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共通点はいろいろあるが、何と言っても愛知のトヨタ、広島のマツダであろうか。神奈川の日産、静岡のホンダとは誰もいわない。もっともホンダは東京に本社を移している。鍛冶屋の息子だった本田宗一郎は、1946年に本田技術研究所(後の本田技研工業)を浜松に設立した。ホンダの発祥地が浜松というだけで、工場のある三重県・鈴鹿のイメージが強い。
豊田も松田も松下も苗字を社名にしたが、井深大と盛田昭夫の東京通信工業株式会社(後のソニー)の社名に憧れもあった本田宗一郎は、苗字を社名にしたことが最大の後悔であったという。また、会社は個人のものではないという考えの宗一郎は、身内を入社させなかったことでも知られていた。愛知・山口も保守的だが、広島というところも案外保守的である。
愛知も広島も自動車産業が盛んだが、そうした傾向は経済にしろ、プロ野球やサッカーＪリーグなどのスポーツにしろ、独自でやって行こうという土地柄に現れている。もっとも、昔からの教育自体が保守的であったのは、どこの県においても変わらない。愛知と広島といえば昨日記した、尾張から福島正則が広島藩、三河から水野勝成が福山藩入封という関連もある。
名古屋と広島の共通点なら100m道路。どちらも戦災復興の都市計画に基づいて建設されたもので、名古屋市には2本と、広島市には1本となっている。戦後復興計画案の際には全国で24本の、「100m道路」が計画されていたが、連合国軍最高司令官総司令部(ＧＨＱ）による、「敗戦国に立派な道路は必要ない」との反対から名古屋市と、広島市のみが実現した。
名古屋市は若宮大通、久屋大通、広島は平和大通りと名付けられている。100m道路の主目的は、火災による延焼防止、災害時における避難場所を造るという名目であった。100mもの道路となると立ち退きなど、様々な障害もあったが、若宮通の場合、名古屋刑務所が三好町(現・みよし市)に移転先用地確保が出来、東西約4kmを貫く100m道路が完成することとなった。
「久屋大通」の久屋は、尾張徳川藩初代藩主の徳川義直が、末長く繁盛することを願って久屋町と命名、そのまま通りの名に使われた。久屋大通は、通りに面して専門店や飲食店や緑地公園があるなどの共通点が多いことから、パリのシャンゼリゼ通りと友好提携を結んでいる。また、1986年に制定された、「道の日」による、「日本の道100選」の中に選定されている。
広島の100m道路は、1965年に開通し、「平和大通り」の名は、1951年公募によって決定した。こちらも、「日本の道100選」の一つである。一時は、「ＧＨＱが戦後焼け野原となった広島の地図上に一本の線を引きそこに100m道路が出来た」、などの言われ方もしたが、1946年10月立案の、「広島復興都市計画」によるキチンとした行政計画のものできたものであった。
市民が用いる生活道であるが、平和公園へ訪れる観光客が用いる道として、多くの人々が通行する。毎年5月3日から5日に催される平和の祭典、「ひろしまフラワーフェスティバル」のメイン会場にもなっている。愛知と広島の主な共通点は大体そんなものだが、以前、「探偵ナイトスクープ」という番組で、三河弁と広島弁が似てると指摘されていた。品が悪いからか？
例えば、「えらい」という言葉がある。標準語では、「えらい人」、「賢い」が常用だが、広島や三河地方では、「しんどい」、「つらい」の意で使われる。言葉を学究的に言えば、政治の中心であった京都が、かつての言語や流行語の発信地であったため、京都から等距離の土地に、似通った表現や方言があるということらしく、これを学者は、「蝸牛論」と呼んでいる。
学問的にはそうであったとしても…、名古屋〜京都は約105km、広島〜京都は約311kmである。3倍を等距離とは言わんだろう、普通は。60センチの身長と、180センチが同身長と言ってるようなもんだぜ。そのことはともかくとして、ある名古屋人はいう。「私は名古屋弁ですが、友達(島根県)と話していると、互いが自分の方言で話しているように感じるときがあります。
たとえば、「早くやらんといかん」(早くやらなきゃいけない)とか、「〇〇が言っとったから」(〇〇が言ってたから)などとお互いが使います。名古屋弁と中国地方の人の言葉は似ているところがたくさんあると思います」。島根ではなくとも、上の言葉は広島人の常套句じゃ。と思えば、以下の反対意見もあり、人はいろいろだ。「うーん、私は似てるとは思いません。
ただ、似ているところがあるとすれば、語尾を強めに上げるところでしょうか。強気に聞こえる点が共通しているかと思います。辛いことを、「えらい」というのは、「えらいこっちゃ」など、関西地方でも見られます。私には鹿児島弁と東北弁が似たように聞こえます」。歩行距離で京都〜鹿児島は約756km、京都〜仙台は約718km。東北と言ってるので大体同距離。
どっちも分かりにくい点では共通するかも。ただし、昨今はテレビなども影響もあって、ネイティブな方言はあまり若者が使わなくなった。かつて大学や就職で上京した東北人は、方言の訛りで肩身の狭い思いをしたという。鹿児島から東京に憧れた人もいようが、東京はあまりに遠く、第二の首都大阪辺りが多かったようだ。参勤交代の島津藩は大変だったろう。
戦国時代桶狭間で今川義元を破った信長は、上洛の本拠地を岐阜に移した。確かに岐阜は京都に近い。「天下布武」を掲げた信長は、備前(岡山)で宇喜多秀家を下し、残るは広島の毛利との対決のみであった。秀吉を前衛に毛利攻めを企てた矢先、信長は本能寺に斃る。薩摩の島津も九州制圧から京を狙ったが、岐阜の信長に比べると、都はあまりに遠すぎた。
