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昨日とは内容を変えて、学者はどうあるべきかを考えてみる。どういう学者がいてもいいし、学者は腐っても学者だろうから、自分の考えは個人的なものだ。浅見は『にせユダヤ人と日本人』を執筆する前の1980年9月13日、某出版社の斡旋にて未公開ながら山本七平と対談を行っている。未公開という条件もあってか、この対談は録音されたが公にされていない。
未公開という条件は、対談当事者や関係者を含む全員が硬く口をつぐむという条件であろうし、約束は守られなければならない。しかし浅見は、『にせユダヤ人と日本人』執筆にあたり、"問題個所"という断りを置いてはいるが、一部を著書で公開している。これはルール違反でないのか？以下はその部分。浅見は録音テープから問題部分を正確に引用したという。 浅見：「（『日本人とユダヤ人』の英訳本について)……あれはあれですね。少なくとも原著じゃなくて英訳ですね。 山本：「はい。」
浅見：「原著はないんですね」
山本：「ええ。」
浅見がこの点を尋ねたのは、『日本人とユダヤ人』の英訳は、Ｒ・Ｌ・ゲイジ訳でジョン・ウェザーヒル社から出版されている。浅見の言い分は、「ベンダサン氏が英文で書いた著作を山本が日本語に訳したというなら、その日本語訳をなぜにゲイジ氏が、「英訳」する必要があるのか。この論理から、イザヤ・ベンダサンと山本七平が同一人物という論法が成立する。 イザヤ・ベンダサンが山本七平のペンネームでは、という噂はもちきりだったが確証はなく、後に司馬遼太郎や江藤淳ら30人余りの著述家が擬されている。山本書店版、奥付の著者略歴によると、「イザヤ・ベンダサンは、1918年神戸市中央区山本通生まれで、彼の両親はエストニアから亡命したユダヤ人。第二次大戦の勃発前に一家は全員アメリカに移住した。
青年イザヤは戦争中陸軍の諜報活動に従事し、1945年の終戦時に日本に戻った。数年後にはイスラエルの独立戦争で戦い、そして再び1950年に日本に戻り、5年間日本国内で暮らした。1955年、彼は特許ブローカーとして日本とイスラエルとアメリカ合衆国との間を往き来するようになり、インディアナ州のテリ・ホートで幸福に暮らしている。」となっている。
日本の実業家でウシオ電機株式会社の設立者である牛尾治朗はこんなことを言っている。「いつだったか、週刊誌などで、イザヤ・ベンダサンは山本さんのペンネームにちがいないと騒がれたことがあった。山本さんに聞くと、あれはヘブライ語で、"地に潜みし者で、誰もさがしだせない者"という意味です、と例のおだやかな微笑みを浮かべられた。」
堺屋太一は、「同著がイザヤ・ベンダサンと名乗るユダヤ人か、山本七平自身であったかを詮索する必要はないが、私はいまもイザヤ・ベンダサンの実在を信じている。私にも、発想と知識と生き方の点で大いに触発された日本語堪能な外国人の友人がいたからである」と話す。昭和51年時点で谷沢永一は、「イザヤ・ベンダサンが誰かの決着はついたと見るべき」とした。
ジャーナリストで元朝日新聞記者で、『週刊朝日』副編集長も務めた稲垣武は、こんなことを明かした。「ある日、『あれって、あなたでしょう」と聞いた夫人に七平は、『まあね、そういうこと。ユダヤ人から彼らの伝統や習慣については聞いたけどね。日本人は同じ日本人の無名の人間の言うことなんか頭から相手にしないから、外国人の名前にしたのさ。」と言ったという。
稲垣は、『 怒りを抑えし者 【評伝】 山本七平 』で第3回山本七平賞を受賞した。稲垣は上のことを山本夫人から聞いたのだろうが、あそこまで詳細に答えることからして、夫より口止めされていたという感じはない。夫人に聞くとは稲垣もしたたかである。山本七平没後に、『山本七平ライブラリー』全16巻を刊行した文藝春秋編集部は以下のように述べている。
刊行当時わずか1500部という書が300万部というのは本人すら予期していず、外国人名にすれば多少なりとも読まれるであろうとの山本の日本人観が、ユーモアを交えて、「いざや、便出さん」というちゃらけたペンネームにしたのでは？「地に潜みし者で、誰もさがしだせない者」と、牛尾に述べた意味であるというが、ならば自身の口から明かすことはない。
騒がれる段階になって、嘘もつきたくないという心情も相俟ってか、「私は著作権を持っていないので、著作権法に基づく著者の概念においては著者ではない」と述べる一方で、「私は、『日本人とユダヤ人』において、エディターであることも、ある意味においてコンポーザーであることも否定したことはない」、などと述べている。山本はクリスチャンである。
クリスチャンは嘘をつかない、ついてはいけないとされるが、嘘をついたり、悪事をするクリスチャンもいる。ましてや教導職に就いていながらも嘘は言うし、悪い事をする者もいる。キリスト教の神父や牧師が少年少女を犯し、その事実を隠蔽しようとした事件もあったが、世界に20億人もいるキリスト教徒である。悪事をする際は、聖書のことなど頭にないのだろう。
そのことはともかく、浅見の批判は的を得たものである。彼が学者としての学究的態度は、是を是とし、非を非とする点に於いて評価されていい。が、『日本人とユダヤ人』が40年間も売れ続け、今なお版を重ねている現状に比べて、『にせユダヤ人と日本人』は一時文庫版化されたが現在は絶版となっている。インチキ本が売れ、正当本が売れていない。
この矛盾はどこに原因がある？この問いの答えは明瞭である。浅見の山本批判の根底には、学者という真摯な応対を超えた一神教徒にありがちな、自己を絶対化するあまりの非寛容な態度が伺えること。こういう人が大学の教員であることは、いかにも問題がある。政治的、思想的中立は難しいといえ、少なくとも教職にある者は自己絶対化を戒めるべきであろう。
