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おじいちゃんはとてもゆっくりうごく
はこをたなにおきおえたあとも りょうてがはこのよこにのこっている しばらくしてそのてがおりて からだのわきにたれる （中略） きのうおふろばでおじいちゃんをみた ちぢこまったおちんちんがみえた
おじいちゃんおじいちゃんおしえて むかしのことじゃなくていまのきもち いまいちばんなにがほしいの いまいちばんだれがすきなの 谷川俊太郎の「おじいちゃん」という詩である。これはどこだか凄い視点である。老人に対して老いを主題にその愛を問うという、従来の童謡にない世界観を映している。もし、幼い孫が自分に同じことを聞いたらなんと答えるだろうか？「いまいちばんなにがほしいの？」、考えてみてもすぐには浮かばない。おそらく欲しいものがないからだろう。それでも折角だから答えてみる。
「そうだね〜、力が欲しい」 「なんのちから？」 「いろいろな力かな。ゆっくり動くのは力がなくなったからだよ」 「うんうん、そんなふうにみえるね」 「だから、いろんな力が欲しいかな」 「いちばんすきなひとはだれなの？」 「一番は一つでなきゃダメかい？」 「そりゃ〜ね。一番は一つだよ」 「そうか、だったら自分だな」 「へ〜、じぶんなんだ」 「そう。みんな自分を一番好きでいいと思うよ」 「あんまりかんがえたことなかった。けど、そうなの？」 「自分を一番好きになって、人からも愛されるといいね」 人は誰もが老いて死ぬという避けがたい事実を新たな視点で冒険的に表した谷川ならでの作品である。『おじいちゃん』を載せた雑誌は、「児童文学の冒険」という副題を持つ斬新な季刊誌であり、実験的な仕事の香りは否めない。元来、童謡とか絵本というものは、本来が子どものためにのもので、彼らがこの世界に生きる喜びを歌い、未知の世界を発見させたり、教示したりのもの。
したがって上記の詩が子どもに不向きとは言えないまでも、子どもにとっては、「暗さ」が感じられるのは、「老い」に対峙しているからだろう。どのような視点、いかに理屈をつけようと、「老い」はネガティブなもの。かといって、決して子どもに無縁のものではないもの。学童期の子どもにとって、「おじいちゃん」、「おばあちゃん」は、どういう存在であるのだろうか？
自分のことを思い出すしかない。祖母にはあちこち連れられた。誰かに会うと、「その子は孫？」と尋ねられ、嬉しそうに答えていた。あるとき祖母が、サーカスを観に行こうと誘った。自分は小学生だったが、祖母は自分を背中におんぶして幼稚園の代金で済まそうとする。自分はそれが嫌だから、「小学生っていうよ」と祖母を脅すが、「いい子じゃから黙っておいて」と頼まれた。
あるとき祖母が、「呉に橋を見に行こう」という。「なんで橋を見に呉まで行かなきゃならないのか？」と不思議に思った。行ってみて分かったのは、当時としては画期的な「音戸大橋」であった。昭和36年12月3日開通したその日だった。孫に日本の橋梁技術の結晶を見せてやりたいという、祖母の教育愛だったのか。これまでに見たことのない不思議な橋が目の前にあった。
明治生まれの祖父は剛毅で寡黙で近寄りがたい人だった。まともに話すこともなかったが、先見の明とでもいうのか、母の大反対を押さえつけて、自分にクルマの運転免許を取ることを促した人である。甚だしくも近視眼的な母は、クルマに乗るなどトンデモないという考えであったようだが、吠える母に向かって祖父が、「ごちゃごちゃ言わんで黙ってろ！」と一喝する。
それで引き下がる母を見て、我が家で神が如く君臨する母を手名付ける祖父の偉大さに驚くばかりだった。費用はすべて祖父が持った。合格した暁に自分は、バイトで貯めたお金で祖父の好きな一升の樽酒をお礼に差し出す。祖父は長いこと樽を開けなかったという。何も語らず何も言わぬ祖父であったが、いつも遠きから自分を見ていたのだと、そうした男の理知を知ることになる。
祖父と孫も老人と子どもの組み合わせである。人生の辛酸をなめつくした老人が、人生の戸口にまで至らぬ子どもの導き手になるというのは、昔から児童文学で扱われてきた題材である。代表的な『桃太郎』をはじめ多くの物語が存在する。外国では理想主義者でヒューマニストのロマン・ロラン、グリム兄弟、ルイス・キャロル、スイス人のヨハンナ・シュピリなどが浮かぶ。
