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西友、スカイラーク、シャープ、レナウン、最近ではアデランス、これ以外にも外資系連結子会社の日本企業は多い。不適切会計処理問題により、歴代社長3人が退任、刑事告発問題に発展するなど、東芝ブランドはボロボロだったが、16年6月30日付で、白物家電事業を担当する東芝ライフスタイルの株式の80.1％を、約537億円で中国マイディアグループに売却した。
東芝ブランドを維持しながら白物家電事業を継続しているが、17年1月に、米原子力事業に関して7千億円規模の減損損失を計上する可能性があることを公表し、株式市場からの信頼を大きく失った。東芝は急遽、財務基盤を強化するため、稼ぎ頭の半導体事業を今年3月に分社化することを取締役会を開いて決定し、他社から出資を受け入れることを発表した。
3月14日の記者会見で綱川社長が明らかにした、「今後の東芝の姿」は、2019年度のグループ売り上げが4兆2000億円と、ピークからおよそ半分に縮小した姿であった。外資系傘下で成功例が少ないなか、日本企業で唯一の成功例は日産自動車であろう。ゴーンの力量によるところが大きかったが、彼は2月に社長退任した。シャープ、東芝、アデランスは幸せになれるのか。
今や外資に食われ、メイドインジャパンは外面だけである。シャープの台湾身売りより、「糸へん」産業の代表レナウンの中国身売りはショックだった。「ガチャマン景気」が思い出される。ガチャマンとは、「(織機を)ガチャンと織れば万の金が儲かる」といった含意から、「ガチャ万」と表記される。繊維、紡績などの字から、「糸へん景気」ともいわれる。
1950年(昭和25年)に勃発した朝鮮戦争に伴い、国連軍の要請で食糧や車両修理、各種鋼材などの調達を求められた(朝鮮特需)。特需の大部分が、土嚢用麻袋、軍服、軍用毛布、テントなどの繊維製品であった。この時期、東北や九州地方から金の卵と呼ばれた集団就職で、戦前からの一大繊維産地である美濃、尾張、三河、遠州の繊維工場にも多数の少年少女が就職した。
中でも工員は女子の人手が必要とされたため、繊維工場のある地方は若い女子に溢れた。「女工の街」とも言われた愛知県一宮市では、現在でも女性の人口比率が高く、当時の名残を表している。それにしても昔の女性はよく働いたもの。「女工哀史」という言葉に鑑みていえば、哀しいくらいに働いた。働くことがなぜに哀しいかといえば、何の目的もなく働くからだ。
繰糸…繭を煮てセリシンを軟化溶解させ，繭糸を取出しやすい状態にしてから糸口を求め，数粒の
繭の糸を合せて集緒器を通し，抱合して1本の糸にする。
彼女らはほんのわずかの休憩のために働く。寝る時間の楽しみのために働く。粗末な食事を美味しく戴くために働く。それが労働の目的か？それが目的である。そのことが哀しい。「女工哀史」は、昭和期の朝鮮特需のようなものではなく、もっと前の明治、大正時代である。富岡製糸場が稼働したのは明治五年(1872年)。開場当時から旧士族の子女のみを選び、繰糸工女を養成した。
繰糸とは、蚕の繭から生糸を作ることで、繊細な製糸技法ゆえに指先の熟練に依存の割合が紡績業に比べて大きい。手仕事であることで、技術の水準が労働力の質を決めると同時に、労働力の質が技術の水準を決めるという相関関係にあった。「製糸技術において、工女は機械の一部たる観あり」の言葉が言われた。こうした製糸技術の特殊性が、「女工哀史」を生む。
製糸工場の女工といえば悲惨なイメージが伴うが、なぜ士族の娘を限定したのか？これにはちゃんとした理由がある。政府の指示による模範工場として設立された富岡製糸場は、当時としては最先端工場であり、富国強兵策を掲げ、推進する意味において、軍隊と同等の価値をもつ重要施設で、その性格上もあってか、集められた女工たちは単なる労働力ではなかった。
ここで学んだ技術を出身地に持ち帰り、その地の製糸業の指導者となることが期待されていた。そのため女工とはいえ幹部候補生であり、相応の教養と指導力が必要とされた。当時、このような資質を備えた女性は旧士族の娘であった。したがって、在野の製糸場と比べて富岡は、最先端の設備と労働環境を誇った、「女工哀史」とは別の、エリート養成場であった。