帝国主義、軍国主義の世ならともかく、これは生徒を色に染める日教組と同じ批判に晒される。浅見の憎悪むき出しの論述は、真に学者として不名誉であり、クリスチャンとしての品位の無さは致命的である。これらの指摘は立花隆や小室直樹もしている。たとえ山本の指摘に誤謬があり、その誤謬は小さなものでないにしろ、金美麗や浅見のような感情的批判は反感を買う。
ハーバード大学で神学博士の学位取得の浅見である。そんな学者がヒステリックに山本七平を論破し、その指摘が正確であっても、読むに堪えない本は遠ざけられる。善人が正義を気取り、正論をぶっても、義人でないことが人間的な品位を落とすように。例えばテレビで品性のない学者が大声で怒鳴り散らすようなもの。別の言い方でいうなら、「好感度」の有無。
どんなに真面目で誠実でお金持ちでイケメンでも、好感度が悪い男を女性は避ける。容姿に好・嫌があるように文にもある。金美麗の批判本も感情的に書かれている(らしい)。文は人を表すともいうが、自分も自分をどう現しているのだろう。「山本というかくもいかがわしい、『文化人』が、どうして世にまかり通るようになってしまったのであろうか」と浅見は書く。
よほど「肌」が合わないのか、論旨を超えた人格批判である。『肌さわりの美学』(安齋伸著 現代情報社、1976)という本がある。著者は上智大学名誉教授。探したが絶版のようだ。「肌が合う」、「肌ざわりがいい」など、物理的な皮膚とはちがい、日本人は、「肌」と言う言葉に独特の意味を持たせる、日本文化の特質を浮きだたせる、もののあはれ的な概念である。 肌は人に与える印象のことをいう。つまり、肌さわりのいい毛布のような感覚を持った人。浅見定雄や金美麗には備わるべくもいないが、山本七平という人間にはそれが感じられる。谷沢永一は、「史上最高の日本人」と山本を称した。彼の山本観とは、「読者を上から見下ろさず、読者と同じ平土間で、呟き語るのを好んだ。大向う受けを狙ったことは一度もない」。 確かに山本にはそうした奥床しさがある。「日本とは何か？」、「日本人とは何か？」この問いに、生涯を費やし、格闘した著述家だが、なぜに山本七平は、日本人に拘ったのかを考えるに、この国には、「現人神(あらひとがみ)」という言葉がある。「この世に人間の姿で現れた神」を意味する言葉で、主に第二次世界大戦終結まで天皇を指す語として用いられた。
「現人神」なる言葉を誰が考えたのか？山本は、『現人神の創作者たち」にこう記す。「戦後20余年、私は沈黙していた。もちろん、一生沈黙していても私は一向にかまわぬ。ただ、その間、何をしていたかと問われれば、現人神の創作者を捜索していたと言ってもよい。私は別にその創作者を戦犯とは思わないが、もし本当に戦犯なる者があり得るとすれば、その人のはずである。」
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爺放談
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表題を、「学者バカ」とせず、「学者バカという言葉」にしたのには理由がある。「学者バカ」というのは比喩であり、核心でもあるが、専門分野においては知識も多く、さすが学者であるが、そういう学者も一般人から得るものはあっていい。それすらなく、威張っている学者、素人をつかまえて、バカ呼ばわりする学者、そういう学者を自分は「バカ学者」と呼んでいる。
哲学者カントは、学者だけが人間として偉いのだと己惚れていた。そして、無知の民衆を軽蔑していた。そんなある日、ルソーの書に触れ、彼は自身の眼の眩んだ自惚れをへし折られてしまった。今でこそルソーは思想家とされるが、土地測量などの仕事に従事し、『社会契約論』や『エミール』を執筆したのは、40歳を超えてからであった。カントは貪るようにルソーを読んだ。
「学者バカ」という言葉は、融通の利かない点、専門領域に一心不乱になるなどの側面を表す言葉で、同じように、「先生というバカでなし」という言葉もあり、だからといって、学者や先生がすべてにおいてバカとは言えない。言葉一つで人をいい表すことにも無理がある。「オタク」、「短気」、「真面目」、「天然」、「スケベ」などと、書けばキリがないほど性向を現す言葉がある。
占い師が、「当たる！」のは、人間が多面的だからで、いい加減とハッタリの職業。いかにも占い師らしい恰好がワザとらしい。人を一目見て、それが人相であったり、手相や服装であったりで、その人の過去や未来、性格や悩みが判断できるハズがない。「あなたは本当は短気だけど、のんびり屋さんでしょう」と言われて、「当たってる、すご〜い！」とはしゃぐ人がいる。
「あなたは今、とっても大きな悩み事があるでしょう、それは彼氏のことね」。「わー、当たってる、すご〜い！」。喜ぶのはいいが、何か言われて喜ぶためにお金を払っているわけじゃないだろに…。適齢期の女が異性で悩まないわけがない。仕事のこと、家庭のこと、お金のこと、容姿・容貌のこと、多くの悩みを持つ人間を欲とまで言わないが、とかく女に多い。
沢山の悩みを持てば、それだけ解決も大変である。それで占い師か？彼氏のことが一番の悩みでなくても、「それが一番でしょう？」と言われたら、「ハイ」と言うのが律義な日本人で、こういう人ほど洗脳されやすい。自分に自信がなく、人に合わそうとし、権威的な人なら傾向はさらなり。生きることに深く広く疑問や疑いを持つ人が、その解決に全力をかけるなら大きな人間となろう。