老人が少年の自立を促す話は多い。なんだかの話で、少年が旅立ちの前夜に老人に手紙を書くが、老人は少年の里心に配慮し、あえて返事を出さない。少年は旅立ち、老人は残され、それでも生き続けねばならない。時が経って少年は老人となり死の予感を感じながらこういう。「『夢の終わりこそ人生の始まりだ』と、私は思った。私は死のうとしているが、その前に覚っておきたい」。
物質的にも精神的にも荒廃した世界で晩年を生き続けねばならない。かつてあの老人は、あのとき少年だった自分の内部に存在したもう一人の自分である。なるほど…、これに似た体験を持つ人は世の中に居るはずだ。「人間とは何か」、「生きるとは何なのか」、「他者との関わり合いとは何であるか」という、大きな主題や命題を含む児童文学の力作は諸外国には少なくない。
谷川俊太郎にはなぜか、「ひらがな詩」というものが際立っているが、ある外国人劇作家が谷川の「ひらがな詩」にこういう指摘をしている。「(谷川のひらがな詩が）あれほど力強く素晴らしいのは、ひらがな詩であるがゆえに、漢語の、いかにも知性と哲学が充満しているようにみえるけれども、実は空疎な抽象性しか持たぬ数々の落とし穴から、免れているからだと思う。
詩がひらがなで書かれていれば必ず児童詩ってことにはならない。こむづかしい漢字を書き連ねてありさえすれば、即深遠かつ意味深長な作品ととらえられやすい傾向がある。焦点の定まらない内容を漢語の羅列で誤魔化しているのだろう」。同じことは観念的な文の羅列にも感じられる。そこには実体や実存というものとはかけ離れた空疎な世界があるのだろう。
谷川には『おじいちゃん』と対をなすもう一つ、『おばあちゃん』というのがある。これはばるん舎という聞いたことのない小出版社刊行からして、実験的な仕事であろう。発行部数の多い福音館書店発刊の、『もんぐりむんぐり よねばあさん』という、山姥が出るという山麓でひとり暮らしをするおばあさんの話があるが、これはわたなべ・ふみよになる創作現代民話。
「もんぐりむんぐり」とは、ばあさんにせんべいをあげたときに、歯のないばあさんが、しわくちゃの口でせんべいを食べるときの口の動かし方のこと。そうしたひとり暮らしのばあさんと、それを温かく見守る近隣の人の触れ合い姿を描いている。谷川の『おばあさん』は、『おじいさん』とは違って、「死」が主題となっており、両者には大きなちがいがある。
びっくりしたようにおおきくめをあけて
ぼくたちにはみえないものを いっしょうけんめいみようとしている なんだかこまっているようにもみえる とってもあわてているようにもみえる まえにはきがつかなかったたいせつなことに たったいまきづいたのかもしれない もしそうだったらみんなないたりしないで しずかにしていればいいのに でもてもあしもうごかせないし くちもきけないから どうしたいのかだれにもわからない おこったようにいきだけをしている じぶんでいきをしているのではなくて むりやりだれかにむねをおされているみたい そのとききゅうにそのいきがとまった びっくりしたままのかおでおばあちゃんはしんだ |
爺放談
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読書はライフスタイル変換のヒントを得るもので、目的論思考によれば、自分の未熟さの原因の一切は自身にある。それすらに気づくことなくあれこれ理屈をつけて、「意味づけ」をしたところで何も変わらない。理屈で納得させようとする行為そのものが未熟さであり、未熟な思考回路をどのように使い回したところで、他者を納得させるような明晰な理屈を見いだせない。
「しかと自分を見よ。逃げることなく正面から向き合え！」という果敢さこそが男らしさ。自分を誤魔化すことなく深く見つめて思考すれば、見えてくるものがある。それこそが自分が認めたくない本当の自分であろうし、自己変革や自己の改善はそこから始まる。アドラーは、「劣等感そのものは健全なもの」 と述べているように、「劣等感」を好ましいものとした。
劣等感は、「客観的な事実」ではなく、「主観的な解釈」から生まれるもの。ハゲがハゲを悩んだところで、「ハゲは可笑しい！」という人ばかりではない。「ハゲってかっこいい！」という女性もいるし、男もいる。自分はどちらでもない。人間の外面的より内面に価値を見出すからだ。美人は美人であるのは間違いないが、素敵な女性というのは人の心になかにある。
