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「男も女も結婚することによって、一定した生活をつくりあげるが、一定しているがゆえに倦怠と退屈を感じないでいられない。(中略) 一方は一定を好み、他方は好まない状態が結婚かも知れない。したがって、結婚は心理的に多くの危険をはらんでいることになる。あなた方はここまで読んで結婚の夢が色褪せたように感じたとしても、私は決して嘘偽りを書いていない。事実は事実としてハッキリ知って欲しい」。
堀は結婚を夢物語と捉える女性に対して注意喚起を与えている。結婚前に現実認識をさせることで、結婚に失望させないない老婆心を説くが、それでも女性は結婚に憧れ、夢を抱き、あげく現実に直面して涙する。「起こること一切は想定の範囲」という理性は、女性の心に湧き立たぬのか？女性は事あるごとに、「なんで？」、「どうして？」などといいたい生き物なのか？
男は何かが起こった時に、「なぜだ？」、「どうして？」が立ちはだかるようでは失格である。そこに至った時点で自らの敗北を認めなければならない。だから知識を蓄え、先人や諸先輩からの意見を聞くなどの事前準備をし、あらゆることに備える周到さが必要であり、これを男の「理論武装」といったりもするが、そうでなければビジネス戦争に勝利することは難しいだろう。
男の習性は、「勝つ」、「勝たねばならない」。「ホリエモン」の口癖は、「(何事も)想定内」で、それが男にとっての頭の良さか。男の描く、「結婚論」は、男には必要というより女性に向けられる。なぜなら、起こったこと、現実的なことには事前に周知しておいてもらいたいからだろう。「そんなくだらんことでゴチャゴチャいうな、分かっていることだろ？」ということか。
亀井勝一郎も基本は変わらない。以下は『愛と結婚の思索』の一文である。「結婚とは人間形成の一過程で、夫も妻もこれから自分を開拓し、互いに協力し合い、形成してゆくための一つの階段である。私がこんなことをいうのは、『完全な結婚』を夢見る人が多いからだが、人間は誰にも欠点があり、その欠点だけを取り上げて結婚できないというなら生涯結婚はできない」。
してみなければ分からぬ結婚を、結婚する前の独身女性に何かアドバイスをするなら、こういう言葉が適切だろう。女性の頭に入る入らないは別にして、書く者の義務ではないか。坂口安吾に、「結婚」の文字が入った表題はないが、なくて当然、なくて安吾という気がする。以下は『悪妻論』の一節。「日本の亭主は不幸であった。日本の女は愛妻となる教育を受けていないから。
彼女らは、姑に仕え、子を育て、主として、男の親の孝に、我が子の忠に、亭主そのものへの愛情に就いてはハレモノに触るように遠慮深く教育訓練されている。(中略) 洗濯したり、掃除をしたり、着物を縫ったり、飯を炊いたり、労働こそ神聖也とアッパレ丈夫の心掛け。遊ぶことの好きな女は、魅力があるに決まっている」。こういうホンネを臆せずに書く安吾は魅力的である。
堕落なんか御法度の時代に『堕落論』を書き、「女三界に家なし」の時代に「遊ばぬ女は魅力ナシ」と書く安吾は、理想主義者でもある。しかし、その理想主義が現実となっらなら、「安吾は現実主義者だった」ということになる。彼は49歳で逝去したが、いわずもがな彼は愚行家であった。愚行というのは、死に際してまで愚問を問い続けることであり、斯くいう自分もその端くれだ。
昭和生まれで唯一存命の加藤諦三の結婚観はどうか？彼には膨大な著作があり、大体は似たり寄ったりの内容であるが、ある女性が「女性向き」ではないとしたのも分かる。他の四人とは違って女性に手厳しい加藤は、「結婚は生きる目的ではない」という。ある人にとって結婚は幸せであるが、ある人にとって結婚しないことが幸せなのだ。結婚して不幸になり離婚した人もいる。
だからか、結婚は人の生き方の一つでしかないのは納得がいく。自分をよりよく生かすための手段が結婚があるので、目的ということではない。若い人はとにかく結婚をしよう路する。自分もそうだった。人間の目的だと思っていた。確かに結婚しなければ家庭を築くことはできない。が、それは結婚をそう考えたからで、結婚をそのように考えない人のことは頭になかったというだけ。