毛利は信長の脅威であったが、彼がほとほと手を焼いた最大の敵は、本願寺門徒衆による一向一揆と言われている。「安芸門徒」は、鎌倉時代末期から南北朝期に成立し、現在まで続く安芸国の浄土真宗門徒の総称である。関ケ原以降、江戸時代を通じて安芸国内での信仰の中心となった浄土真宗本願寺派は、文明開化後の明治に入っても衰えを見せなかった。 明治16年(1883年)2月の調査によると、本願寺派寺院は旧安芸国内399ヶ寺、備後国内259ヶ寺、門徒は安芸132,296戸、備後45,788戸を数えた。昭和に入っても、安芸門徒は広島の宗教人口の大半を占め、学仏場から昭和23年(1948年)、新制崇徳高等学校開学となり、同年には進徳女子高等学校も開校した。昭和51年(1976年)調査では、広島県民の57％が真宗門徒で占められていた。
信長の一向宗門徒に対する狂気は、叡山攻めの際にも現れた。猛火を逃げまどう高僧貴僧や、婦女子に至るまでことどとく首を刎ねた。「数千の屍算を乱し云々」と『信長公記』に記述されている。また、長島の一向一揆制圧のさいも、同じような地獄絵図場面が展開され、降伏した老若男女2万余人に対し、柵内に閉じ込めた上、四方から火をかけられて焼き殺された。
さらに、越前一向宗攻めでは3〜4万人が皆殺しにされた。信長が魔王と呼ばれたのは、「性格学」的に精神病質人格、異常性格とされたこともあるが、天下平定は戦乱のない世を目指した点に於いては評価される。家康がそれを成し遂げたのも、信長、秀吉の心配や問題点を把握し、「鳴くまで待とう」の精神を構築したからと言われる。が、家康の人気の無さは何か？ 豊臣を潰したやり口が何とも陰険ということもある。信長死後、家康は、大名一同前で秀吉に頭を下げ、臣下の礼を取ることをした。このことで今まで信長の下で同格との思いがある者も、同盟者家康が秀吉に頭を下げることにより、完全に天下人は織田家から羽柴家に変わったことと、自分達がもう秀吉と同格では無いということを決定し、強く印象付けたのだった。
家康は自分がした同じことを豊臣の跡継ぎ秀頼に対し、父秀吉が家康にしたように、あの手この手でさせようとした。が、秀頼・淀連合は、家康も自分達の支配化の人間であるという態度崩さなかった。「いいかげんにせーよ、おまえら」と切れた家康の気持ちも分からなくもない。人は、「待つ」ことを「忍耐」、「辛抱強さ」というが、我慢の糸が切れた場合、人が変わる。
したがって、こんにちの教育学、躾の定義で、無理な我慢を強いるのは、「暴発の恐れあり」と避けるべきかと。「親殺し」、「子殺し」は、突発的には起こらない。我慢に我慢をしたことによる、まさに、「窮鼠も猫を噛む」としたものだ。「親殺し」などとんでもないと儒教は説くが、赤の他人を物取りなどの単純動機で殺すより、余程の止むに止まぬ事情があったと推察する。
かつて尊属殺人は、一般殺人に比べて重い量刑が科せられていたが、今はない。親殺しの真実とは、「親を親とも思わぬ非道行為」ではなく、親から受ける、「子を子とも思わぬ無慈悲な仕打ち」に対する返報であろう。幾度も親を殺そうとした人間にはわかるが、やはり一時の感情で親を殺さなくてよかったと思う。「ならぬ堪忍、するが堪忍」というが、その時には分からない。
「あの時我慢してよかった」は、後年における回想である。尊属殺人は、情状的にも哀しい殺人であるが、そのことで少年院や獄舎に繋がれた子どもたちへの周囲の理解はない。確かに、「行為」は愚かであるが、その前に、愚かな親にならぬよう、親は遠くから子どもを見つめて欲しい。あまりに近くから見過ぎると、ついつまらぬことで子どもと争ってしまう。
人と人との適宜な、適切な距離感は、親子といえども人間関係である以上存在する。何事も、「境界線」を超えると、混乱のあまり人間は、自身の本当の気持ちが分からなくなる。混乱を避ける⇒無理を避ける。自分は、「無理」というキーワードを大事にするが、「無理が通れば道理引っ込む」に起因している。無理をして通す道理は、もはや道理とは言えない。
愛知県の①東海高校、②旭丘高校、③一宮高校、④岡崎高校、⑤刈谷高校。 広島県の①広大付属福山高校、②広大付属高校、③広島学院高校、④ノートルダム清心高校、⑤修道高校。 秀でた高校、大学の類はどこにもあるが、今のその人に興味が沸くなら、どこを出たかなど関係ない。誰もが自らに豊さを許し、豊さを実感できるなら、豊かに生きている人であろう。
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爺放談
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尾張と三河といえばかつての律令国の中でもっとも有名であろう。信長、秀吉、家康を配したことからも、日本一有名ではなかろうか？日本人で尾張、三河を知らぬ者は、おそらく相当のバカではないかと考える。それに比べて安芸・備後と言っても、「それってどこ？」が一般的で、知る人が稀有といえる。「安芸の宮島」といえば多少は頭に浮かぶはずだ。
その宮島が何県にあるかを知らない日本人は、多少バカ(相当バカは気がひける)であろう。が、「日本三景はどこだ？」と言われて答えられない日本人は、自分のおおよその予想だが、7割〜8割くらいはいるのではないか？生活に必要もない日本三景や、日本三大名城、三大名川、世界三大美女など所詮はクイズの問題である。そういえば日本三大美人というのがある。
秋田美人、京美人、博多美人をいうが、これらは何を準拠にいうかといえば、秋田美人の肌の色の白さ以外、京美人、博多美人には何の根拠もない。色の白さを美人と定義するのは日本に限らず世界の傾向であった。ファンデーションは、顔全体に塗り、シミ、そばかす、小皺、毛穴、を覆い隠して肌の表面を均等に整える役目を持つが、あくまで下地化粧品に分類されている。