解決できないことを悩むのは、なんという無益であり、徒労であろうか。劣等感が主観的な解釈で生まれる以上、その解釈を変えればどんな風にでもなる。「真理などない。すべては解釈である」をモチーフにアドラー心理学は成り立っている。主観的解釈はどのようなものでも選ぶことは可能であり、客観的に事実ですら、他者と自分を比較せねば何でもなくなる。
先日、在るところでのこんな会話となる。知人のＡと見知らぬＢが将棋対局をしていたところに顔を出した。しばらくしてＡはＢに負けた。Ａは自分にＢと指すよう促した。自分はＢと指したが、あまり強くないＢは、一度も王手をかけられず、ヒドイ惨敗だった。Ｂはもう一番といわず、何やら言葉を置いて不機嫌な様子でさっさと帰っていった。たまに見る光景である。
Ａ：「Ｂさんかなりムっとしてたね」 自：「ヒドイ負け方でああなる人はいるよ」 Ａ：「あんなＢさんは今までみたことなかったな」 自：「そう？将棋は人柄がモロにでるから…」 Ａ：「でもあんまりいい態度ではないね。大人げないというか…」 自：「なんであんなになるかを考えたことがあるよ」 Ａ：「負けず嫌いだから？」 自：「それもあるけど、人を認める度量がないんだろうな」 Ａ：「なるほどね」 自：「指せば実力差は分かるのに、それでも相手を認めたくない。相手をリスペクトできない心の弱さと思う。」 Ａ：「いや〜お強い！完敗です。歯が立ちませんわ、といえば済むことなのに」 自：「できないんだろうね。自分はすぐに言える。目の前に純然たる事実があるからで、なんでそんな簡単なことができないんだろ？」 Ａ：「ま、それを狭量とか、器が小さいとか言うんだろう」 プライドとは、誇り。自尊心。自負心をいう。自尊心とは己の人格を大切にする気持ちであるが、それが災いして現実認識ができないという短所を背負う。自尊心はまた、自分の思想や言動などに自信をもち、他からの干渉を排除する態度であるが、他人と能力の優劣を争うことではない。自分より能力のある人を素直に認めることのできない人間は、向上心には無縁となる。
プライドだけで上級者に勝てるわけもないのに、相手をリスペクトできずに張り合ってしまうのは、気持ち的に負けたくないのだろうが、気持ちと実力は別のものだ。負けたくないという気持ちは努力や研鑽に生かせばいいし、そのためには自分の実力のなさを素直に認めることだ。相手の強さも自分の弱さも認めたくないなら、お山の大将くらいにはなれる。
が、所詮は小山程度の大将である。そういう輩は努力をせずに現状に満足しようと躍起になる横着者であろう。孔子の言葉に、六十歳は耳順、七十にして心の欲する所に従って矩(のり)を踰(こ)えずとあるが、誰もがこうはならず、人間の理想である。近年、「老い」について考える機会が多いが、森鴎外は老いについて、「暫留の地」という語句を使っている。
「暫留の地」とは、「暫留の時間」でもある。決して加齢によって減少するとは限らない己を傷つける日毎の生活上の不協和音は、遂には生の終焉の希求を結果することになることもある。生きているのは生かされているわけだから、死は不意に訪れる気まぐれものだから、ある日突然の脳卒中、突如の心筋梗塞、気づかぬだけで体がガンに侵されているかも知れない。
ある老年学の書物に成熟型の老人として、「建設的・積極的」で、対人関係にも満足し、「過去に対する後悔も将来に対する不安もない」とあった。「一切の」という言葉を省けば、「過去に悔いも将来に不安もない」という人はいる。「ほどほどに満足」という生で十分であり、余程の楽天主義的な人でなければ、「後悔や不安は一切ない」とは非現実的であろう。
もっとも、過去は過ぎ去ったのではなく、深まりゆく、「今(現在)」の中に生きているし、未来もまたその時の熟する日々を内蔵する、「今」の内にある。老人に未来はないというのは比喩であって現実的ではない。ただ、「待つ」ほどの未来がないのが老人であることは理解できる。「今」がずっと続いていてくれたらそれがいいと、やはり老人は未来を怖れるところがある。
我々はいつか死んでいく。それは間違いのないこと。あの世を信ずる人は幸せであろう。死んですらも幸せになりたい。だからあの世を信じるのか、そういう人に対する勝手な想像をするが、死後の世界はないと思っている。死んであの世で生きていたいなど思わない。「一体、死んでいつまで生きるつもりなのか！」と死後の世界を信じる友人をからかったことがある。
一度きりの人生では物足りない人もいるなら、一度の人生を大事にしたいという人間がいてもよかろう。死んで行くところなどないなら、生きてる間に動けばいい。足腰立たぬこともあるというなら、不自由が来る前に動いていればいい。運命に逆らうことはできないが、理想の運命を選択したいがために、足腰や心肺機能を高めたいと努力する人はいる。
