ人は、一言たりとも聖書やイエスの言葉を批判してはならない。それが宗教というものだが、全面信頼という生き方は批判精神の強い自分向きでない。聖徳太子は「十七条の憲法」を著し、「三経義疏」という心得書を書いた。
ところが推古朝が終わり、舒明、皇極と続き、中大兄皇と鎌足による大化の改心が始まる。やがて近江朝を経て壬申の乱へと続いていくが、このころになると聖徳太子の精神を継いだものは絶無となるばかりで、「十七条憲法」は消えてしまった。我々は太子の業績を学びはするが、推古朝から奈良朝に至る百年間において太子の信仰がいかに無視され孤立していたか知ることになる。
時代変われば思想も変わる。飛鳥人には飛鳥の、天平人には天平の精神が、明治・大正にも時代の精神があった。昭和が終わり平成も終わって令和の時代である。自分にとって昭和の精神とは何であり、平成の精神とは何であったのか。あと何年生きながらえ、自分の最後の年が令和である。死が淋しいか悲しいかは、その時にならねば分からない。今は死を実感できていない。
信仰に無縁の人生だったのは間違いないし、自身の中に神は宿ってはない。キリスト教信者で新約聖書学者でありながら、自ら「神を信じぬクリスチャン」を自称する田川健三(1935年 - )は、国際基督教大学で教鞭をとるも1970年、「造反教官」として追放された。チャペルで礼拝のとき講壇から、「神は存在しない」、「存在しない神に祈る」と説教したことで追放だった。
ラッセルは、「キリスト教徒」が何を意味するかは別の問題として論じるものの、キリスト教徒以外のすべての仏教徒、儒教徒、回教徒、等々――は、善良な生活をしようとはしていないという卑下や揶揄に対する理由をして、その妥当性のなさからいっても私はキリスト教徒ではない」という。「我々は何をしなければならぬか」という自己命題においても斯くの如くいう。
何かを信じて生きていくとどうなるのだろう。神や仏を信じないで生きてきたことでいうなら気楽でいい。信じて生きた経験がないから比較はできない。熱心で敬虔なクリスチャンも、そうでない生き方の経験はないから同じように比較はできぬが、亀井や堀はかつて宗教体験があった。信仰から離れて再び信仰世界に戻らぬところをみれば、信仰を捨てて正解だったのか。
堀はその著書『思考と信仰』のなかで、「宗教随想めいたものを書く場合、私自身が熱烈な信仰をもっていないのが条件となる」という。もし熱心な宗教者であったなら、「神とか救いとか罪とか重大な問題について、さりげなく書くことはできない」という堀は自身を誠実に眺める人だ。仏教者が仏教を、キリスト教信仰者がキリスト教を賛美するのは当たり前である。
人生についてなら誰でも書けよう、人生体験なき者などいないが、堀のいうように、人生について書くなら、「私自身が人生体験がない方がいい」てなことはない。むしろ人生体験の豊富な者の方が味もあり、面白味もある。亀井勝一郎は、「人生は広大な歴史だ」という。いわれてみれば当たり前のことで、歴史に無駄がないように、人生で起こることに無駄なものは何一つない。
世に生を受けた以上、人間について、愛や死について、人生について思索をすれども、凡人の理解を超えた事柄にについては賢人に頼るしかないが、神や聖人に頼る人もいる。「人生の目的は何か？」について書かれた書籍は膨大に存在するようでも、どれも人生の切れ端程度のことしか書かれていない。あのゲーテでさえ、「人間とは緑の牧場で枯れ草を食う愚か者」と述べている。
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「生きる意味」について林田茂雄はこのようにいう。「『どう生きるか』と考えるより、『どう楽しむか』と考える方が現実的で、『どう生きるか』などいくら考えたところで仕方がない」。これらから林田は、どう生きるかと人生をどう楽しむかを同じとし、「これを別のもののように考えさせようとするのは、私たちから人生を楽しむ権利を奪いつづけようとしている人たちの謀略である」といっている。
「どう楽しむ」だけが現実的なのではなく、「どう生きるか」も現実的であり、したがって「どう楽しむ」かは、「どう生きるか」の答えの一つに過ぎない。「人間は何のために生まれてきたか」についてもいえることだが、いったいこの世に、「何かの目的を立てて生まれてきた者が、一人とているだろうか？」キリストや仏陀もそうではなく、「生きる目的」は目的を志向する人の人生観だろう。