この油性化粧が一般化する前は、おしろい(白粉)がベースメイクだった。種類に応じて、粉おしろい、水おしろい、練りおしろいなどに分類されていた。白色顔料をベースメイクにした最古の例として、メソポタミアの遺跡から白紛が発掘されているが、自然な肉体美が賛美された古代ギリシアにおいては、ヘタイラと呼ばれる娼婦が専ら白粉を使っていたという。
古代ローマの時代では多くの女性が白紛を利用し、ローマ帝国以後は化粧の文化は一旦衰退した。中世後期からルネサンス期にかけてイタリアを中心に、顔に白紛を塗り、その上に頬紅を加えるメイクが流行した。このメイク法は18世紀にかけてヨーロッパ全域の王侯貴族に男女問わず広がったが、白紛成分に含まれる亜鉛華(酸化亜鉛)の毒性が健康上の問題となる。
日本では、7世紀ごろに中国から、「はらや」(塩化第一水銀)、「はふに」(塩基性炭酸鉛)という白紛がもたらされて国産化された。白粉に鉛白が使用されていた時代、鉛中毒により、胃腸病、脳病、神経麻痺を引き起こし、死に至る事例も少なくなかった。また、日常的に多量の鉛白粉を使用する役者(五代目中村歌右衛門など)は、特にその症状が顕著であった。
こうしたことから1934年(昭和9年)には、鉛を使用した白粉の製造が禁止されたが、鉛白入りのものの方が美しく見えるとされ、禁止された以降においても、かなりの需要があったという。なんとなんと…、女性の美に対する執着とは、"おとろしい"ものでがんす。美白といえば、鈴木その子(1932年(昭和7年)1月20日 - 2000年(平成12年）12月5日)が思い起こされる。
どうにも化け物にしか見えなかったが、本人は美女のつもりであり、マスコミも、「美白の女王」と敬称した。美白もさながら彼女は、『やせたい人は食べなさい』なる著書がミリオンセラーとなったが、その本を生み出すことになった裏には、拒食症で世を去った最愛の息子の影があったという。息子の死は母親のその子の目前であったというからドラマチックである。
ある日、母のその子が出かけるのを、２階のベランダから手を振って見送った息子だったが、その時に拒食症から貧血を起こし、その子の目の前でベランダから落ちて亡くなったという。その子の実母は、美食による肥満から生活習慣病(動脈硬化)を起こして没していた。誤った食事が原因で最愛の人を失ってしまった。自分が勇気をふるい起こしていれば…。
激しい後悔がその子を突き動かし、「鈴木式(現SONOKO式)食事療法」を完成させたという。さまざまなダイエット本が刊行されているが、どのように考えようと、取ったカロリーを運動などで吐き出す以外に痩せる方法はない。まして人間の食欲は意識や気分でなく、生きるための本能の成せる業であり、それを我慢してはいけない、無理に抑えてはいけない。
そうしたストレスが別の病気を起こしては何のためのダイエットであろう。人間は子育てなどを動物から学ぶことが多いが、食べることにおいても彼らは生きるために食すのみで、決して過食はしない。セルフコントロールができているわけだが、人間がペットを飼育するとデブ猫、デブ犬にする。バカな主人をもったペットも憐れなり。動きずらいばかりか、死期を早める。
「安芸と備後」というタイトルで脱線してしまった。ならば、戻せばいいことで、書いたことは別に悪害ではない。「安芸の宮島」というが、子どもの頃には宮島がもみじで有名であり、紅葉も美しいことから、「秋の宮島」と思っていた。まだ、安芸や備後の意味も分からぬ頃だ。「安芸の宮島」に対して備後には有名な何があるのか？正直いって何もない。
何もないとは備後に失礼だが、これといってない。関ヶ原合戦以降、後に福山藩となる備後国は、安芸国と共に福島正則によって領有(49万8千石)されていた。その正則は広島城無断修築の咎を受け、元和5年(1619年)に改易となり、領地は分割された。安芸及び備後北部・西部は浅野長晟(42万石)、備後南部には水野勝成が、大和国郡山藩(6万石)から4万石加増の10万石で入封した。
勝成は徳川家康の従兄弟にあたり、徳川家康の生母・於大の方の実家である水野氏が刈谷の地を支配していた。大坂の陣をはじめ卓越した戦歴を持つ元三河・刈谷藩主であった勝成は、その後大和国郡山藩に移り、福島改易後に初代福山藩主として着任。福山藩では、放浪時代の人脈を生かして積極的な人材登用を行い、上水道の整備や新田開発、治水工事などに尽力、名君となる。
0歳 1564年9月30日、三河国で家康家臣水野忠重の長男として誕生
16歳 高天神城攻めで15の首級をあげ、主君信長から戦巧者として永楽銭の旗印をもらう。 19歳 甲州黒駒合戦で北条軍(一万人)とひとりで対峙し、300の首級をあげる。 21歳 父親の家来を殺してしまい、勘当されるが、偽名を使って、佐々成政、黒田長政、小西行長、加藤清正など、名だたる武将のもとへ仕官する。 36歳 父親が味方に暗殺され、16年ぶりに実家に帰って家督を継ぐ。関ヶ原の戦いで徳川家康に呼ばれて参戦。親の仇を取り、敵の家宝を奪う活躍。 51歳 大坂夏の陣で軍の責任者なのに自ら先陣に立って戦い一番乗りを果たす。 75歳 島原の乱鎮圧のため息子、孫と共に出陣。 史上初の藩札を発行するなど、数多くの善政によって理想的な藩政を行っている。数々の合戦で大活躍し、「戦国最強」との呼び声もある勇将ながら、荒過ぎる気性が災いして軍令違反もしばしば犯した水野勝成は、そんな典型的な荒武者タイプだったが、豪傑さとは裏腹に福山藩では名君となる。若き時代にヤンチャである方が、人間に深みを与えるかも知れない。
ＪＲ福山駅のすぐ後方にそびえ立つ福山城は、勝成がわずか3年で築いたといわれ、国の重要文化財に指定されている。行ったことはないが、広島城との城対決では引き分けといったところか。広島藩は、安芸国一国と備後国の半分を領有した大藩で、現在の広島県の概ね半分にあたる。藩庁は広島城(現在の広島市)に置かれた。芸州藩(または安芸藩)と呼ばれることもある。