定まった運命はなく、あるのは、自らが望むべく運命に近づきたい人間の努力である。努力の結実は未定であっても努力はすべきもの。なぜなら、努力の結果と、努力なしの結果が同じであるという断定は誰にもできない。ペシミズムの対義はオプトミズムである。何をしても何も変わらないというペシミズム、何かをすれば善いことにはなるだろうのオプティミズム。
人間は自らを選択できるもの。結果は選択の彼岸にある。消極的な老人はロッキングチェアを好むだろうし、積極的な老人はスニーカーを好むだろう。どちらを好むか、それが選択である。いろいろな人の晩年があるが、精神科医で心理学者のユングは晩年にこう述べている。「人々が私を指して博識と呼び、『賢者』というのを私は受け入れることなどできない」。
これは老子のいう、『俗人は昭々たり。我独り昏(こん)のごとし』と同じことをいっている。老年は死の問題を抜きには考えられない。およそ人類の歴史が始まって以来、数十億人が一度は死を体験している。万人が体験するものなら、死を必要以上に怖れることもなかろう。この考えも死の怖さを緩和するが、どうあがいたところで生かされている人間は、死ぬときは死ぬ。
「死ぬまで生きよう」。これほど簡潔な言葉はないが、老子もこう述べている。「よく生きながらえる人は十人に三人、ただ死んでいく人が十人に三人、命を守ろうとして動き回り、かえって死を早めてしまう人が十人に三人」。はて、どれに属すのか？「いつ死が訪れてもいい」との覚悟を持ち、ことさらに生に執着することなくその日をを楽しむ他に何がある？
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耐えることで何かが身につく、耐えることで強くなれる、耐えることで希望を見出せる…、などの自己啓発は、「耐えることの意味」というより価値といえよう。そうした価値を拠り所にするから、そこに留まることができるが、残念ながら価値を見出せない人なら去って行くしかない。たとえ、「価値」が見いだせなくとも、「忍」の一字で頑張るという克服もないわけではないが…
本記事は今春東京の大学を卒業し、都内の一部上場メーカーに就職した堀田(仮名)という男性に関するものだが、彼は、5月中旬には会社に辞表を提出し、学生時代にアルバイトをしていた飲食店で週に3〜4回働きながら、秋節採用や第二新卒向けの就職セミナーに通う日々を送っているというが、退社の理由は、「思い描いていた会社と違っていた」ということらしい。
「そのままダラダラ続けるよりも、早くやりたいことを見つけたい」ということも善悪というより個々の選択である。自分に合った仕事が見つかるまでバイトで食いつなぐという選択自体間違いとは思わないし、彼は耐えることに価値を見出せなかったから去ったのである。「耐える価値を見出せないなら去るしかない」といった自分からして彼の行動は理に適っている。
理には適っているが、僅か一か月で退社をしたのはいいとしても、辞表提出後は一か月はいるものだが彼はそれもしなかった。その理由は、「新人だし、部下もいないし、引き継ぎもない。そういう無駄なことは意味がないと話しました。そもそも、内定が決まるまではいかにも〝お客様〟扱いだったのに、入社した途端に〝会社の歯車〟的なことを言われた。
面接では個性だなんだと言っておきながら、今度は個性を出すな、言われたとおりにしろ、と真逆のことを言われているような気がして…、面接のときに話していた内容とまるで違う」と憮然とする。こうした彼の思いに他人が口を挟むこともなかろう。彼の言い分はそれなりに筋が通っており、精神論などを持ち出さなければ、しかとした現実認識の考えを持って生きている。
「内定が決まるまではお客様扱いだったが、入社した途端に、『お前は会社の歯車』だ」などの言われ方に憤慨するのも現代の若者らしい。こうしたドライな思考は、愚痴や不満を口に働く人間に比べればいかにも男らしい。「文句たらたら言いながら働きたくない」という考えは自分と同じであるが、世間はそんな人間を、「我慢が足りない」と批判をする。
彼は、「我慢が足りない」のではなく、「我慢を放棄した」のである。これを軽々に批判するのも思慮が浅いというしかない。確かに我慢は美徳とされるが、我慢をしない美徳というものもある。最も非難すべきはどっちつかずの中途半端な考えではないか。我慢が花を咲かせることもあれば無駄な我慢もあり、どちらが最善であるかの状況判断こそ人生の難しさであろう。