「理に適っている点においては結婚より同棲であろう」と、加藤はいうが、現代の若者に離婚が多いのは、じっと耐えるという修養を積んでいないからではないか。結婚は契約であるから、そういう若者にとって、いつでも解消できる同棲が理に適っている。躾や教育というのは、甘えを正すために行うもので、そういう意識の希薄な親の子どもはワガママに育つだろう。
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結婚が何であるかは結婚してみて分かること。これは自分の体験だが、誰もがそうではないだろうか。結婚しないで結婚が何かを観念程度の理解は可能だ。体験しても絶対に分からぬもの、それは「死」ではないか。もっとも、死を体験するといわない。臨死体験というのはあるが、彼は死んでいない。あくまで臨死であるから死の体験談とは言い難いが、稀有な体験だけに重宝される。
自分にとって結婚は何であったか？現在も婚姻中であるから、何であったかという総合的見解は出せなくもないが、今後の離婚の可能性も含めて確実性のある発言はしないでおく。「結婚が何であったか」は離婚者に問うのが良いのではないか？彼らに「結婚が何であったか」を定義づけられる。ただし、個々においてはそれぞれの結婚観があろうから全ての意見を記すのはできない。
今回は「五賢人の結婚観」という表題なので、それについて書く。堀秀彦には、恋愛や女性という語句を表題にした著書が多いが、結婚が表題にあるのは、『結婚の真実』(教材社, 1940)、『結婚読本』(要書房, 1953)、『結婚 その幸福と背景』(社会思想社,1956）、『恋愛と結婚』(大和出版,1978)があり、関連する書として『配偶者を選ぶ法』(池田書店,1951)がある。
自分が所有するのは『恋愛と結婚』のみである。昭和15年の著作『結婚の真実』はとてもじゃないが読む気はしないが、80年前の時代の結婚の真実ってどういうものであろう。昭和15年といえば、第二次大戦が始まった翌年で、日・独・伊の三国同盟が結ばれた年でもある。古き良きおごそかなる結婚だったようでもあるが、夫は戦地に招聘されるというのが自明の時代でもある。
実用書としての『結婚と恋愛』(1978年)には、結婚に対する心構え、恋愛とは別のもの、これまで身につけてきた習慣の変更などについて書かれている。抜き書きすると、「結婚の心理はだから恋愛の場合のように、もっぱら愛情だけの心理ではないのです。むしろ、それは二つの違った習慣がどのように調和するか、逆に反発するか、にまつわる心理の問題だともいえます」。
愛情だけの心理側面ではないというのは、義務としての要素もあるということだが、妻への夫の義務、夫への妻への義務、あるいは子どもへの義務、義理の親への義務、そういうもののかかわりの中の結婚ということであろうが、著作から40年経った現在からみても、結婚への義務意識はかなり薄れてきているようだ。夫の両親との別居が当たり前になり、夫や妻への義務意識も変わった。
したがって1978年の堀の著書ですら、実用書としての価値は薄れたということになる。「人間は人間だ。5000年前の人間、2000年、1000年前の人間も100年前の人間も変わらぬ人間であり、変わっているのは環境という時代である」というのは本当なのか？進化というスパンではないにしろ、環境の推移によって人間の資質は変わるだろうが、本質というものは変わらないということか。
全世界で1000万部以上読まれた『サピエンス全史』の著者ユヴァル・ノア・ハラリ氏は、こんな論旨を述べている。「人類の決断は常に良い結果を生み出してきたとは言えない。現代人は石器時代より何千倍も力を持っているが、2〜3万年前と比べて幸福には見えない」。なるほど、何が石器時代人を幸福とし、何が現代人を不幸にするかについてハラリ氏は、それは権力であるという。
さらにはこのような警告を述べている。「現代人は神になろうとしている。これは決して比喩ではなく、これまで死を超えられるのは神だけと思われていた。しかし今、それを実現するのはエンジニアと信じられている。老化と死のプロセスが理解できればそれを操作できると考えられている。そうして少なくとも一部の人達は死なないで、彼らは神のように永遠に生き続けるのです」。