広島城は天正19年(1591年)に築城され、毛利氏の居城となるが、関ヶ原の戦いで西軍の総大将として参戦し敗戦した毛利輝元は、戦後防長2国(長州藩・現在の山口県)に減封された。代わって安芸・備後2ヶ国の49万8000石の太守として、尾張国清洲より福島正則が入封した。豊臣氏恩顧の有力大名であった福島は、城改築の嫌疑をかけられ、安芸・備後50万石は没収された。
映画『切腹』の冒頭、「申の刻に至り、元芸州広島藩、福島家の浪人と称する者、表玄関に訪ね来たる」と、徳川四天王「井伊家覚書」朗読で始まるが、広島藩浪人こと津雲半四郎から拝借したhanshirouのハンドルである。映画の後半、半四郎が井伊家家老を前に、「所詮、武士の面目などと申すものは、単にその上辺だけを飾るもの」と、カッチョいい言葉を吐く。
半四郎の本音をhanshirouが現代語に置き換えれば、「何が徳川四天王？何が井伊家の赤備えじゃ？そんなしょーもないことで粋がって笑わせるんじゃないよ」というところだろう。広島藩改易の恨み、格下げ転勤させられた元藩主福島正則の怨念が言葉に現れている。ここまで言われたら井伊の家老も、そりゃ、怒るだろうよ。「乱心者、斬れ、斬れ〜！」と、怒りましたがね。 時代劇にちゃんばらはつきもの。ちゃんばらとは、刀で斬り合う音、およびその様子を表す擬音に由来する副詞的語句の、ちゃんちゃんばらばらの略だ。映画で使う刀は、竹の刀身にアルミホイールのような銀紙を貼ったものだから、ちゃりーんなどの音はなかった。それが近年は、ちゃりーんの擬音を後で挿入したり、ＣＧで血しぶきまで入れるリアルさが迫力を生んでいる。
子どもの頃に男の子は、棒きれを持つとちゃんばらを始めたものだ。「箸にも棒にもかからぬ子」という諺がある。「 どうしようもない」、「救いようがない」との意味だが、若き頃の水野勝成はまさにそうであったが、後に名君となる。幼馴染の友人が有名大企業の社長になったとき、小学校時に手のつけられない奴ゆえに、統率力に長けていたのだと納得した。
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愛知県の特に三河地域の公立小中学校には、優秀な工員になるための通過儀礼が数多あるといい、それほどトヨタ依存の地域である。部外者には分かりかねるが、中でも最大の特色と言われるのが集団登校で、「協調」や「和」の重視といった、チームワークや団体責任を重んじる点では有意義でも、各々がバラバラに登校するのと比べてロスタイム生じるはずだ。
トヨタイズムはなにより組織のためのものだから、組織として機能しなければ個人として孤立する可能性もある。河村名古屋市長が再選されたばかりだが、彼の地元人気は他県の人間には分からない。市議の報酬を半額にするといって当選したのは立派と思ったが、結局市議会が議員報酬増額の条例案を出し、元に戻ったところを見ても、「ポーズの人」のイメージが強い。
尾張人と三河人の性格・気質差が言われるが、自分などにはリスペクトする人物(信長＆家康)くらいしか分からない。短命の尾張政権は、徳川270年の三河に負けたことになるのだろうから、それも尾張の三河への対抗意識となっている。また、尾張と三河の産業の違いとしては、尾張はセラミック関連、繊維、重工業の尾張に対し、、三河はなんと言ってもトヨタ。
そして八丁味噌、抹茶の産地、一色うなぎ、蒲郡のアサリなど。そういえば、たった一人で丸刈り拒否で頑張った常滑市立鬼崎中の杉江匡くん。孤立を厭わぬ精神力は立派であり、気にもなって彼のその後の動向を追ってみた。そもそも常滑市は古くから陶器の町であり、杉江くんは三代続くヤマセ製陶所の四代目で、「すり鉢屋日記」をブログに公開している。
知多半島を三河というなら常滑も三河と思いきや尾張らしい。全国に地域間のつばぜり合いは少なくないが、広島にも安芸と備後に微妙な対立がある。安芸の代表は広島、備後は福山となり、特に備後・福山は西の外れもあってか、広島県からの疎外感が大きい。言語体系や文化的にも隣県岡山の影響が大きく、安芸・広島人の意識からすれば福山は半分岡山である。
安芸と備後の境界はどうなっているのか？広島県と山口県(安芸国と周防国)の境界線は小瀬川である。大体において境界に川が多い。どうやら安芸と備後の境界は沼田川のようだ。沼田川の河口は三原市にあり、ゆえに境界は三原市となる。それでも三原人は、「備後じゃない」などと言いたいようだ。昔のことなのに、こんにちこれほど拘りがあるのがオモシロイ。
広島人が福山人を見下すように、尾張人も三河人を見下す傾向にある。トヨタでさえもちょい前まで名古屋財界では二流扱いされていた。とはいえ、名古屋財界自体がしょぼい。ほとんどの工業出荷額をトヨタに頼っている現状だ。トヨタは豊田に籍を置くべきで、東京に行けば三河は尾張にけちょんけちょんの目にあうだろう。ところで尾張と三河の境界は境川である。
それなら境川に面する刈谷住民は、「だぎゃー」とか、「なも」を使えば笑われるのか？東郷町とみよし市は川に挟まれているが、言葉も人の雰囲気も明らかに変わるという。実を言えば地元の人には境界など分かっていない人多し。三河といえど、新城・豊橋の東三河では浜松弁の影響が大きいという。家康の生誕地である岡崎市民は名古屋への対抗意識が特に強い。
「名古屋と一緒にされたらこまるで〜」というが、何が困るのかよく分からない。が、想像するに愛知を支えているのは三河経済なので、尾張と一緒にしてくれるなというこったろう。さらには、「八丁味噌って名古屋名産だよね」などというと、「八丁味噌ってのは、岡崎で作られてる味噌だけが名乗れるんだからねっ！名古屋と一緒にしんといてーや！」と岡崎人。