繊細な手仕事ゆえに能率給を採用し、頑張った工女は報われた。信州松代の士族の娘・和田(旧姓横田)英が書き残した回想録の、『富岡日記』からは、彼女たちの快適な生活を想像することができる。工女のランクは8段階に分かれ、最高ランクの一等工女は高収入であるばかりか、服装も特別待遇された。キャリアアップを目差す工女の競争心に拍車をかけた。
「女工哀史」については後日あらためて記事にしたい。レナウンが中国に乗っ取られたことは残念・無念だが、それだけでなく、レナウンがなぜ存在する？佐々木八十八がなぜ佐々木営業部を作った？そうした八十八立志伝も含め、さらには日本の繊維産業の隆盛と衰退が、我々の人生と同時進行していた。それらを知ることは、別の観点から自分を探ることでもある。
自分を知るのは、時代の時々を知ることでもある。中でも、衣・食・住は生きる上での日常である。どんなファッションが流行り、自分がどんなものを好んだか？どんな食品が生まれ、消えていったのか？部屋にはどんなアイテムが存在したか？家具や調度品、電気機器や電化製品も懐かしい。レナウンの身売り、東京ブラウスやＶＡＮの倒産の経緯も気になるところ。 アパレル最大手レナウンが、「ワンサカ娘」で名を挙げたように、確かにＣＭはセンスがあったが、アパレル従事者に言わせると、「東京ブラウスの企画力に比べ、レナウンの作るブラウスはカスだった」らしい。その東京ブラウスも、1991年12月期には年商300億円を売り上げていたが、百貨店の凋落や長引く不況に圧迫されていく。レナウンも百貨店依存度が高かった。 今やファッション業界は斜陽産業といわれている。全国のファッション専門学校は毎年13000人程度の卒業生を出すが、そのまま業界で働けるのか？〇〇服飾専門学校、〇〇文化服装学院などのファッション専門学校は、アパレル店員を養成するではなく、デザイナー養成所である。そうはいっても…である。音大のピアノ科も、ピアニストを養成するところである。 音大にピアノ教師養成講座はない。そうはいっても…である。どれだけの心がけをもって入学するか？努力するか？の問題もあろう。最初から、「そんなのなれるハズがない」と思っている子がほとんどだ。中国やアジア、ヨーロッパ諸国からの留学生はめちゃくちゃ勉強する。彼らにとって大学での勉強は当たり前だが、勉強しない奴らが自分を基準に驚いている。 留学生は人生を掛け、そのためにお金を掛ける。足を掛ける程度のノンポリ学生とはまるで違う。足掛け気分で高い授業料払い、誰が得をし、誰が損をする？誰も損も得もない。彼らも彼らの親も、それで自己満足である。可笑しなことだが、これが大学全入時代の現実である。団塊の世代が引退し、変わって団塊ジュニアがこの国をしょって立つ。頑張ってもらいたい。 世界の中の日本にあって、日本の特質に照準をあてて書いた昨日だが、西洋人の見た、日本人の知らない日本人であったりする。「ジャパン・アズ・ナンバーワン」という80年代に起こった大きな波に代表される、「日本ブーム」が、こんにちは形を変えて世界的広がりを見せているものもある。それらを、「日本風」とし、そうした日本風支持層は着実な拡大にある。
今から百余年前、「日本風」に熱烈なる恋をした一人の西洋人がいた。その人は、アメリカの紀行作家、エルザ・R・シドモアである。彼女はワシントンに桜を植樹した人として知られており、「シドモア桜」と名付けられている。明治45年(1912年)のことだった。シドモアがいうように、19世紀末から20世紀初頭にかけて、日本文化は欧米文化に影響を与えた。
装飾で有名なアールヌーボーや、ゴッホやモネ、ルノアールらフランスを中心とする後期印象派絵画もそうであり、イギリスのガーデニング文化などもあげられる。いずれも浮世絵、山水画、田園風景や造園などといった日本文化の影響から生み出されている。「日本風」が形づくる伝統と、モダンの調和の、「伝統」は、花鳥風月、草木虫魚の自然観にとどくものといえよう。
そこには日本人特有の、「細部に対する繊細な目配り」があるのはいうまでもない。細かな自然の隅々にまで神が宿るという繊細な精神性、小さな存在をいつくしむ気配り、これが、「ものあはれ、わび、さび、いき」という独自の美意識を醸し出している。日本人であることを誇れるときがある反面、日本人はグローバリズムの波に乗れていないと感じることもある。
相反するものである以上、どちらかを採ればいいというものではない。日本人的な自己をもって、世界に向け、未来にはばたくにはどうあるべきか。自分ごときに答えは出せないが、シドモアは、「日本人の民族性は、普遍化することも要約することも不可能」といった。言葉を返せば、日本は特殊であると言っている。それが日本人には分からない日本人観である。