確かに現代科学の象徴的な研究について述べている。それほどに現代はＡＩ革命やバイオテクノロジーが発展した。「5000年前の人間も100年前の人間も本質は変わらない」としたが、ハラリ氏は、「21世紀以降人間は、人類誕生以来初めて、体や脳や精神を大幅に変化させることになるでしょうし、つまり今の私たちは別のものに生まれ変わるのです」。これは幸福なことなのか？
林田茂雄には『現代結婚論』なる著書があるが、現代といっても1976年の著作であり、40年以上も昔である。10年が一昔だから40年は大昔といわずとも昔であろう。亀井勝一郎の『愛と結婚の思索』も1969年だから丁度50年前。50年前と今とでは社会環境が大きく違っており、ハラリ氏のいうように人間の本質は変わらないまでも、生活環境や社会環境に人間が大きく左右されている。
林田は、「女性の解放なしに真の結婚はあり得ない」とする。これには女性の自立的な意味もあるが、中国の『白虎通』という文献の「婚姻」という文字に言及する。「婚とは、昏(くら)い時代に礼を行うこと。姻とは、女が夫に因(たよ)ること」。確かに文字の語源はそうでも、社会が変革すれば自ずと人間は順応していく。婚姻という字が中国の古い文献にあろうと関係ない。
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「恋愛が第一印象を原則とするなら…」と書いた。ひとり想う恋とちがって恋愛には相手がいる。第一印象で見初められないならそれは仕方のない。第一印象を重視する人間にとって容姿は重要である。容姿が彼らの何を満たすのか？家を建てるとき、建売家屋を買うとき、外観も大事だが生活空間を重視しないのか？といったら、「家と女は違う」という。確かに違うが考え方をいったまで。
いつの時代でも美人というのは評判になる。男はもちろん、女性でも美人への関心は深い。「確かに美人は綺麗」、「均整がとれた良い顔をしている」とはいっても、各人のそれぞれの好みがあって、美人を定義することは難しい。太古の昔、美人といえば巫女であった。その理由は神に仕える神聖な女性であるとともに、神のお告げを受けて伝える能力をもった賢い女でなければならなかったからだ。
様々な地方ではこの資格を持つ娘が巫女となり、その娘のところに夜這いすることが男の喜びであり誇りであった。大国主命(おおくにぬしのみこと)と、沼河比売(ぬかわひめ)との間に交わされた長歌(古事記)のなかで、大国主命は、「賢し女(さかしめ)を、ありと聞かして、麗し女(くわしめ)を、ありと聞こして」と歌っている。賢い女であるとともに麗しい女であるのが美人の条件だった。
一口に賢い女といっても、これも個々によって違ってくる。女性に限らず、賢いというのはそれは様々な見方がある。「あの人は賢い」、「あなたは賢い」、それらは何の基準でいっている？大体は自分が基準だったりする。「頭がいい」と、「賢い」が同じ場合もあれば、「あの人は頭はよいけど賢くないね」などという。この場合は教養がないということか？気転が効かないということか？
教養のない人はいる。学問に長け、読書好きであっても、教養なき人間は、どこか神経が粗雑であったりする。神経の粗雑な人間に限って、勝利者のように振舞う。分かり易くいうと自慢がハナにつく。教養ある人で自慢話が好きな人はいない。いたらその時点で教養なき人となる。教養といえば、いかにもしかつめらしく、難しい本や美術・芸術に関連づけてしまいがち。
そうではなく、教養とは知識面以上にその人の風習や何気ない所作、ちょっとした言葉の端にもあらわれる。もっとも感じるのが言葉遣いか？教養なき男は野卑な言葉遣い、教養なき女性は、"はにかみ"がない。「はにかみこそ文化度の高いしるし」と定義する亀井は、女性のはにかみを美とし教養とする。なるほど、確かにニュアンスに対して敏感な女性ははにかむようだ。