我々は、「生まれよう」とさえ思ったこともないのに、気づいたとき (本当はそれさえ気づいていないが) はすでに生み落とされていた。生んでくれた親たちですら、「生む」という目的を立ててのことだったかどうか怪しいものだ。中には本当に子どもを生もうと努力をした人もいるだろうが、でき婚などの例が示すように、性行為という快楽の主体を否定はできず、子どもは性の副産物との事実もある。
「いえいえ、どんでもございません。子どもが欲しかったからつくったのです」という人も少なくはないが、物を欲しがるのは人の欲望であり、決してわるいことでは悪いことではなく、欲望を離れた人生論などあり得ない。自分の両親から、「自分をつくろうとした意味」を聞いたことはないが、仮にもし自分の子どもから、「何でわたしをつくったの？」と聞かれたら何て答えるだろうか？
綺麗ごとより正直な妻の性格からして、「もう忘れた」とはぐらかすだろう。その場で考えて説明しようとの気転もない。昔から何でも、「お父さんに聞いて」で生きてきた彼女はおそらく、「お父さんに聞いて」といいそうか？思い出して笑えるのは長女と入浴の際に、父のナニを指さし、「これをお母さんのお尻に入れて赤ちゃんができる薬をだすと赤ちゃんができる」といったことがある。
その場では、「ふ〜ん」と頷いていたが、お風呂から上がったら間髪を入れずに母親にこういった。「お父さんから赤ちゃんができることを聞いたけど、おかあさん、お尻がくすぐったかったでしょう？」。妻は笑うしかない。こういう子どもならではの発想は大人には無理。彼女も今は大人である。わたしをつくった理由を聞かれたら、「お前が想像することが正解よ」と自分は答える。
答えを教えるよりも、自ら考えさせれば分かることは多い。それが子どもと大人の違い。教える時期もあれば、自ら考えて答えさせること重要だ。人間の基本や総体はそんなに変わるものでもない。人生の目的や、生きる目的に苦悩して人生を終える人間もいるが、そこまで責任感を持って生きなくともよかろう。答えは一つではないのだから、“どこに自分を見出せるか”の方が柔軟で積極的な生き方である。
「生きる目的などない」という無意味さに徹するのも、人生の晩年における楽に生きる境地であろう。青春期はそれを求めて悩み苦しみこともあろうし、それを蹉跌というが、老境に入ってそれでは身がもたない。人それぞれの楽しみがあるが、老齢に必要なのは省エネである。坂口安吾はこのようにいう。「めいめいが各自の独自なそして誠実な生活を求めることが人生の目的でなくて、他の何物が人生の目的か。
安吾はまた、太宰や芥川の自殺を、「不良少年」と揶揄しているが、彼らしい発想だ。自殺は学問ではなく子どもの遊びであって、限度を発見することこそが学問であると。太宰や芥川の自殺は、“限度の発見に至らなかった所業”と痛烈に批判をした。「生きる目的は、生ききることのみ」というのも安吾らしい。人の生きる意味を目的論に置き換え、言葉を置く賢人は少なくないが、亀井勝一郎はこう述べる。
「私たちは将来が分からないからこそ生きてゆけるのだ。この謎が生の根拠である。夢を抱き、夢を打ち砕かれ、さらにまた夢を抱いて、さ迷ってゆくのが人生のコースである」。人生の予想は難しい。自分は将来どんな風に生きてゆくのかについて、様々な思いや夢を抱くが、現在の仕事にしろ家庭環境にしろ、若い頃に予測したことと同じというのは稀ではなかろうか。
たとえば幸福という概念にしろ、若い頃は形に嵌った幸せを望んでいた。確かに枠に嵌ったものはあるのだろうが、それらとは別に自分独自なものが芽生えてくる。五賢人はそれぞれに賢人であって、キリスト一人を信ずるよりはそこが楽しくもあ。一神教は真理であるがゆえに信じられるのだろうが、人によって真理が違っているものを真理と呼ぶのか？「真理と信ずる」が正しい。
エルサレムは、ユダヤ教、イスラム教、キリスト教の聖地となっているが？なぜそうなのかは書物に書いてあるからで、実際は虚構なのかも知れない。堀も亀井も熱心なキリスト教信者であった。堀は洗礼までしたが、彼がキリスト教を止めた理由が変わっている。後妻に来た継母が熱心なキリスト信者で、大嫌いな母が同じ信者であることが耐えられなかった。嫌な母を嫌悪したのは理解に及ぶ。
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