さらにシドモアは、「日本人は西洋人とは全く類似点のないほどに正反対の性格を持ち、かつ矛盾に満ち、他のどのアジア民族とも全く類似点がない」と分析した。なるほど、日本的な自己とは、西洋的な、「アイデンティティという自己決定的な自己」というのではなく、共同社会の外圧に従い、その都度決定される自己。つまり、環境変化に応じて自己を限定する。 その場の空気や状況といった環境に合わせて自己を作っていくというのが、日本人的な自己の在り方である。これくらいは日本人でありながら、客観的な日本人観として把握している。が、自分はどちらかといえば、付和雷同、集団主義という日本人観に抗って生きてきた。しかし、周囲が保守的である以上、少数派でいるためにはめげない精神力が必要だった。 日本人の御都合主義、建前主義、形式主義よりも、いかなる場において、「自分を見失わない」西洋的アイデンティティが優れてると思ったからだ。日本社会がそれらを受け入れないのは文化的側面であって、決して正しいとは思わなかったが、一般的には、日本人文化を踏襲する自己の在り方が理想とされ、そういう自己を目指そうとするのが日本人である。 |
政治
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囲碁、将棋、チェス。いずれも似たような思考ゲームだが、将棋しかできない自分は３者の比較ができない。将棋の面白さは説明できるが、囲碁やチェスには閉口する。一般的には以下のように言われる。将棋やチェスは一手一手のエネルギーが大きく、その激しさがたまらない魅力となる。囲碁は戦場が広く手が広い。将棋やチェスの惨めさからは解放される。
ゲームの刺激性ならチェスや将棋で、それぞれの特徴ある駒を使って狭い戦場で王様を攻めることで戦術の高さが求められ、ハラハラ・ドキドキ感がたまらない。おだやかな頭脳ゲームなら囲碁。将棋が、「戦術」なら囲碁は、「戦略」が重視される。広い盤面をどう使うか、どこをどう譲っていいか、どこは譲れないのか、どこの戦いは放置できてどこが急がれるか。
これらはまさに盤上の、「世界戦略」である。チェスと将棋は確かに激しい。特にチェスは世界戦のような大きな大会の競技中に、対局者の血圧が上昇、発作を起こして病院に運ばれることもあった。狭い盤上で性格の異なる駒を使うチェスと将棋の大きな違いは、取った駒を戦力として使うこと。将棋はその点がチェスより複雑になるが、このことで面白い逸話がある。
戦後、占領軍として日本に入ったＧＨＱは、日本の軍国主義復活の芽を摘むために、廃止も含めてさまざまな改革を行った。そのやり玉に上がったのが将棋である。現在の本将棋の原型が出来たのは16世紀後半の戦国時代で、信長も秀吉も将棋の戦術性を好み擁護した。江戸期は幕府によって家元制度として保護され、明治期には新聞に将棋欄が出来るなど隆盛を極めた。
その将棋にＧＨＱがクレームをつけた。彼らの言い分は、「将棋は敵から奪った駒を捕虜として自軍の兵として使う。これは捕虜虐待である」。将棋連盟から事情を聴くために呼ばれたのが升田幸三である。彼はＧＨＱの捕虜虐待説に真っ向反論した。「馬鹿なことを抜かすでない。チェスは捕虜を殺害しているではないか。これこそが捕虜虐待である。
将棋は奪った捕虜に、その位のままで適材適所の働き場所を与えている。よって常に駒が生き、それぞれの能力を尊重しようとする民主主義の正しい思想である」と怯むことなく進言した。ＧＨＱ局員は、「面白い日本人だ。まあ、一杯飲もう」と、それぞれがビール片手に談笑したという。敗戦直後ということもあり、日本政府の関係者にはGHQに従順な人間多かった。
天皇でさえそうであった占領下、いかにも升田らしいエピソードである。先人の叡智から発展を遂げ、守られ、そして今も多くの人に愛されている将棋は、こうして占領軍ｎ禁止処分を逃れた。そのように見ると、駒を取るだけのチェスは残酷である。碁はただの白黒の石であり、チェスや将棋の駒のような人格性もなく、石を取るよりも地を広げるのが戦いの基本となる。
チェスを見ていると、「何というガサツであろう」と所作に思うが、将棋には日本的な作法というものがある。最近は昔ほどに対局姿勢などをうるさくいわないが、チェスのように左手で素早く相手の駒を取り、右手で自陣の駒をそこに進めるなどは絶対にない。将棋の作法と決められてはないが、暗黙の御法度というべき所作である。チェスにはそういうものが一切ない。