また、人間は自分に自信が持てるようになれば、人に冷たくできるようになる。無理に冷たくというより、こうすれば相手が喜ぶとか、いい気分になるだろうとか、そういう気持ちで接しないからで、それを相手が勝手に冷たいと解釈するだけ。優しさとは相手の存在を大事にすることであって、相手に合わせることでもなければ、相手に都合の良い自分になる事でもない。
人間が多面的である以上、多面的に人は生きるが、あまりに八方美人的だと自分自身すら理解できなくなる。ゆえに嫌いな相手に媚びず、是々非々に対応すべきかなと。金美麗にコケにされてへらへら笑う橋下なら魅力はない。自分をコケにする人間と仲良くしたいなら、節度は提示しておくこと。自分と他人の境界をハッキリさせるのが節度で、それを曖昧にすると必ず問題が起こる。
恋人や肉親家族に問題が起こるのは、緊張感が薄れ、節度がなくなった場合が多い。最初からできないことはあるし、最初からしたくないことはあるが、そういったものは最初だからできると言い換えられる。したがって、最初は嫌ではないと思っていても、後の自分の変節を考えて断る方が実は互いのためになるが、一般的にはそこまで考えないで行動する。
明石家さんまが小倉優子の離婚について、「お前が悪い。以前から注意していたろ？」と言っていた。小倉は夫と結婚する際、「(小倉の)好きなところを毎日10個言うこと」というルールを課していたという。それを知ったさんまが、「そんなことヤメ〜、言わすな」と制止した。ところが、「新婚当時の寝る前にってことでやっただけ」と悪びれない彼女は物事を客観視できない少女。
人から言われても、「自分が良くなかった」と思えない彼女の幼稚さである。これでは離婚は必然かと。が、夫にも問題がないとは思わない。そんな、「お医者さんごっこ」のような注文をだされ、「そんなバカなことやれるか！」と言えばよいが、いわなかった側も問題というより、「No！」を言わない事が離婚になったと解釈できる。昨今の離婚理由というのもお粗末である
どちらも精神年齢が低いというか、未熟というのか、所帯を持つ大変さというのがわかっていない。「誰と食事に行ったかを教えてほしい」と小倉は求めていたというが、これすら人権蹂躙だから、「そんなこといちいち言えるか、バカもん」となろう。「バカもん」は余計にしろ、こんなおままごとに付き合わなければ結婚してあげないという女なら止めるべき。
そんな注文を出され、指図を出す時点で、「この女は自分に合わない」となぜ思わないのか、同性として腑に落ちない。こんな夢見少女はいるが、結婚が現実なら少女に順応するような男はロリコンか？結婚するに際して男と女はそうした、後の禍いとなるようなことは摘んでおくべし。お熱いのは分かるが、本来重視すべきことも見えないなら、結婚はお遊びでしかない。
もっとも、二人のことはあらかじめ話し合えるが、嫁いだ先の姑となると、どういう人か分からない。自分は結婚前の妻に、母親の行状をことごとく話した。対処法もいろいろ告げたが、聞くだけで実感はなかったようで、「率直で分かりやすいお母さんだからいい」などと言っていた。嫁と姑問題は、女の性悪さ、陰湿さもあるが、日常の要因は老若の問題であると思っている。
「ハタキ事件」というのが我が家にあった。ある日母が自分に向けて愚痴をこぼす。「嫁は掃除を何と思ってるのか？濡れ雑巾も使わず、ハタキもかけない。あれでどこが掃除だ！」。いつものぶしつけな言い方にはぶしつけに返す。「ハタキで塵を飛ばす時代じゃない。あんたの喘息はそれが原因じゃないのか？濡れ雑巾だのハタキだの、大正時代じゃないで」。
「サッサ」のような科学雑巾も気にいらないらしく、「あれで汚れが落ちるわけがない」というので、「だったら掃除機も洗濯機も使わず、川に行って洗濯せーよ。炊飯器も使わずカマドで飯を炊けよ」。うるさい母親には返す言葉がなくなるような言い方であしらう自分だ。そうすればくだらない反論を聞かずに済む。昔人間が昔を基準に考えるのはある意味仕方ない。
が、それだと若い者と同居ができないのは年寄りである。現代の人間を昔に持って行くのは無理がある。昔に生きていないから昔を知らない。引き換え、現代を生きる老人は現代を知りるから、合わせようと思えば可能。が、「今どきの若いものは」、「今どきの嫁は」という言葉は永遠である。「当たり前だろ？今どきの嫁だ。あんたの姑も同じように嘆いたんだよ」というしかない。
江戸時代に本阿弥という人物がいた。肩書は書家、陶芸家、芸術家で、書は、「寛永の三筆」の一人と称された。頭もよく傑出した人物であったが、そんな本阿弥でさえ、「今時の若者は駄目だ」と嘆いている。300年前だろうと500年前だろうと、それが年寄りの本質である。老若の同居には難しい点が多い。孫の好きなハンバーグは気にいらない、パスタは食べない。
気に入らないだけならいいが文句を言う。文句を言うだけなら聞き流すこともできるが、意地悪やいじめにかかる。利口な姑なら、ハンバーグを食べ、パスタも食すが、姑の厄介さは、子どものような我が侭である。子どもに躾が必要なように、母を躾けるのは息子の役目である。嫁は他人だから遠慮もあろうが、こうした我が侭極まりない人間は諭すか放って置くか。
なぜに姑が威張る必要があるのか？「老いては子に従え」というように、息子に従えない親は、一人で暮らすしかない。それが組織論である。「学者バカ」で書く予定が、「バカ老人」になったが、「バカ老人」になりたくないという人に伝えたいのは、「賢い老人」になる。と言えば最もだ。では、「賢い老人」になるにはどうすればいい？若い頃、「賢い」の条件は学校の成績だった。
成績を基準にした。という方が正しい。線引きや基準がないと判定はできないから、テストや試験は合理的だ。そういう時代を経て、社会人や大人になって、賢くなるにはどうするか？「本を読めばいい」、「知識を増やせばいい」などが言われる。それは手段であるから否定はしない。自分も行っているが、たまに、「物知りですね」などといわれることもある。