堀秀彦は教養についてこんな風にいう。「教養のある人を一口にいうなら、"他人の立場について理解を持ち、やたらに私が、私がという態度を示さず、その人全体として統一のある人柄を持った人。ちぐはぐさのない人"である」。確かに人から敬遠される教養の代表的なものは、「知ったかぶり」。教養とは決して難しい知識ではなく、人間が社会で日々生きていくための心の糧になるものだ。
林田茂雄は、「教養のあるなしはどういうことで決まるのか」の表題で、教養が何かをつき詰め、その結尾に、「教養とは、人のその生き方そのものの美しさの中から創造され、蓄積され、発展させるもの」と書いている。「生き方の美しさ」とは何か？気の毒な人、底辺で生活する人をあざ笑い、羨望の相手をこき下ろすような生き方ではなかろう。やはり人への優しさ、思いやりではないだろうか。
そのことそのものがもはや教養なのかも知れない。身につけた数々の教養を値打ちあるものにするためにも、人には優しく思いやりであろう。安吾のエッセイから「教養」という言葉を探そうものならおそらく見つけることはないだろう。次の一文こそが安吾の安吾たるゆえん。「私はいったいに万葉集、古今集の恋歌などを、高度の文学のようにいう人々、そういう素朴な思想が嫌いである。
極端にいえば、あのような恋歌は、動物の本能の叫び、犬や猫がその愛情によって吠え鳴くことと同断で、それが言葉によって表現されているだけのことではないか」と安吾はいうが、言葉を選ばぬなら、サカリついた男女の逢瀬・逢引であろうと。まあ、良いではないか、他に娯楽も何もない時代だ。そんな安吾が教養論など述べる筈がない。彼はロマンチストだから、恋愛論や男女のことは率直に描いている。
「あばたもえくぼ」という言葉について思うことだが、美は愛によって発見されるということだろう。「あばた」でなくとも、恋愛こそが人の発見の喜びである。それまで知らぬ二人が出会って愛情が生まれるのは、互いの姿にしろ内面にしろ、第三者には気がつかない、「美しさ」や「好ましさ」を発見するからだ。隠れたものを見つけるのが発見で、「何であんなブスがいいのか？」という他人の声には笑うしかない。
同じ恋愛であれ不倫が刺激的なのは、秘密でなされるからであり、公にできない秘密性が恋の味を深めるのであって、よって不倫で結ばれた男女の行く末などはたかが知れたもの。人は、不倫で結ばれたのだから、「よほどの…」などと世間はいうがとんでもない。生まれ持った容姿ではなく、恋愛によって美しくなる女性はいくらでもいる。恋愛に比べて結婚とは互いの人間形成の場であろう。
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「善いことをやっているのに。文句がでた」、「悪口言われた」、「批判された」などと不満や愚痴をいうくらいならやらぬ方がよい。"何事も想定済み"の態度でなければ物事を推し進めることはできない。将棋の対局中に、相手からこちらの考えにない手を指されて、狼狽えるようでは勝ち目はないのと一緒で、他人の批判や文句は最初から想定しているのが基本だ。
これは亀井勝一郎のいう、『強い精神ほど孤立する』という言葉に示されており、賢人の言葉が背中を押してくれる。「妥協をしない」、「迎合しない」と言い換えられる強い精神は、強い信念に裏打ちされている。孤立を怖れず、孤立さえ厭わぬ強い精神力が、正しいことに向かう原動力となる。「なぜそうなれるのか？」と問われることもあるが、本人は普通と思っている。
もう一つ、他人の意見を聞いて(見て)ムカつくようではダメ。この人はこういう考えで生きているんだなと、他人事でいるべき。さらには、匿名で他人を批判するような態度はむしろ弱者。「堂々と悪いことができない」から、匿名で誹謗中傷する。陰口も同様で、心の強い人は堂々と悪人になれる。むしろそういう人こそ善人かも知れない。「悪を行為する善人」とは分りづらいか？
信念を信念と思わず、普通と思っていることを他人が勝手に信念と呼んでいるに過ぎない。揺るがないのは、食って出して寝るからであって、信念だから揺るがないのではない。批判されようが、悪口・陰口叩かれようが、自分が何かの(誰かの)役に立ちたいとの思いなら、批判や悪口に屈する理由がない。なぜなら、批判や悪口は何ら公の利益にはなっていないタダの文句でしかない。