駒をキチンとマス目の中に正しく置くのも、「礼」とされるが、竜王戦挑戦者の糸谷が、自分の指が森内竜王の駒に当たり、駒が斜めになっているのに直さず、そのままで数手進んだ時、たまらず森内竜王が糸谷離席中に駒を直した。解説をしていた高橋道雄九段も苦言。糸谷のマナーに批判があがったが我関せずの彼。問題なのは森内の精神状態である。
もしこれが糸谷が指した彼の駒であったなら、「ゆがんだ駒くらい直せよ」と、言ったかもしれないが、相手の手が触れて歪んだのは自分の駒ゆえに、言いにくい状況である。それでも後輩を諭すくらいの気持ちで、「ダメじゃないか、歪んでるのは直しなさい」というべきだが、こういう場合、相手の無神経さに押し黙る人間はいる。無神経な奴は分からせるべきだが遠慮する。
温厚な森内もそれが言えない人である。このシリーズは糸谷の離席も多く、それで精神を乱されるのは良くないと知りつつ、糸谷の無神経さ、行儀の悪さに圧倒されたのか、森内はタイトルを失った。ただ勝てばいいだけのチェスと違い、礼儀とかマナーとか、日本的メンタル部分が大きく左右するのもチェスとの大きな差であろう。良くも悪くも日本人である。
勝負に対局姿勢やらマナーやら、そんなもん関係ないというのが、欧米人であるが、日本の若い世代もだんだんとそのようになって行っている。日本人が日本人らしさを失うところは、むしろ世界人の仲間入りをしていることになるのだろう。日本人は日本人のまま、「おもねらず」、「なびかず」であるべきとの考えもある。日本人の肖像を忘れてはならない。
囲碁も将棋も日本が発祥ではないが、チェスとはまるで異なる日本的なるものを兼ね備えている。日本人が日本的なものを守ることこそ、日本人のアイデンティティといえるが、世界から称賛されるそうした日本人の律義さ、勤勉さ、あるいは由緒正しさは、交渉などの戦略的場面においてはプラスに機能しない。下に見られ、舐められてしまう要素である。
日本人の善意は日本人には理解されるが、日本以外の国では通じない。それでも日本人は西側や野卑なアジアの国に向け、「日本人である」と胸を張るべきなのか。胸を張るのはいいが、相手に舐められ、子ども扱いされては話にならない。日本的なものは日本でしか理解されないなら、グローバルな戦略論を備え、行使せねばならないだろう。日本は世界の中にある。
「大和魂」は死語になったが日本人の、「魂」を欧米列強に売り渡してはならないといったのはハーンであった。ハーンとはラフカディオ・ハーン、日本名は小泉八雲という。英国国教徒のアイルランド人を父とし、正教徒のギリシャ女性を母とし、英米アングロ・サクソン社会を遍歴してきたハーンは、不惑を過ぎて日本に辿り着き、46歳で小泉八雲となった。
八雲は『怪談』で世に知られているが、こんにちではなかなか作品などを読む人は少なくなった。八雲に限らず、漱石、川端、志賀、鴎外ら文豪の全集がさっぱり売れない時代である。日本人が日本人の心から遊離していくのはそうした事情もあろう。それでも八雲は日本人の心に今なお生きているが、とりあえず若い人は、八雲が何をし何を残したくらいは知るといい。
八雲の文学を深く探求せずとも構わない。八雲は晩年、心臓発作に苦しめられたが、そんな最中に心血を注いで完成させた大著が、『日本 一つの試論』である。自身の病状から遺作となろうことを知った八雲は、以下の言葉を末尾に記している。「日本が外国産業に土地の購入権を与えたら、その時は希望を捨て滅亡する時。この信念を、私は退ける事ができない」。
「信念」という言葉を使ってまで、八雲は自らの憂慮を書いている。「土地」というのは今日風に言えば、株式も含めた、「資産」を意味する。それらを外資、とりわけアングロ・サクソン資本には、絶対に売り渡してはならないと警鐘を鳴らしている。このことが、小泉八雲の日本人への遺言であり、八雲の懸念が正しかったことは後の歴史が証明している。
2005年8月、小泉純一郎は郵政民営化法案が否決されたことで、解散に打って出た。それを軸に郵政民営化法、会社法、改正独占禁止法の3つの重大法案を成立させた。郵政民営化以外は知らない人も多いが、会社法の中に仕込まれた、「外国株を使った株式交換の解禁」は、日本の名だたる一流企業を、外資が完全子会社とする道を開いた。すべてはアメリカの押し付けである。