子ども時代には、「物知り博士」に憧れていたが、今は物知りと言われても言葉を返さない。返しようがない。知識というのは他人から得たものだ。確かにそれで物知りになれるが、物知り＝賢いとは別である。我々が本当に賢くなるためには、自分の知恵によるしかないと思っている。我々には試験もテストもないが、経験という行為によって知識を知恵に変えていける。
それが、「賢い老人」になることであろう。「知る」ことと、「行う」ことは同じではない。正しいと知っていても行えないことは多い。悪いと知っていても止められないことが多いように…。知恵は知識とちがって、我々の汗や涙がにじんだものである。自身が書物などで得た知識に、感情なりがプラスされたもの、それこそが知恵であり、知恵はまた生きるためのもの。
子どものころ、お年寄りはみんな立派に見えた。が、こんにちお年寄りと交流を持つようになると、皆が皆人格者でないのも分かってきた。バカな老人もいるし、バカな老人は自分がバカであることすら見えていない。どうして愚かと思えないのか？などを考えるに、何が愚かであるかが解ってない。やはり、賢くなるには、「愚か」を知ることが大事のようだ。
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浴槽のコックをひねればすぐにお湯がでる。洗い物をドラムに入れば誰の手も煩わさないで洗えて乾いて仕上がる。山にしばを狩りに行くことも、川に洗濯に行くこともない時代である。便利になったと、つくづく文明の恩恵に感謝しないでいられない。そうして余った時間を我々は何につかっているのだろう？おやつを食べたり、本を読んだり、テレビを観たり…。
当たり前の日常に気づくことはないが、はっと我に還ることがあるが、我に還ることの、この心地よさは一体何であろうか。その心地よさを味わうために、ぼんやり、もしくは思考のない時間がある。いかなる苦も、楽も、喜びも、哀しみも、一切万事は我より出でて、我に還る。自分の不幸も幸せも、すべては己の気の持ちようである。ならば幸せもよし、不幸もまたよし。
「幸」がもたらせる宝があるように、実は、「不幸」がもたらす宝もあるのだ。はっと我に還るときは、幸による充実よりも、不幸によって得た宝物に浸ることが多い。未来は覗けないが、過去は古書としてしまってある。いつでも読むことができる。「温故知新」という言葉が好きだ。さすがに偉い人はいい言葉を思いつく。古いものがなければ新しいものはない。
そして新しいものもやがては古くなって行くように、現在もやがては過去になり、最初だったものも最後になる。まさに『時代は変わる』のだと、当たり前の事が言葉になっているものに触れたときも、「はっ」と我に還る。ボブ・ディランという人はさすがにノーベル賞の栄誉に相応しいものがある。あの中に、「世の父よ、母よ、自分に理解できぬ子を非難するな」とある。
ＰＰⅯの『時代は変わる』がいい。下のフレーズのみをマリーのソロで、諭すように聴かせる
Come mothers and fathers
Throughout the land And don't criticize What you can't understand Your sons and your daughters Are beyond your command Your old road is rapidly agin' Please get out of the new one If you can't lend your hand For the times they are a-changin' その言葉を発する前にディランは、「母たちも父たちも来たれ、国中すべての親たちよ」という呼びかけを前置きしていることをみても、実の腰の入った問いかけである。「息子たちと娘たちはあなたたちの手から離れ、あなたたちの道は急速に老いてゆき、あたらしい道から出ていくのだ」と、気づかせようとする。ディランの声に「はっ！」と我に還る親もいたであろう。 が、耳に入らぬ親もいたはずだ。それならば子どもたちが、「はっ！」と我が身に還ればよいではないか。ディランの言葉は、親に向けたものだが、目に触れることもなく、耳にすることもできない親、耳目にすれども無視する親は、この当たり前を実践できない。ならば子どもが、親に抗えばよい。ディランは動かぬ親を尻目に、実は子どもたちを動かしたのであった。
同時期、ビートルズもそうであった。彼らはプロテストソングを書き、歌うことはなかった。プロテストソング( Protest Song )とは、社会の中の不公平や不正を告発し抗議する歌のことだが、ビートルズの存在そのものが古い体制批判の象徴だった。大人たちは彼らのマッシュルームヘアを、モップ(雑巾)がごときと蔑み、不潔の象徴モップヘアとこき下ろした。
それくらい当時としては、「とんでもない！」というくらいに、センセーショナルなヘアスタイルだった。長髪と言っても、今見ると耳は見えており、パーマもかかっていない大人しいものだが、「男の長髪は汚らしい」とされ、記者たちのインタビューの際も、「髪は洗っているか？」とか、「何ヶ月に1回髪を切っているのか？」などとからかわれたり、皮肉を言われたり…。
人の価値観は自身の世代が規範となる。したがって、新しい考えとは世代を超えることであり、もしくは世代を戻ることでもある。「古いものが新しい」というのは、その世代を遡ったものに価値を当たる言葉であるが、思考に柔軟性のある人、ない人は確実に存在する。問題になる人は、「柔軟性のない人」であるが、どこが問題なのか、その理由について考えてみる。