新婚早々に、「こんな人とは思わなかった」と相手に失望することはある。交際期間が短かったのが原因というではなく、交際期間中には隠匿していた本性が、結婚という形になった途端に現れるのは珍しいことでない。女性の多面性をさまざま経験した自分に言わせると、女性が女として最も恥辱を感じるのは、「自分の本性を知られること」であるのを知って驚いた。
ひた隠しにしていた本性を、ちょっとした油断でタガが外れてしまい、「地」を出すことになった場合など。ある女性は、「ああ、恥ずかしい。こんなところを見せてしまって…、ごめんね〜」と、咄嗟にそう言った。自分は、何を恥ずかしがっているのか、何を謝る必要があるのかを理解できなかった。普段から、「地」を出しっぱなしの男に分からないのも当然であった。
「女はそんなことが恥ずかしいのか？」。女性が自分を隠して生きるのが少しづつ見えるようになったのは、あの時の正直な言葉がきっかけである。「地を見られることを恥ずかしい」という女という生き物は、長いこと男をやっている自分にとって不思議であり新鮮であった。話を戻すと、結婚相手が、「自分の思った相手」でなかったとしても婚姻継続する夫婦は多い。
結果的にそれで良かったということになり、「こんな人だったのか？」の初々しき思いは、後年笑い話となる。こういう例をあげるまでもなく、我慢をしてよかったことは生きていればしばしばある。反対に、我慢しなくてよかったということもある。「こんな人とは思わなかった」と我慢することなくさっさと離婚をし、自分に合う相手に巡り合えたというのは好例である。
「一寸先は闇」という戒め言葉もあるように、離婚して別の相手と一緒になったはいいが、前の夫の方がまだマシということも現実だ。すべては行動してみなければ分からないこと。少しでも前例よりは上を人は願うし、いい結果を求めた上での行動であれ、思うようにならないのが人生か。前より良かれと思いながら、期待外れに終わった場合に、「運」として慰める。
自身の見誤りであるのを運とすれば、その人にとっては運となる。「耐える」ことの価値を見出せずに会社を辞めて、別の仕事に転職するのはよくないとされた時代もあった。「履歴書が汚れる」と諫め、辛抱人でないと批判された。が、退職や転職を、「厳しさからの逃げ」と判断するのは偏見である。言葉を変えれば、終身雇用時代の遺物であり、会社に依存する甘えである。
終身雇用なんかまっぴらゴメンとばかりに、会社を飛び出したのは実は有能な人間が多かった。彼らは、不満と愚痴を言うために出社する人間とは根本が違っていた。人と違うことを良しとする、「逆張り」人生を望んでいた。もっと面白い仕事をしたい、活気にあふれた仕事をしたい、そういう人が多かった。それが転職の契機になったのは、ポジティブな人間だからである。
何事において、成功するかどうかなんてのは結果に過ぎない。大事なことは、「現在」であり、その人が情熱をもって過ごせているかどうかである。今が面白くないという人においては、運もお金も逃げていくもの。お金というのは、基本は楽しいところに集まってくる。これは決して言い過ぎというのではないが、比喩的思考である。しがみつきや依存の人生は最悪だ。
終身雇用が解消されたことで、甘えた人間の居場所はなくなった。受付嬢の顔を楽しみに出社するような無能古参社員もいた。リスクというのは元気の源、つまり活力源でもあるが、リスクが風評であったり、保守的思考であったりの場合が多い。みんなが、「危ない」というものの中には、なんにも危なくないものがあったりする。自分にはそういう体験は多かった。
「自分たちがダメということはやるな」というネガティブな先人もいるが、「自分たちがやれなかったことをお前たちが叶えてくれ」という先人こそが魅力的だった。だから、新しいものが生まれてきた。臆病で保守的な人間は前者を拠り所とし、自由で革新に満ちた人間は後者に勇気づけられる。「転職は有能者の証である」とみられる時代は間違いなく到来する。
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入社1か月で辞めたモンスター新人の言い分が、「耐えることに何の意味がある？」だという。あまりに面白い表現に思わず笑ってしまったが、表現といういうより理屈だろう。笑ったのは、「今どきの若者は…」と、バカにしたのでも見下したのでもない。青年期になりかけのころ、このように思った。「大人になったら、『今どきの若者は…』なる言葉を絶対口にしない」と。