また、奥三河と呼ばれる地域は、旧三河国北東部の加茂郡や設楽郡と呼ばれた地域で、長野県と隣接していることもあってスキー場もある。尾張と三河にはこういう地形の差もある。将棋界に瀬戸市からとんでもない天才が現れた。瀬戸市は尾張である。昨日はあの羽生三冠に完勝してしまった。完勝とは、「完璧な勝利」で、負ける要素がないという勝ち方である。
四段としてプロ棋士としてデビュー間もない14歳の中学生藤井聡太くんは、デビュー以後負けのない破竹の13連勝中で、それとは別の特別棋戦として組まれた、「炎の七番勝負」における最終局である羽生三冠を圧倒した。他の棋士がハブ睨みにあえば一たまりもないのに、昨日の感想を述べるなら、「藤井の前ではあの羽生さえも、これほど弱いのか！」である。
「これほど弱いのか！」と思わせるほどに藤井くんが強かった。深浦、佐藤康、羽生という強豪Ａ級棋士を完膚無き勝利したのは本物の天才であろう。昨日はプロボクサー井岡一翔が、世界戦14連勝という具志堅に並ぶタイ記録を作ったが、61連勝中であった挑戦者ノクノイ・シットプラサートは、「井岡は一流だけど、超一流じゃない」負け惜しみをいう。
「超一流でないというなら、勝ってみろよ！」と言いたくもなる。羽生三冠は藤井少年に対し、「非常に攻守バランスよく指されて、攻める時には攻めて、守る時には守ってと、非常にしっかりしている将棋」と振り返った。解説を受け持った佐藤天名人も、「しっかりした将棋」と称えていた。中学生棋士としてデビューした羽生だが、自身と比べてこのようにいう。
「今の時点でも非常に強いと思うが、ここからどのぐらい伸びていくか。すごい人が現れたなと思いました。今の藤井さんはかなり完成されているというか、しっかりしているので、私がプロに成り立ての時と全く違うところだと思います」。尾張の天才といえば、戦国時代の信長・秀吉は別にして、近現代にあっては木下恵介という映画監督がそうであろう。
「僕って天才だなぁ」とつぶやきながら、撮影したラッシュフィルムを見るような木下だが、そんな彼が大嫌いなのが漬物。理由は実家が、「尾張屋」という漬物屋であったからだが、漬物のあの臭いがダメだったらしい。尾張の天才木下恵介としたが、彼は浜松生まれで尾張の人間ではなく、「尾張屋」の出自という落ち。浜松ながらなぜに、「尾張屋」としたのかは謎。
想像するのは、先祖が尾張出身だからか、遠江の今川を破った尾張の信長に憧れたのか、詳細は不明だ。「三河屋」は全国にある商号名で、八百屋、酒屋などに多かった。商号の由来は、江戸時代の十組問屋に起因する。味噌、醤油等を江戸市中で扱っていた組合で、醸造業の盛んな三河出身者が多かった為、各々が三河の入った看板を掲げ、これが庶民の代名詞となった。
呉服関係には、「越後屋」が多く、現三越の創業時の商号も、「越後屋」であった。広島には、「コメダ珈琲」ならぬ、「三河屋珈琲」という有名珈琲店がある。これは創業者三川賢一から取ったもののようだ。商号と屋号は区別されており、知りたい方は検索されたし。江戸時代の屋号には国名を元にした、加賀屋、越後屋、上州屋、紀伊国屋、伊勢屋、備前屋などがある。
創業者などの名をとった、鈴乃屋、西松屋、明屋、大森屋、岡田屋(現イオン) 、家紋・社章をシンボルにした、松屋、旭屋、井筒屋、鶴屋、地名からとった、松坂屋、高島屋、長崎屋、その他神仏などからとった大黒屋、朝日屋、白木屋、福砂屋福屋などもある。今でも残る天満屋、神戸屋、千疋屋など。名古屋の地名の由来は、かつては那古野荘という地名だった。
江戸時代には名古屋と名護屋が併用されたが、明治2年、尾張藩が正式に名古屋藩に改称した。「尾張名古屋は城で持つ」と歌われるように、名古屋城も金の鯱は有名だが、「日本一だよ名古屋のお城、城がなければただの町」などと揶揄されるところもある。名古屋の友人の口癖が、「とろいで〜」。「そんなとこでとろい事やっとったらあかんがね〜」などだった。
あまり使わない言葉だが、「どんくさい」、「動きがにぶい」、「のろい」などの意味らしい。関西弁の、「アホちゃうか」と同様に、相手卑下するとか、悪い意味で使うのではないらしい。方言というより一応は標準語になっている。子どもの頃に印象的な言葉としてよく真似ていたのが、「オリエンタルスナックカレー」の南利明のＣＭで、「ハヤシもあるでよ」。
昭和20年、名古屋市中村区において星野益一郎が、「オリエンタル即席カレー」を個人創業し、南利明のＣＭで初めて知ったが、「オリエンタルカレー」は今でもあるのだろうか？まるで見なくなったが、大塚の、「ボンカレー」におされてしまったようだ。後にこのＣＭをパロった赤城乳業の、「カレーアイス」のＣMにも出演した。締めは、「ハヤシはありゃせんぞ」。
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吉田秋生の、『海街diary』も映画化されたが、『櫻の園』も、『海街diary』も、映画を見終わった後で原作を読む。漫画好きは映画はダメといい、映画好きは、原作漫画をまともに読めないほど映画のインパクトが強い。『櫻の園』は今でも時々見たくなるほどに秀作で、色あせない作品だが、30年近くも経てば登場人物のおばちゃん化は仕方のないところ。
芝居を感じないドキュメント風セリフ回し、男にとって禁断の女子高の日常が興味深い。共学だった自分には、男子校さえどういう住み家で、いかなる実態か知る由もない。映画で印象的な場面のセリフをブログに抜き書きしたが、主人公の、「一生許さない」という毅然とした言葉と態度に惹かれた。それに対し、「許さなくってイイ。」と呼応する友人である。
主人公を理解したのか、共感なのか…、共感と理解はまるで違うもの。共感はすれど理解にまで至らない事例は多いが、共感を得ることは理解を得ることと勘違いする人も少なくない。こういう例があった。二人の菜食主義者(ベジタリアン)がいる。一人は外国人の有名指揮者で、来日の際に日本そば屋に案内された。指揮者は、「このつゆの中身は何か」と聴いた。