思考に柔軟性のない人は、さまざまなパターンやケースがあるが、よく言われるのが「冗談を真に受ける」、「自分の考えに拘る」、「決まりを守るなど遵法心が強い」などで、すべての人間が硬い頭であるなら問題はないが、柔軟な思考を持たぬひとは、周囲と無用な争点を生み出し、人間関係に軋みが生じたり、自分の望んだ成果を手に入れられないと強く苦悩する。
人の性格はさまざまに分類されるが、人間関係においては自分が相手をどのように捉えるかについて、ある程度の把握が必要だ。「柔軟」、「頑固」、「無邪気」、「思考停止」などは代表的なものである。これらの特質が、人と人との会話のなかで生かされ、あるいは配慮されたりし、会話にスムーズな流れを作るが、柔軟性のない人は、「頑固」、「無思考」の類である。
会話で大事なのは、「腰を折らない」ことである。以下は実際に耳にした事例である。女子高生数人がエロ話をしていた。各人は互いを、「エロい女子」と認めあっているが、その中の一人がこういった。「うち、エロくないからそういう話は好きじゃない。したくない」。「ガーン！」。おおよその人はその場の雰囲気を想像できよう。こういう子を、「いいこ、ブリっこ」と蔑むのだ。
彼女はその後、露骨ないじめ(無視)にあって転校することになった。自分はその当事者と話し、彼女の言い分を聞いた。言い分など聞かなくても状況でわかるが、ようするに彼女は自分は悪くないと思っている。普遍的な善悪や、観念としての善悪においても定義は難しいが、世俗的な日常の善悪は相対的であり、自身の善は他人の悪となる。その逆もしかり。
よって、彼女の「善」は周囲の人間にとって「悪」であった。彼女がそのことに気づかぬかぎり、納得は得られないだろう。自分は、彼女の説得を試みたが適わなかった。上記の分類でいえば、彼女は頑固というより思考停止である。集団にあって人におもねらずそういう言葉を吐いたことに善悪は、今後の彼女の課題である。何が疎んじられ、いじめの対象になったか…。
いじめは、いじめられる側にも理由がある。ただし、備わった容姿や容貌に対するいじめは自己に責任がない以上卑劣であるが、卑劣を卑劣と理解しない人間につける薬はない。学校内におけるいじめは、とりあえずクラスを仕切る担任教師の絶え間ぬ努力にかかるべきだが、人格的、人間的に相応しくない教師を見抜けず、試験が受かれば教師にとの決まりがある。
問題は、無能な人間に教師免許を与えた文科省、雇うことにした市教委など、責任の裾野が広く、だからいじめは彼らの責任逃れとして隠匿されてしまう。人格的無能教師の存在もあるが、「学校は命を尊び、真実と正義を求める人格形成、育成の場である」という事が、まったくの機能不全に陥ってることが問題である。なぜ、このような学校になったのか？
それに拍車をかけるのが教員の評価制度である。評価制度を導入しなければ、企業の社員であれ、教員であれ楽をしようとする。したがって、「評価制度」とは、目には見えない管理という名目の人の監視である、小泉政権の、「聖域なき構造改革」の一端で、教育現場にも競争原理に基ずく、「成果主義」が導入されたが、これは従来の評価制度より厳しい。
統制管理を強化するために現在の職員室はかつての校長・教頭以外は、フラットな空間でなくなり、校長をトップとした、教頭、主幹教諭、主任、指導教諭、教諭の六段階職階制となる。日教組が3割組合に落ち込む以前は、職員室も学校もわが物顔で牛耳っていたし、さながら民主的に行われた職員会議の決定を、「職員会議は議決機関ではない」との態度であった。
組織に制度は必要だが、教師が担任するクラスでいじめが発生しても、人事考課で自分の評価が下げられるのを怖れ、いじめを隠す。当然ながら、同僚にも校長にも相談しない。彼らの本音は、「いじめがあるのを校長や同僚にバレないようにする」に神経を使う。また、校長も自身への市教委の評価の低下を避ける事になる。校長は学校の風評を怖れているのだ。
いじめを受ける生徒は不幸であるが、彼らの不幸を解決してやろうという教師はほとんどいない。いじめる子、いじめられる子、双方の保護者ならびにそれを黙認する子らへの労力は甚大だ。教頭や校長には解決を命じられる。このように、公にすればみなが不幸になる。黙っていればいじめられる子一人の不幸で済む。これが、「いじめの認識はなかった」という言葉である。
「認識がなかった」などと都合のいい言葉は、いじめを受けた生徒からの訴えで名指しされた生徒を聴取し、「いじめていません」、「ふざけ合ってるだけです」を鵜呑みにした程度の認識である。自分からすれば、「バカかこいつら？」である。窃盗の容疑者を捕まえて聴取したら、「泥棒なんかしてません」といわれて釈放する無能警察官と同じ、無能教師ということだろ。
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政治家や財界人はいう。「憲法を守り、法の範囲ないで政治や企業運営をして、国民の幸せを考えている」。そうはいっても、自衛隊のどこが軍隊でないのか？企業は違法残業をさせ、過労死対策など労務管理もせず、それで国民に健康で文化的な生活を保障しているといえるのか？軍隊や安保条約の考えを突き詰めると、二つの大きな対立があるのがわかる。
一つは、何よりもアメリカとの関係を大事にする。企業は自由に儲けることが大事。という人々と、何をおいても国民の生活が大事、生命を脅かすなどあってはならないという人々の考え。これらは政治体制と資本家と労働者の対立といえる。「世の中は何で動いているのか？」についての答えがこれである。つまり、社会は、「対立」と、「闘争」で動いている。