理由は、自分が若きころに大人たちからそうした言葉を吐かれ、バカにされたからで、それがとても嫌だった。大人たちは自分たちのことなんかまるで分かっちゃいないと思ったりもした。「今どきの若者は性根が腐ってる」、「今どきの若者はホントにダメだ」、「今どきの若者は何を考えているのかさっぱり分からん」などと、すべて否定的なダメ出し言葉だった。
大人になったら絶対に言わないと自分に言い聞かせたが、言わないは思わないではなく、面と向かってそういう言い方をしないということだ。「腹で思っているなら口に出さずとも同じではないか？」。確かにその論理は成り立つが、世の中、思っていても口に出すべきでないことは多い。太った女性に、「太ってますね」、「デブですね」など言っていいわけがない。
もし、「今どきの若い者は…」を若者にいうのなら、せっかくだから肯定的に言ってやりたい。肯定的といっても、正しいという意味ではなく、近所のおばあちゃんが、「今どきの子だよね〜」などと、おそらくおばあちゃんは、若いころの自分たちと比べて今の若者はあまりに違いすぎるが、否定をしたところで仕方がない。だから、「今どきの子」という言い方になる。
確かに、今どきの子(若者)は、今どきの子であることに間違いはない。彼らが昔の子(若者)と同じであるはずはないし、たらいと洗濯板でゴシゴシ洗濯していた時代と現代はまるで違っている。どこから見ても今どきの子は今どきの子であって、だから、「耐えることに何の意味がある？」という言葉を時代の流れとするなら、こんなことが言える時代なのだと感心もした。
我々の若き日にはそんな疑問すら持たず、だからか上司や経営者にそんなことを言うなどあり得なかった。「耐えることは当たり前」と思っていたのである。なぜ、「当たり前」と思ったのか？おそらく、耐えることで何かが自分に身につく、あるいは耐えることで強くなれる、さらには、耐えることで必ずや希望(光)が射すだろうと、「耐える」に意味を見出していたのだろう。
それからすれば、「耐えることに何の意味がある？」という今の若者は、耐えることになにがしの意味を見つけようとしていない。つまり、「耐えることに何の意味がある？」というのは、自身の疑問に対する他人の答えを求めているようにも感じられる。自分で考えることをしない、自分で答えを見つけようの気持ちがない。これは現代若者の依存心と見た。
それなら理解もできよう。自らで考えようとしない、答えを見つけようとしないは依存心であると決めつけた。どうしてそんな若者になってしまったのか？みながみなそういう若者ではない。「耐えることに何の意味があるか」の意味を自分で見つけようとする若者もいるはずだし、いて欲しい。自ら考えて答えを出せば、自ずとそのことに対処していけるだろう。
「耐えることに何の意味があるんですか？」を上司に尋ねてどうする？なぜなら、上司がくれる答えに納得できるとは限らない。だから、自分の答えを見つけるのだが、おそらく彼らは疑問というより反抗態度をぶつけているつもりなのか？そういう彼らにどんな風に答えようと否定的にとる。もし、自分が上司で新入社員がこういう言葉を口にされたら何と答えるか？
「何の意味があるかって？そういうことは各々が自分で考えるのよ。自分のことだろ？人に聞いてどうするんだ？脳みそがあるなら君の答えを見つけろ。それとも糠みそか？社会に教科書はないんだよ。自分なりの答えを出すしかない」などといいそうだ。当たり障りのないｋとをいっても彼の身にならない。耐える、耐えないは本人の自由、耐えたくないなら去るしかない。
人から教わることより自己教育力こそが身になる。今の若い子は(といういい方を便宜上するが)、何事も教えられ過ぎて育っている。それが自ら思考する習慣を阻み、育まれていない。会社の上司は塾の講師ではない。覚えることが膨大であり、考える時間を無駄とし、テクニック史上主義に走る。手っ取り早さを求める指導者ゆえに、合理主義的マークシート人間が育った。
「教えすぎの弊害」は一朝一夕に改まるとは思わぬが、だからといって手を差し伸べてばかりでは、彼らの依存心は一向に改められない。しかし、それでは仕事ははかどらないというジレンマとなる。だから、独立自尊の考えを持った若者を確保すべきかもしれない。そうかといえば、上意下達を旨とするロボトミー志向企業もある。多くの製造業は工場でロボットが稼働する。