「それはカツオの出汁です」。それを聞いた指揮者は、大豆が原料の醤油でそばを食べたという。これを聞いた別のベジタリアンは、「共感はするが自分には理解できない」と言った。自分はそこまではないということだが、善悪の問題というより信念であろう。菜食主義者は、健康、道徳、宗教等の理由から、植物性食品による食生活を行うことだが、許容範囲は広い。
「共感すれど理解できない」は沢山ある。『櫻の園』の上記のシーンは、女子同士の共感と理解が怒りと言う形で再現された。「喜怒哀楽」の共感は、相手の体験への配慮という磨り替えでなく、無意識かつ自然にそうなることが素晴らしい。自分はこの場面でそれをつかみ取った。中島ひろ子とつみきみほの自然な演技とやり取りに惹き込まれたのを忘れない。
全編を観れば分かるが、映画の主人公で演劇部の部長役の志水由布子(中島ひろ子)の人間愛が美しく描かれている。学校と言うなかの演劇部という小さな集団の中で、一人の女子生徒の不祥事から、演劇部恒例卒業記念演目、『櫻の園』中止事件問題に絡む、部長志水の大らかな人間観と指導性、説得力があまりに他の生徒と比べて抜きんでているのだ。
こういう人を才媛と称するのだろう。あらすじの詳細はこうだ。女子高の何気ない日常のそんな中、ふとした事件が起こりそうになる。演劇部の女子生徒がタバコを吸って補導されたことで、毎年恒例の卒業記念演劇チエホフの、『櫻の園』が、女子生徒一人の不祥事で上演禁止の憂き目なら、部員にとって大事件である。それに対し部長の志水の行為が目を引いた。
部員の杉山紀子(つみきみほ)の補導を知った志水は、その日の夜に学校で禁止されているパーマ(ソバージュ)をかけ、何食わぬ顔で翌日学校に現れるが、部員たちは大騒ぎ。顧問の教師里見は、優等生で信頼の厚い志水の校則違反に、「その髪どういうこと？」と驚きを隠せなかった。志水は部員の杉山に非難が集中するのを交わすための行動である。
これまでまじめで良い子で通してきた志水にとって、不良と名指しを受けていた杉山を内心羨んでいたことを杉山に告白する。杉山の補導を契機に、良い子を止める一大決心をするそれがソバージュであった。校内でタバコを吸う杉山にも、「一本ちょうだい」などと変質を見せるが、優等生志水にとってかなりの冒険、勇気ある行動でも、芯のある志水ゆえにできる事か。
「わたしはもう偽善を止めたいのよ」という志水に、「志水さん、それはダメです。志水さんは志水さんでいて欲しい」よと庇うが、「もうそういうのが嫌なのよね。いい子の志水を卒業したいの」と。杉山は、「はぁ…」と言うしかない。志水は志水で沢山の傷を背負っていた。胸が大きい事を祖母がとがめ、「この子は注意しておいた方がいい」と母に告げられたり…
それでもいい子になろうとした志水だが、自らに正直に生きる杉山に憧れを抱いていた。杉山は優等生の志水に密かな想いを寄せていた。が、杉山は胸の内を隠していた。志水は志水で、長身で男勝りの倉田知世子に恋をしていた。杉山はそのことで志水に嫉妬を抱いていたが、志水はそれさえも隠そうとする。『櫻の園』は、思春期の少女の世界を彩る内容でもある。
男子不在の中で、このようなドラマがあること自体、男の目には新鮮である。女の子同士が手をつないで街を歩くなど、訳の分からぬ心理も理解に及ぶ。世は男と女の世界ばかりではない。同性に対して恋情経験もない自分だが、疑似体験からみる新たな世界である。己の不祥事を部員に謝罪する杉山に、「謝らなくていいのよ」と言った志水、彼女の人間の大きさに惹かれた。
人は文学から学べば、漫画から学ぶ人もいる。映画からも学び、人によっては道端の石ころからも学ぶ者もいる。して、「学ぶとは自分が変わる事」というのは、普遍的名言であろう。学ぶ人には学ぼうとする意欲と感受性がある。「あなたから学んでます」などと言われることもあるが、「何を偉そうに書いてるんだ、まったく！」などと、むしろ批判者の方が多かろう。
であるなら、学ぶ人は彼らの感受性である。そういう人は、それこそ道端の石ころから学ぶ人であり、彼らに学ぼうの力がある。時たま公園で遊ぶ幼児たちをぼんやり眺めていると、飽きないほどに惹き込まれたりする。中国人が公園の鳩を眺めながら、鳩の習性を把握するというように、どうして子どもはあんなに純粋に遊べるのだろう。どうしてあれほど素直なのだろう？
子どもは無垢であることが子どもであるが、子どもたちを朱に染めていく大人がいるのも事実である。確かに子どもは大人になろうとするが、大人になり切れない大人は非難されるべきである。大人になり切れない大人は問題であるけれど、子ども心を失わないことも大事である。例えば、いわさきちひろの描く子どもの姿は、彼女がその心を宿しているからに他ならない。
「どんな大人になろうが彼を許さない」といった志水に自分はエールを贈った。「可哀そう」と、同情から人を許す人は、自身の心の驕りであることに気づいてない。セネカはこのように言う。「恩恵は相手を軽蔑して与えてはならぬ。心の仕組みとして、侮辱は親切よりも深く心の底に沈み、しかも後者は急速に消え失せるのに、前者は長いあいだしつこく記憶に残されるものである。」
相手を卑下のもとに与える恩恵に優しさはない。『愛を乞うひと』の母は、娘からの恩恵（許し）を受けなかったが、彼女にはもとに戻れない心の歪みがあった。相手に与えた苦痛の大きさを知れば知るほど、相手からの謝罪を受けられない場合があるが、安易な謝罪に身を委ね、精神的苦痛を解放するより、謝罪を拒否することでその罪の重さを全うする人間もいる。 自分は後者の性格ゆえに、安易な謝罪はしない。安易な許しを乞うことすら望まない。怒りに対する等量の謝罪が存在するのか？これらについてよく考えた。真剣に怒る相手に真剣に謝罪するのが等量である。喜怒哀楽と人は簡単に言うが、喜びや哀しみは自然に誘われるが、真剣に怒る相手に対する真剣な謝罪とは、「許してもらえない」と思い続けること。