決して法律や人々の思想あれこれや、あるいは偶然に生まれた個々の人の違いによって動いているのではなく、それよりも大きな、世の中の立場の相違、その対立と闘争によって動かされている。我々の幸せや、ささやかなる望みも、このことに大きくかかわってくる。経済(下部構造)によって政治(上部構造)を規定するのが「唯物史観」と言われたがそれは正しい？
カール・マルクスは歴史を考えるにあたり、古今東西において、「人間は食べなければ必ず飢えて死ぬ」という人類の普遍的法則から考察を始めた。彼はそこから、「人間がどうやって食を得ているか」という人の生産活動に着目し、「その生産活動の土台の上に政治や法律、あるいは宗教や道徳などの非物質的な概念が生まれる」と考え、これを上部構造とした。
「唯物史観」は、「史的唯物論」ともいい、社会の土台は経済、物資の生産にあるとし、その経済の変化・発展が歴史の根本におかれ、しかもそれは階級闘争という形態をとる。こういう歴史の見方は人を驚愕させた。つまり国や社会を動かすのは、宗教や精神でもない。国王や英雄といった、高尚なものが歴史を動かすのではなく、経済という物作りを土台としたこと。
「『階級闘争』という争いが歴史を動かし、無知な大衆や愚民が実は歴史を担うという、下賤な考え方など汚らわしいにも程がある」と、人々が騒ぎ立てたのは当然であろう。確かに、哲学や宗教や政治は高尚であるが、人間がものを思考できるのは、人間が生きているからであり、食料や衣服や住居なしに、人間が生きることができないのを、誰も否定できないのだ。
人間の歴史が単に個人個人の行動の寄せ集めとしてでなく、人間の集団的・社会的なあり方の問題として、科学的な研究がなされるようになった。マルクスの社会主義を科学と位置付けたエンゲルスの提唱する、「科学的社会主義」は多くの批判を浴びた。なかでもベルンシュタインは、「社会主義はイズムであって、倫理の領域に属す」と、科学であることを批判した。
科学とは認識にかかわるものであり、社会主義とは価値に相当するものであって、両者は別のものであるなら、科学的社会主義などは即時的に成り立たず、エンゲルスのいう、"思想を科学とする根拠"は崩壊するに至った。新しい思想には害悪があり、それを指摘するのも人間の叡智である。社会主義が、「科学」である恐ろしさは、あまりに前衛的であったこと。
前衛党にあって、方針をめぐって闘争もなされ、所詮、闘争に敗れたものは、「人民の敵」と粛正された。「勝てば官軍、負ければ賊軍」という言葉の出自は日本である。中国なら、「勝てば官軍、負ければ死刑」となろう。文化大革命を主導した江青が権力闘争に敗れて法廷に引き出された時、「我々はなぜ裁かれているのだ？それは我々が敗れたからだ」という至言を吐いた。
「真理」を学問とし、「善」を道徳的に独占する国家に精神の自由はあり得ない。思想や学問や信教の自由もない。親こそ真理、親こそが絶対善とする家庭に、子どもの自由がないようにである。精神の自由は、国家(もしくは親)が、真理とか道徳などの価値に対し、あくまで中立を保っている国家（家庭）においてのみ保証されるもので、科学的社会主義はそうした国家を作り得ない。
難しいが、理論とはこうしたものだ。日本国民の幸福も、中国や北朝鮮国民の幸福も、アメリカやロシア国民の幸福の概念はみな違うが、それらは国家の体制が違うようにである。北朝鮮国民が幸福なら、自爆テロのタリバン兵士も幸福だ。そのように考えるなら、人間の幸せは、一体誰が決めるのか？ということになる。それは日本人に見る日本人の幸福においてもだ。
話は世俗的がいい。例えば、以下のケース。15万円の月給をもらうだけで、満足で幸せに浸る人がいる。ある人は150万円の月給ながら満足ではない。傍から見ると、どちらが幸せといえるのか？見る側によって異なるのは明らかだ。「15万程度の月給で喜ぶなんてバカじゃなかろか？」と思う人もいれば、「150万ももらって不満とは贅沢だ！」と思う者もいる。
自分は15万で喜ぶ人間の方が幸せに思う。150万で不満な奴はいくらなら満足できるというより、いくらもらってもどんどん生活レベルを上げていくだろうから、満足することはない。つまり、幸福を感じてる人は、すべての欲望を満たすのではなく、ある特定の欲望において満足を感じている。同様に幸福を感じない人は、欲望が底なし沼状態にどんどん膨らむのではないのか？
こういう人を別の言い方で、「欲望の青天井」という。それも人なら、人の幸福を客観的に定義することはできない。また、「自分はとっても幸福に満ち足りている」などと、本当は幸福ではないのに見栄を張ったり、嘘をついたり、自己に欺瞞な人もいる。見分けられる場合もあるが、騙されることもある。別のそんなことを騙されたからとどういうこともない。
騙す側が自己満足のためにつく嘘など、他人に害はない。ある時、「自分は特に不満はない。金はないが幸せを感じている」といえば、「なわけないだろう？不満のない人間がこの世にいるわけない」などと返す奴がいた。こういう人間に言葉を返す必要を感じないのは、自分の幸福を強調する必要も、説得する必要もないからだが、言葉を返す人は、どのようにいうのだろう？
人と人のくだらない言い合いとは、くだらないことが原因で起こる。自分は自分の考えを言った。人がどう思うも勝手である。人の欲望には深浅ありて、欲望がないではなく、浅いことを、「不満がない」と言ったまで。貧困な想像力で価値観を押し付ける人間の対処法は、口に出さずに心で思うこと。そうすれば角も立たない。人を論でやり込めて勝ち負けなどはくだらない。
自分は論点の核心をつくのが好きで、これは幼少期に親子喧嘩で身につけた。小が大に屈服しないでいるには、相手を黙らせる言葉見つけるのがいいと知った。親に負けじと悔し紛れに書店に行き、『議論に絶対負けない法』を、辞書を片手に読み込み、グダグダの言い合いが愚の骨頂であるを知った。自分は今でも、「勉強」とは地味で自発的なものと思っている。