文句も言わず、不平も言わず、便利な代物だ。が、機械に向上心はなく、機械の向上は、人間の頭脳の向上となる。反面、機械は努力をしない代わりに嫌なこと(意識はないが)を文句も言わずに延々とやるが、人間は努力をし、それによって向上する。一般的に努力とは、「苦痛に耐えて目的を達成すること」と見られがちだが、「苦痛に耐えること」＝「努力」ではない。
なぜなら、自分が嫌なこと、したくないことを延々と、ロボットのように続けられる人間などいるハズがない。人生とは幸せになるためにある。ならば、「努力」は幸せになるために使うべきであろう。人はそれぞれが不足な状況(環境)に生きている。「幸福というものは、それぞれの人間が持つ不幸というものを、それぞれが癒すためにこそ生きている」と以前に述べた。
物事は考え方である。考え方で意識は決まる。ならば嫌なことを我慢し、努力するのではなく主語を「幸福」に置き換え、「幸福になるために我慢して努力をする」とすればいいのでは？そういう考えに立てば、「耐えることに何の意味がある」という問いに、一つの答えがもたらされる。「幸福になりたい、幸福になるのを目指して耐える」というのも立派な答えである。
ネガティブな人間は後ろ向きに物事を考える。それなら、努力も耐えることも味気のないものになる。ポジティブ・シンキングがすべてに、「良」とは言わないが、ちょっと視点を変えるだけで、行動が生き生きとはかどることもある。「どう考えるのも自由」であるが、同じ世を生きるなら、前向きに考え、前向きに生きていけたらいい。後ろ向きに走るのは難しいものよ。
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千葉市稲毛区の居酒屋で13日夜に家族4人が親族の男に包丁で切りつけられた事件で、重症だった女児(6)が死亡した。親の悲しみはいかばかりか。殺人未遂容疑で現行犯逮捕された元千葉市議の小田求容疑者(46)は、女児の母親の兄だった。いきなり切りつけられ、子どもに刃物が向けられた両親は、娘2人をかばおうとしたことで複数回切りつけられたが、その甲斐なく女児は亡くなった。
千葉県警によると、小田容疑者は滞在していた沖縄県から地元に戻り、久々に会った家族との会話の途中で突然大声で怒り出し、犯行に及んだというが、なぜ刃物を女児に向けなければならなかったのか？6歳の姪に腹を立てたわけでも憎いわけでもなかろうし、なぜに女児を刺す必要があった？妹の夫や妹に怒りが向いたのなら、なぜターゲットを絞らない。
やたらめったら刃物を振り回すなど、どう見ても正常人間の所業とは思えない。子どもを斬りつけるなど誰が理解できるだろうか。刃物で肉親を刺すというほどの怒りですら理解に及ばないが、人を刺せばどうなるかという理性や判断力もないということか？それとも、そういう判断や理性を超える何があったのか？いずれにせよ、人を刺し殺すなどは人生において自滅行為である。
小田容疑者は、あらかじめかばんに包丁を隠し持っていたとみられることから、咄嗟というより明らかに計画的である。その日、その場においての発作的な暴挙とは言い難く、さらに解せないのは、誕生祝いを兼ねて向かった居酒屋の個室テーブル席に案内され、わずか15分程度で犯行に及んでいる。会話らしい会話もなされない状況での犯行は積年の恨みの蓄積か？
ささやかな復讐劇に思えてならない。人への恨みとか、憎しみとか、復讐心とかいったものは、必ずしもストレートなかたちで現れるものではないが、今回の事件は場所もわきまえぬほどの感情の暴発といっていい。一体何があったのか？詳細は不明だが、人が人に対して抱く憎悪というのは、他者から自らの尊厳を卑しめられた場合に起こる。そのことを人は決して忘れない。
忘れてしまう程度の憎悪もあれば、忘れ得ぬ憎悪もある。忘れ得ぬ憎悪の中には、「忘れてなるものか」とした憎悪もある。これは中国の故事にある、『臥薪嘗胆』の憎悪である。「臥」は臥して寝る意。「薪」はたきぎ。「嘗」はなめること。「胆」は苦い豚の肝。寝心地の悪い薪の上に寝、苦い肝を舐めることで、復讐の憎悪を一日たりとも絶やさぬという執念の継続である。
日が経つにつれて憎悪は薄れていくものだが、憎悪を絶やさず抱き続けるのは難しく、まさに努力というよりない。意識上では忘れても無意識に残る心の傷を心理学用語でトラウマという。こんにちでは一般的な用語になったが、 psychological traumaの和訳は心的外傷のこと。ＰＴＳＤ ( Post Traumatic Stress Disorder )は、心的外傷後ストレス障害と訳される。