人と人の関係は惰性も甘美もいいが、被害者と加害者という図式はまさに真剣そのもの。ゆえに生半可な謝罪は許されない。喜怒哀楽の情動は理論でなく、自らが生の証として紡ぐもの。病や不慮の事故で子をなくした親の心情も憚るが、子の命を他人に奪われた親の心情は、想像に絶するものであろう。他人に子を奪われた親は、それでも生きなければならないのかと…。
賢者・思想家について思い出すことがある。不動産会社に勤務する将棋仲間のＫは30歳そこそこで独身男。「賢者テラを知ってます？」と彼が問うてきた。「知ってるよ。名前くらい…」、「どう思います？」、「どう思うって？スピに興味はないからよくは知らん」と返す。「自分のことを賢者といいます？普通…」、「ああ、そういうことね」。彼の言わんとする意味が分かった。
「肩書詐称はダメだが、賢者は肩書じゃない。いいんじゃないか？」、「そうですか？」、「それが許せないなら愚者テラは？」、「その方が謙虚だと思いません？」、「なるほどね〜。それより、なぜ『賢者』に腹が立つかを考えた方が君自身のためになるな」。彼がそのことをどう考え、どういう答えをだすかは分からないが、彼にとってそれを考えるべきと感じた。
結局これも、「妬み」の類である。気に障るという原因は相手にはなく、自分の中にある。そこを考えるべきで、相手の問題ではないのよ。男の妬みは情けない。男はあまり周囲を気にしないが、気にする男もいる。昔、あるピアノ教師がこんな風にいった。「男の子と女の子の生徒はまるで違うんです。女の子は人の進み具合を気にするけど、男の子は気にしません。
マイペースなんです」。その違いを自分は分かるから聞かなかった。女と一緒に外出すれば、誰がどんなバッグを持っているか、ヘアスタイルはどうか、流行りの靴や洋服がどの程度支持されているかなどをチェックすると聞いた。男は、女のケツを見ているだけだ。女から言われて気づいたことがある。「すれ違う女性を絶対見るでしょ？必ず見てるよね、何で？」。
正直な女である。いわれるまで気づかなかったこともあってか驚いた。確かにそうかもしれない。無意識だから分からないが、女は目ざとく自分の視線を監視していた。そういうものか、女は…。咄嗟に、「見なきゃ、損した気になるしな〜」と返した。が、「なに〜それ、もう一緒に外にでたくない」とは、可愛いすぎる。以後は気をつけ、すれ違う女を意識して見ないようにした。
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さまざまな色が混じり、溶け合って一つの色になるという考えは、日本人のような単民族社会にあっては、皆が黒い髪、黒い目、黄色い肌であることからして育ちにくい。したがって、森山氏の三男についても、校則を承知で入学し、誰もが守っているのに自分勝手とする非難は当然にあった。が、丸刈り強制が憲法違反ということには意識を払わず、規則違反を非難する。
なぜに丸刈り強制が憲法違反なのか？頭髪は身体の一部であり、髪形は本人が決めればよい事と言うのは大人なら分かろう。親権者が存在する子どもなら、本人と親が決めればいい。髪形の自由は憲法で保障された基本的人権である。さらには、憲法第13条の、「幸福追求に対する国民の権利」にある、自己決定権(個人の事は自分で決定する権利)に属すと考えられる。
となると、髪形の自由を制約するためには同第31条により、国会で制定する法律の定める手続きによらなければならないが、学校で行われる頭髪規制は法律によらず、単に校長が定める校則によりなされているに過ぎない。よって丸刈り強制は同第13条と第31条に違反しており、生徒は従う義務がない。にもかかわらず、校長や教師はなぜ丸刈りを強制するのか？
大きな理由は、「髪形を自由化すると生徒が非行化する」というが、これは恣意的で根拠はない。また、管理しやすいというのも、学校が教育の場であるとは断じて言えない。教師が頭髪検査をし、指で髪をはさんだ時に、髪が指の間から出ると切ることを強制され、従わない者にはしばしば体罰も加えられたり、校内で強制的に坊主頭にされるなどもあった。
頭髪ごときというなかれ。こんにちではまさに笑い話としかいいようがないこれらのことが、当たり前に行われていた時代もあった。保護者にとって、子どもを人質に囚われている学校は権威的であった。何より一番の被害者は、人権無視の子どもたちである。体罰の怖さもあるが、内申書という不利益から従わざるを得ない。こうした鬱積感が子どもたちを反乱に駆り立てていく。
岡崎市の丸刈り問題は親の尽力だったが、常滑市鬼崎中3年の杉江匡くんは、朝日新聞 ≪論談≫ に、「先生、僕は髪を伸ばします」を投稿して話題になった。杉江くんの経緯はこうだ。名古屋弁護士会が岡崎市に、「丸刈り強制は人権侵害」と勧告を出した87年10月の翌月、常滑市鬼崎中三年の桐原教諭が頭髪検査で、「髪の伸びた者は切るように」と注意をいい渡す。
それに対して杉江くんは担任である同教諭に、「僕は切りません。伸ばします」と申し出た。杉江くんは職員室に呼ばれ、自分の意思かどうかを聞かれた。自分の意思と答えたが担任とは堂々巡りが続く。11月30日、杉江くんは自分の意思を綴った作文を学校に提出する。12月7日に校長、担任、両親の三者が話し合った結果、学校は、「静観するも指導は継続する」と決定した。
朝日新聞の ≪論壇≫ には、教諭とのやり取りや提出した作文が骨子で、①中学入学時から丸刈りは嫌だった。②憲法を勉強し、丸刈りは人権侵害と確信した。③制服は着脱可能だが丸刈りは制服とは別。④担任は「地域の特性」と言うが、憲法で保障された人権に地域差はない。などと主張する。杉江くんには同学年から、「すごいね」などの称賛や激励が寄せられた。