母のパターンは決まっていた。①人と比べる、②勝手に作った子なのに恩着せがましい、③すぐに世間を持ち出す、④昨日と今日でいう事が変わる、⑤子を奴隷と思っている、⑥親孝行を押し付ける、⑦自分の意見はすべて正しいなど、ワンパターンである。同じことばかりいう人間をバカの一つ覚えといい、その言葉も多用したし、ことごとくあしらう言葉を見つけた。
言い合いや言葉喧嘩で常勝だったのは、本にあった孫氏の兵法による、「相手を知り、己を知るは100戦100勝」という言葉である。ついでに、「相手を知らず、己も知らずは100戦0勝」、「相手を知り、己を知らずは100戦50勝」とある。相手を知るのも大事だが、自分を冷静に客観的に捉えるのも重要。「わーわー」喚くだけの女はバカに見えたが、それを否定するのは女性の根本否定になる。 したがって、「わーわー」、「ぎゃーぎゃー」は、女性にとって当たり前という肯定が、その後の女性に対する出発点となった。「ぎゃーぎゃー」女に、「怒る顔も可愛い、言ってる言葉も童話みたいで面白い」などと茶化すに限る。一緒になって、「ぎゃーぎゃー」いう男の気が知れん。茶化されていると気づかせれば、バカらしくなって止めるか、逃げるかのどちらかだ。
孫氏は、「戦わずして勝つ」を最高の勝利としたが、これを目指すのがいい。想像力を発揮しながら会話できる人間こそ頭がいい。教科書を丸暗記して100点取る人間より、本を読み、映画を観、恋をするなどの原体験は、何より増して貴重である。過去問を沢山解いて成績を上げる勉強から、表現力主体の論文重視の制度変更は、実現すれば最善の教育改革となる。
「悪」と知りつつ合理優先のマークシート方式によるセンター試験の弊害を改めるのは、真に論理的思考重視の人間を作ろうという意気込みの現れかと。街角で日本の若者に突発的なインタビューを試みて、外国人に比べて日本人の無知、教養のなさ、論理性の欠片もない物言いは、見ていて恥ずかしい。教科書だけを勉強とし、あげく偏差値が高いと自慢をする彼ら…。
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事件の被害者、被害遺族、不慮の事故や、震災などで生活基盤を失った人は、不幸に見える。おそらく不幸なのかも知れぬが、一時的な不幸や幸福ならいくらでもある。誰にでもある。一年前は不幸と言いながら、今は幸福という人もいれば、真逆の人もいる。不幸な人、幸福な人は永続的な人をいうのか？でなければ幸福だ、不幸だのという定義に当てはまらないのか？
違うな。違うと思う。その日、その朝、目が覚めて幸福を実感する人は、幸福な人に違いない。目が覚めて、たちまち今日の食材に困る人、働く糧を失ってる人、病でベッドから立ち上がれない人、死を宣告されて日々を過ごす人、人にはさまざまな境遇がある。その中で、幸だの不幸だのを考え、探り、見つけなければならない言われはないように思う。
ある日、ある時、ある場所で、幸福を実感したことがある。そういう人は少なくない。同様に、ある日、ある時、ある場所で、「わたし、今すごく幸せ」という言葉を耳にしたことがある。まぎれもない、他人の幸福を感じた瞬間だ。こういう言葉も耳にした。「女の幸福は男に愛されること」であると…。「男の幸福は女に愛されること」という言葉は聞かない。
その歴然とした違いは、女の受動性を現しているからだ。「男は愛し、女は愛される」と、言葉自体が女の受動性を示している。「いや、そんなのは古い、古い」という言葉も聞こえてきそうだが、女の受動性はその性器の形からしても歴然であるが、精神は逞しく、能動的になったのか？疑問符にしたのは、そういう女性もいるだろうことは半世紀も生きてれば分かる。
♪ 女はいつもふた通りさ、男を縛る強い女と男にすがる弱虫と…と、拓郎の歌詞にあるが、縛る女が強いのはわかるが、すがる女を弱虫というのは、自分と感性が異なる。歌の歌詞には出来兼ねるが、男を縛る女は、"男をダメ"にする。男にすがる女は、"男を生かす"という風に思う。もっとも、自分の考えであるけれども、かつて男はそうであった。
そうあるべきと育てられた。母親が自分に厳しかったのは、強く、逞しくするためだったかどうか分からないが、いじけたヘタレ男にならなかったことに感謝する。話を戻すが、「愛することが幸せか、愛されることが幸せか」については一概に言えることではないが、己の考えは述べられる。「愛されることが幸せ」と女がいうなら、男は「愛することが幸せ」でいい。
自分を愛してくれる女を見つけるよりも、愛するに相応しい女を見つける方が手っ取り早い。それからしても、男は能動的である。大地にじっと根を張り、花弁の蜜を求めてくる蝶を待つのが女だと思っていた。「花が女で、男が蝶か」という歌の詞を聴いたときは納得した。時代は変わり、女が大地の根を切って動き始めた昨今である。それに追従して男の動態や価値観も変わった。
人はその世代を生きるもの。世代を超えて生きながらえる寿命が授かるなら、新たな世代に順応すべきであろう。世代格差ということは当然ながら存在し、いつの時代も若者と老人の対立はあるものだが、昨今は、男女の価値観の変貌からか、男と女の対立も顕著のようだ。武士の子は武士、百姓の子は百姓の時代に、子どもの進路をめぐる対立はおそらくなかった。
「職業選択の自由」が憲法に謳われている。とは申せ、「士農工商」という歴然の身分制度にあっても、百姓から武士になった者もいた。身分制度というのは差別があったと思われがちだが、身分によって役割が定められていたというのが実態であった。将軍家であっても妻の身分を問わなかったことからしても、べっぴんさんなら、即お持ち帰りしたようにである。