文句をいうだけの人間はどこにもいる。彼の人には口を開かず押し黙ればいいが、露骨な人間には、「文句をいうだけで何かの役に立つことをやっているのか？文句で自分を満たしているだけでは？」など、いうこともある。いわれた相手は逆恨みを持つ以外にない。数多くこういう体験をしたが、「逆恨みの一丁上がり！」と楽しんでいる。人はそれを強さというが？
真に強い人間は上に出たがったりしない。なぜなら強者はもともと、「強い」のだから平等を求めない。自身が不当に扱われる位置にいようと、明らかに実力的に下部の位置にいようと何でもない。そのことをあえて引き受けたりもする。ようするに、上辺を飾る自己満足になど興味がない。また強い人間は虚栄心に生きていない。ウソを拠り所に生きて何が充実した生であろう。
「自分の"弱さ"を武器に特別扱いを求める」、そういう人間とは無縁である。社会が善であるということは、優秀さや卓越さが求められるが、そうではない社会に埋没する人たちは少なくない。また、優秀な人間が他人から逆恨みを持たれることはある。それを嫌がってみてもどうにもならず、人への逆恨みは何の利益にならぬと、気にもせず、無視できるところも強い精神性の証となる。
「善いことをやろうと思ったら孤立は覚悟」というのが大事となる。それがないなら潰されよう。田中正造も幸徳秋水も信念の人であったが、幸徳は中江兆民の弟子で、日本国を愛し、日本の人民を愛する、『愛国忠民の人』であった。幸徳が18歳のときから10余年、兆民から撫育の恩を受けている。坂本竜馬と同じ土佐藩生まれの中江兆民の、「兆民」の号は、「億兆の民」を意味する。
虚栄心は自己顕示欲に関係する。「自己顕示欲が強いと、自分自身を大きく見せるために噓をつく。“空想虚言者”と名付けられており、この特徴は自分がついた嘘を自身が信じ込んでしまい、周りの人を騙していく。最近ではSTAP細胞の小保方晴子が浮かぶ。自分が信じているのだから、他人を騙している気はないが、そこに気づいたエリートはいたたまれなくなって死を選ぶ。
他人というより自己に対する責任感の強さであろう。自殺者には様々な理由がある。世間に顔向けできないほどの羞恥心もあれば、いわれなき醜聞の犠牲となったものもいる。これを名誉心というのか。いじめ自殺を逃避といっていいのか、そこは分らない。失恋の果てに生きる望みをなくしたとの自殺もあるが、「人は何のために生きるべきか」を突きつけられた被害者である。
「何のために生きるか」というような戯言に縛られ、それが見つからぬ苦しさがどういうものか、ある人にとっては、すくなくとも自殺に値するものであるのは事実。だから自分は若者に声高にいう。「生きることは難しいのだから、生ききることこそが素晴らしき目的だ！」。それだけで生きて、何の不足があろう。現に自分にとって、「生きる」ことそのことが素晴らしく楽しい。
御託を並べたところで、誰の評価が得られるわけでもない。どうしても見つけたい人は、いつの日かそれが分かる時までとりあえず生きる。大事なことは自分で見つけること。人間の基本は、自分が自分を評価すること。チビに生まれようが、ブスに生まれようが、ハゲになろうが、自分のことだ。他人の神輿を担ぐのもよいが自らを、「ヨイショ」と誉めてあげるべきでは…
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4月27日の記事の最後、「(他人の文句に)腹を立てない方法を次回に記す」と書いたまま忘れていた。まあ、律儀に守ることもないが、「忘れていたと」いうのは自分の過失なので許してはダメだ。経年でこれまでになかったことが少しづつ露わになってきている。悔しいし残念であるが、忘れたならそれなりの対処を考えればいいのだろう。自分を責めても起こることなら先ずは対処法。
人が何か善いことをやろうとするとき、孤立することはある。そのような事はいくらでもある。それに対する不満や愚痴も腐るほど耳にした。男の愚痴は聞くのも嫌で、他人のいう不満や愚痴を耳にする度に、「不満や愚痴を言わぬ方法はないのか？」などと、その都度考えたが、不満や愚痴をいうのを我慢するより、「不満や愚痴がないようにするにはどうすればよいか？」に行き着いた。