特に女子生徒が多かったといい、家には保護者からの激励の電話も舞い込んだ。「一人の長髪登校生徒の真意がハッキリし、特別扱いでないのが分かった」。「今の子どもたちがこれほどハッキリ物をいうことに感動し、思わず座り込んでしまった」などの激励もあった。杉江くんはバスケ部のキャプテンでもあり、「物事を深く考え、真剣に捉える生徒」と、評価する教諭もいる。
校長は己の体面が気になるのか、こんな言葉を吐く。「あと60余日ですよ。たった60余日。卒業すればすべては片付く」。ようするに、杉江くんだけの問題という考えでしかない。杉江くんも自身だけの問題なら、この時期にあえて内申書が傷つくようなことをするはずがない。彼は、「内申書問題に余計な気を使いたくない。自分は東京の私立高に行く」と腹を決めていた。
なるほど…。学校の規則や規範に盾突く生徒が内申書に響かぬわけがない。自己主張の裏には学校への依存も期待もない。子どもたちのホンネは髪を伸ばしたいし、思春期の女子とて男子の丸刈りは嫌なはず。が、校則と内申書のためにか、口を閉ざして従っている生徒をいいことに、教師や学校は生徒を管理し易いとの理由で丸刈り強制の校則を課している。
子どもの反乱とはいえ、それが正当なものであり、周囲からの支持もあれば、何かを変えることはできる。多勢に無勢と諦めることなく信念を貫くような子どもを育む学校こそが国家のためである。「地域の特性」など誤魔化す担任に、「憲法は特性を謳ってはいないのでは？」と言われれば閉口するしかない。誰かが立ち上がるから物事が変わるが、その誰かに誰がなる。
一方、公立中学校すべての男子生徒に丸刈りを義務づけていた神戸市にあって、唯一長髪を ≪黙認≫ していた東灘区六甲アイランドの向洋中学校は、1989年度入学の生徒から正式に長髪を認める方針を打ち出した。決定の大きな理由は、88年4月に開校した向洋中の生徒のほとんどが、丸刈り規則の無い阪神間や他府県からの転入生であったこと。
丸刈り強制などと古い話だが、これも、「温故知新」である。今にして当たり前の事が、10年、20年前になぜ当たり前でなかったか？これらを紐解くと見えるものもある。向洋中の当時の校長は、「生徒が生活や態度に責任を持てるのなら、頭髪は自由であっていいはずで、なぜそれが強制され、また規制が外れると注目され、意識されるのでしょうか」と話していた。
規制から規制解除に至る過程にある、≪黙認≫ という期間がいかにも日本的である。白黒をハッキリつけないで決着するのを、「玉虫色決着」という日本語があるが、外国語に訳すのは難しかろう。外国人に日本語を教える際、「実はこのyesは本当はyesではなく、noの意味合いの強いyesだ」と言えば、「だったら、noでいいんじゃないか、noといえば…」となる。
日本人が曖昧なのは言語によるところが大きい。英語は最初に、「no！」、または「yes！」と否定や肯定の意思を表示し、そのあとでキチンと理由を述べる言語体系だが、日本語はそうではなく、最後まで聞いても意思表示をせず、語尾を曖昧にする事が多い。これは日本人が内向的な民族だからだが、そうした内向性も実は言語による部分が大きいのだろう。
「いやよいやよもいいのうち」というのは、伝承されてきた女性言葉の特質だが、危機管理意識という点において危ない。また、「臭いものには蓋」。「面倒なことは先送り」など、いかにも日本的な、"事なかれ主義的対応"である。戦時中に同盟国であった日本とドイツ、正確にいえば、「日・独・伊・三国同盟」だが、同じ敗戦国ドイツはきちんと戦後処理をした。
ドイツの敗戦処理を一言でいうなら、「ナチスは悪かった。ナチスとにかく悪かった。ナチスは無茶苦茶に悪かった。 俺たちはその最大の被害者だ」 という自虐史観ばかりでもない。「周辺国に戦禍を招いた事は悪かった。それは周辺国が我がドイツ人を戦後迫害・追放したのと同じぐらい悪い行為であることを認める」などと、罪の相殺を図る言質を堂々述べるドイツ人。
戦後処理を曖昧にした日本が、未だ中国や韓国に毅然とできないのが情けない。竹島問題がくすぶる韓国、尖閣諸島問題が勃発した中国は、1972年以降45年にわたって喧伝されてきた、「日中友好」とやらが、所詮は、「欺瞞」と、「幻想」でしかなかったというのが明らかになった。話が飛躍したが、問題はその時、その場でキチンと解決しておかねば禍根を残すことになる。
ブログを始めて10年が過ぎ、年齢が10歳増えた。歴史が記事に詰まっているが、はて、自分は成長したのか？人間は成長し続けるというが、足止めも食うし、やがて成長も止まる。人格の後退や、晩節を汚すのは何としても避けたい。子どもの頃に見たお爺さんは皆優しく、誰もが、「花咲か爺さん」のようであったが、その域になると周囲に根性悪の高齢者は多い。
長編小説『火宅の人』（1975年）は、壇一雄の遺作である。これまで、「火宅」の意味について、自宅内外で家族や周辺に業を煮やす、そんな火種の持ち主と理解していたがWikipediaには、「仏教説話(正確には、「法華経 譬喩品」より)の用語で、『燃え盛る家のように危うさと苦悩に包まれつつも、それに気づくことなく遊び呆ける状態』を指すということであった。
テレビドラマ化(1979年)された後、映画(1986年)にもなったがいずれも観ていない。「自由奔放」は見るものじゃない、やるものだ。ブログを始める時、「映画」の書庫を作った。最初の数編は自身のなかで特別印象に残る映画を挙げた。真っ先に取り上げたのが、『櫻の園』 (1990年) である。原作は漫画家の吉田秋生だが、漫画に疎い自分は当初吉田を男と思っていた。
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