五代将軍綱吉の母親は京都の八百屋の娘であったし、八代将軍吉宗の母親は百姓出身の風呂番だった。新撰組の近藤勇は農家の三男だが、剣の腕を見込まれて剣術家の養子となり、新撰組での働きが評価されて幕臣に取り立てられた。勝海舟の曽祖父は庶民であったが、賄賂使って海舟の父を武士にした。伊藤博文も農民の出だが、武士となり、維新後に宰相となる。
もっとも有名なのは貧農の出の秀吉だが、「士農工商」の身分制度の前でもあり、信長という先見の明によって取り立てれれた。さて、愛が幸福の要件というが、愛は不幸にも作用する。これ以上の幸福はないという陶酔感を味わせてくれる反面、ときに人をずらずたに切り苛む。とは言えども、人に愛するという情動がなかったなら、人生は索漠たるものになる。
激しい恋に生きた歴史上の人物として、孝謙女帝を思い浮かべる。孝謙といえば道鏡である。道鏡は孝謙から寵愛を受けた怪僧で、道鏡が寵愛を受けた理由は、以下の川柳が示している。「道鏡は座ると膝が三つでき」。道鏡生誕の地、愛媛県弓削町土産の、「道鏡饅頭」を戴いたことがある。あまりのチン品ゆえにか、今は売られていない。弓削町の町名も消え、現在は上島町。
激しい恋と性に生きた女としては西鶴の、『好色五人女』のおさんも特筆ものだ。小説であるが、実話がもとになっている。京都の大経師屋の女房おさんは、評判の美人で、勝ち気で働きものだったが、亭主が所用で江戸に発つことになり、案じたおさんの実家から手代の茂右衛門を手伝いによこすも、おさんは茂右衛門とあらぬ仲となる。こうなった以上、おさんは度胸を決めた。
「―― この上は、身をすて、命のかぎり愛欲に身を浸し、茂右衛門と共に死ぬまで…」。茂右衛門もおさんの決心を聞き、覚悟を定めて道ならぬ恋に溺れた。二人の噂が立ちはじめ、いられなくなった二人は琵琶湖に身投げに行く。ところが死ぬ寸前に茂右衛門は、「死ぬのは惜しい。書き置きを残して死んだと見せかけどこかに逃げよう」さて、おさんはどう答えたか？
「わたしもそのつもりだったの。ちゃんと五百両もってきた」。なんとも振るった態度であり、言葉であろう。二人は丹波の山奥に隠れるが、遂にみつかり、道筋を引き廻されたあげくに粟田口刑場で斬首されるのだった。それにしても、不義・密通は死刑と知りながら、大金を持ち出すおさんのしたたかさ、女の逞しさである。「もうダメだ、死ぬしかない」は敗北である。
おさんの逆境の強さこそ、人間の真の逞しさである。こういう心情は、ネガティブな人間には絶対に身につかない。物事を前向きに、ひたむきに考える人間にしか与えられない。そんな気概はどうすれば身につくのだろうか？小学校にして糞親に抗ったことで自分は得た気がする。おさんにはそういうものがない。これはもう女の本能的な生命力であろうか？
女性は本質的に強く、思春期後の自殺の男女比を見ても歴然である。先日、アジア卓球選手権で中国勢を破って優勝した卓球の平野美宇がこんな風に言った。「これまで好感度を意識しすぎていたが、もうそれは止めようと思った。嫌われてもいいと思った」この意識が彼女を強くした。将棋の米長も弟子の林葉の堕落に、「女は人から見られるを意識したらダメ」といったように…
本質的に強いおんなが、「弱いネコ」を被っているということだ。本質的に弱い男が、理論武装をし、強く見せていると同じこと。確かに弱い女は男からみるとそそる。放っておけない気にさせられる。生態学的にいっても、メスがオスより華奢に作られているのも、オスのメスに対する保護意識を増長させるためである。だからか、背の高い女は猫背になるなど悩む。
動物生態学というのは、自然の摂理であるが、人間社会の生態学の変容はどうしたことだろうか。男に従属することが、逆に男を隷属させることになるという、弁証法はどこに行ってしまったのか？おそらく、戦争放棄の憲法が、男の子を逞しく、強く育てることを放棄させたのかも知れない。「僕は大きくなったら立派な兵隊さんになる」という時代は、それはそれで生きた。
今の親はどういう男の子を育てようとしているのか？少し前に疑問を投げかけたが、世のお母さんは適齢期の息子が妻の尻に敷かれる方が良し」とするのか？妻に聞いてみた。「とんでもない、そんな男子なんか…」であるが、世間は広い。お母さんの数も半端ではない。戦後の憲法は男女同権となった。なったけれど、憲法通りに動いていない事が多い。
社会では男性優位の差別が蔓延り、家庭ではカアチャン優位が蔓延っている。どこが男女同権か？法律より、空気が支配するのが世の中である。憲法など、絵に描いた餅に過ぎない。社会を動かすものは何か？テレビで時代劇を観れば、働く農民が大多数で、それを武士である悪代官が仕切っている。「百姓は生かさず、殺さず」の、最低限の生活を強いられた。
我慢ならぬ時は、「一揆」を起こして抗った。ところが、あげく首謀者は磔られ、打ち首、獄門。維新から戦前にあっても、戦争を反対するだけで「国賊」、「非国民」と特高に捕らえられ収監された。「天皇制打倒」と言えば大逆罪で死刑。そうした歴史から、今の日本で、ささやかな幸せを心に描き、口に、言葉に出せるようになったのは、ほんの一世代前である。
我々が公然と幸せを求めることが可能となるまでに、日本中、世界中合わせて何億、何十億という先人の苦労の賜物だ。歴史は時に回り道をし、悲惨な出来事をかいくぐり、一歩一歩前進してきた。ところが、政治や経済を見渡すと様々な矛盾がある。丸刈りが憲法違反だと立ち上がる前に何年かかった。それ以外にも別の何かの力で国が動いている。それは何か？
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