小田容疑者にそういうものがあったとしても、家族が居酒屋に出向き、着席15分後に家族4人を殺傷するという行為、そうした事件は過去に聞いたことがない。計画的ならなぜにその場でなければならなかったのか？もしくは居酒屋での犯行を決めていたのか？事情はともかくこの事件は異常である。いかなる理由があれ、6歳と1歳の乳幼児を斬りつけることが異常である。
6歳の彩友美ちゃんは背中を刺され、傷の深さは肺にまで達していた。これが狂気でなくて何であろうか。県警は小田容疑者の刑事責任能力の有無を調べると思われるが、あってもなくても死んだ彩友美ちゃんは帰らない。親は子どもを守れなかったことを含めた自己責任を感じるだろうが、予期のできない犯行であり、掘り炬燵テーブルでの咄嗟の行為に防御は難しい。
この国も居酒屋の個室で刺殺事件が起きるようなったかという驚き、憂いを感じる。親族同士が会食に出向いたレストランでの犯行といえば、まるで映画に観るマフィアの所業だが、大人しい日本人なら精神に異常をきたしてるとしか思えない。実の兄に娘を刺殺された妹のショックは計り知れなく、もはや絶縁は決定的である。世に親子・兄弟の絶縁は珍しくない。
憎悪の蓄積からの復讐か、復讐は憎悪が引き金になって芽生えるもの。一般的に攻撃的な人は欲求不満である。欲求不満のはけ口を求めて、何かを攻撃の対象として見つけ、それを攻撃して気持ちを鎮める。会社で上司に叱られた夫が家に帰って妻に当たり散らす。妻と喧嘩した夫が、会社で部下を怒鳴り散らす。親の愛情を得れない子が学校でいじめ相手を探す。
さらに欲求不満な人はすぐに喧嘩を始める。ちょっとした気にいらぬことで店員に文句をいうこともあり、世の中を自身と敵対して捉える。今回、姪に刃を向けた小田容疑者は、妹夫婦が余程憎かったゆえなのか、二人が最も大事にする娘を傷つけないではいられなかったのだろうか。罪のない幼児に殺意を持って斬りつけるのは、妹夫婦に対する比類なき憎悪であろう。
「あり得ない」という言葉の信憑性が、根底から疑われるほどの事件や事故が多発する。殺めた少女をレールの上に置いて、事故に見せかけるなどの発想がどこから生まれるのか？安易といえば安易でしかないが、人間そのものが安易になりつつあるのではないかという気さえする。安易とは言葉を替えれば、「バカ」である。人間は日々緊張感をもって生きてはいられない。
それは昔も今も変わらず、だから娯楽は必要だ。「たかが人間」というが、「されど人間」を信奉する。このような事件を見るに人間はどこに向かうのか？「あり得ない」の言葉が相応しい近年の犯罪だが、それを目の当たりにしても、「人間は決して何もない」のではなく、「人間には人間としての何らかの価値がある」と信じて生きてきたし、その価値とは何かを探し求めて生きてきた。
人間を価値づけるものが何であるか、いまだに正確には分からない。自分を何物かと見立て、その何物かの意味や価値を求めて生きてはみるが、残念なことに人間は何でもないという答えばかりが導かれる。「人間は何でもない」という、そのことだけは知り得たのかも知れない。おそらく犬は、自分が何でもないとは知らないだろう。たとえ知ったとしてもそれに苦しまない。
猫もそう見える。彼らの目的は唯一生きることにあり、その意味で苦悩も後悔もないほどに純粋である。人間が不純なのは今に知ったことではない。ならば自らが何でもないのを知り、不純で貪欲であることを知って苦悩することが人間の存在証明かも知れない。そうであるなら、我々の生きることの意味は、苦しむことかもしれない。それなら多くのことが理解に及ぶ。
「幸福などというものは世の中にありはしない。それぞれの人間がそれぞれに一つずつ不幸を持ち、その不幸を癒すためにこそ生きている」。そう言われてみれば納得できる。食べることの楽しさが、空腹の苦しさが克服される道中の喜びであるように、我々は空腹のときも満腹のときも苦しい。それではいつが楽しいのか？食べているときである。なるほど、人生も同じことか…
自分の基本的な理念は、結果でなく過程においていた。いつごろそういう考えになったのかのハッキリした記憶はない。確かに人間は結果を求める。あくなき結果を追求して生きていくようだ。が、将棋であれ、数多のスポーツであれ、勝とうと思ってやるがそれでも負ける。勝ち組・負け組という言葉（結果）を自分は嫌悪した。人生の醍醐味は、その過程を楽しむことにある。 |