考えてみれば当たり前なこと。が、愚痴はともかく、人間に不満を無くすことができるだろうか？「おそらくできない」といえば簡単、それでオワリだ。完全にはできないにしろ、「できる」努力をする価値がある。答えのない問題や、心地よく生きるための難題を考えるのは楽しい。反面、人間の不満や愚痴が醜いことだと知りながら、それでも言いたい人はなぜだろうか？
これはそんなに難しいことではない。人間が悪をするのは、善悪の判断が分からないのではない。幼い子はともかく、悪いと分かっていてもそれをするのは、自分がそれを自分に許すからである。自分で自分を許すのだから罪にはならない。罪であっても自分を罰することをしないでいれる。だから人間は自分に甘い生き方ができるのだ。だからこそ、「自分に厳しく」が価値がある。
自分の母親は暇さえあれば、他人の悪口と自己の不満と愚痴ばかりいっていた。自分への悪口は絶対にいわない。母親からそういう体験を持った人は多いだろう。人間は不思議なもので、意識・無意識ともに親から多くを受け継ぐという。母は自分を隅から隅まで監視、掌握せねば気が済まない性格で、自分の机の引き出し、持ち物類から手紙に至るまで監視の目を緩めなかった。
手紙類は勝手に開封し、読み、女性からならゴミ箱に捨てるというのを、平然とやった。父が相手の名だけをチェックし、「今日、〇〇という女から手紙が来ていた」と耳打ちしてくれた。かつては母を柱に縛りつけていた父のなれの果てがこれかと不甲斐なさを感じたが、教えてくれるだけでも感謝だった。その時は分からなかったが、父なりのヒステリー対処法だったのだろう。
とにかく母のすることなすことは非人間であり、非道の意識が強く芽生えていった。「自分は自分の子どもにこんな思いは絶対にさせない」という誓いも必然だった。だからといって、親になれば親の論理が働くものだ。そこで自分を鼓舞させるかどうかであろう。親から受けた精神的打撃が大きければ大きいほど、鼓舞の力も大きくなる。つまり、子どもに対する抑止力が強く働く。
ある日の妻と小5〜小6ころの長女との会話を思い出す。「お母さん、また私の机の引き出しを荒らしたでしょう。目印をつけているからすぐに分るんだから。もう止めてよ」。母親がどう答えるかと思って聞いていたら、「別にいいじゃない、見たって。何か困ることでもあるん？」。これはまったく想像しない発言だった。こんなんでいいのか？こんなんで済んでしまうのか？
心に残る不思議な光景だった。二人の会話は何ら険悪なものでもなく、どこか馴れ合いのようなものであった。母と娘のとの心を開き合った馴れ合いの関係である。自分と母には絶対に存在しない阿吽の心の繋がりである。それでも自分は妻に言った。「子どもの机の引き出しを荒らすのは止めたら？」と、その光景を見ていたのでトーンは柔らかめだが、善くないといったつもり。
「いいのよ別に…」と、妻は何ら悪びれることなくいった。自分にはそのやり取りと行為そのものが母と娘の繋がりのように思えた。娘も決して困ってはいないし、いやだといいながら、見るか見ないか、見たかどうか、目印をつけて楽しんでいるようでもあった。母と子というのは自分が体験した以外の在り方もあるのだということを、その体験から知ることができたのだ。
ブログは公にするものであるから、当然ながら人は見、人は読む。だから人が見るものという前提を忘れてはならない。自分は自他への許容範囲が広いので、自制をしなければ何でも書いてしまうところがある。したがって、結構抑えて書いているところはある。公共物ゆえに歯止めも大事であり、「そういえば…」、と思い出せば、以下のような注意を頂いたこともあった。
「最新記事のトップの写真、まずくはないですか？おせっかいかもしれませんが、気になったもので」。こころあるファンの方からゲストブックに、「秘」での配慮を頂いたこともある。というところでのっけに戻るが、「何か善いことをやるとき孤立することはある」というのは、「当たり前にある」、「当然にして起こり得ること」などを自覚し、改善策はそれにどう対応するかにある。
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