独禁法改正で強大な捜査権限を得た公正取引委員会は、猛威を振るって日本企業に襲い掛かる。攻撃を受け、弱体した日本企業は、ますます外資の買収攻勢にさらされる。郵政民営化に至っては、簡易保険の1兆ドルにのぼる資産を、アメリカ系保険会社に、「市場」開放する工程に過ぎなかった。これらは長年アメリカが日本に圧力として加えてきた要求条項である。
分かりやすくいうなら、アメリカが日本の資産を収奪し尽くすことを可能にするための手立てであって、小泉総理はその手先であったということ。小泉八雲が懸念し、書き置いたことを、奇しくも同じ姓の小泉純一郎が行ってしまった。外国資本による日本資産の購入権に当たる法案を、「構造改革」と推し進めていることを、マスメディアは国民に伝えようともしなかった。
これに反対する一部の与党議員の先駆者が、断固阻止に立ち向かった。小泉の盟友の一人亀井静香は孤軍奮闘するも矢尽き刀も折れ、存在感すらなくなってしまう。小泉が絶対にやってはいけないことを別の小泉が行い、「外資に買収されてどこが悪い」、「アメリカに迎合してなにが悪い」と開き直っているうちに、はかりしれない大きな代償を日本人は支払った。
「将棋は取った駒を役のまま生かす。これはチェスと違って捕虜虐待ではない！」 と、敢然とＧＨＱに向かった升田幸三であったが、チェスの国アメリカは、日本人への捕虜意識が消えることがない。有史以来、外国に占領されることのなかった日本が、帝都を焼き払われ、原爆を落とされ、憲法まで押し付けられ、お使いばかりさせられる。槍・刀をもがれた日本がアメリカに善意を期待するのは、捕虜を虐待するチェスの国であるのを忘れた笑止であろう。 お調子者で変人の小泉は、ブッシュ家でおどけまくって日本の恥をさらしたが、升田幸三とは雲泥の差だ。GHQは升田に、「面白い日本人」と親しみを抱いたが、ブッシュはおそらく、「アホな日本人」とせせら笑っただろう。その様子がモロに顔に表れている。おだてればドジョウすくいでもやるような総理を持ったことで、日本は取り返しのつかない国となってしまった。
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参院選より都知事選が興味深い。石田純一の名には驚きもし、驚きもせず…。所詮は目立ちたがりの芸能人であるからだ。それより久々に彼の素足の革靴を見た。石田は芸能界きってのイタリア好きで、ナポリまでピッツァ・マルゲリータの発祥の店「Brandi」へ足を運んだという。素足に革靴を意識し始めたのは、以前ミラノでスリッポンに素足のファッションが流行した事に遡る。
素足に革靴といえばラモスもだが、知名度で石田の持ちネタになっている。短めのパンツに素足に革靴というのも、新しい形の東京都知事かもしれない。今回、猪瀬元知事が実名告発したように、"伏魔殿"都庁と都議会に小池氏が本気で対決するつもりなら、彼女やる気を買いたい。どうも男では尻ごみするし、ならばいっそしたたか女の方が適任かも知れない。
猪瀬氏の告発の意図は、自民党都連を向こうに回し、都知事選立候補を表明した小池氏への警告とエールと分析されている。都議会自民党の内田茂自民党都連幹事長は、既得権益の権化として都議会に十数年君臨するドンと呼ばれている。自民党都連会長は石原伸晃だが、会長は帽子で国会議員や都議会の公認権は都連幹事長の内田が握っている。
ウミが溜まりに溜まり、正常な議会運営がなされていないようなら、小泉純一郎の「自民党をぶっ潰す」という威勢のいいリーダーが必要と思われる。石原、猪瀬、舛添氏らはその任に有らずで、自民都連が推す増田氏は抱きこまれるだけで、彼に「任」の「に」の字も期待できない。橋下氏も間接的にエールを贈るが、それほど議会と対決するのは至難のようだ。
小泉劇場はポピュリズムをバックに、日本をダメにした超戦犯とされるが、小池氏が本気で都議会と対決姿勢を示すなら、彼女の都知事を傍観してみたい。意気込みはあっても多勢に無勢、猪瀬や橋下のエールは懸念であろう。重鎮や老害に対抗するのは難しく、外野としては事の成り行きを静観するしかないが、変革はイイことだから小池氏の頑張りに期待したい。
堅い話はさておき、石田の素足の話を膨らませてみる。「素足」、「裸足」、「生足」の違いは？ちょいと考えればわかるが、裸足は何も履いていない足、何も履かずに地面を歩く。素足は、靴下や足袋などを履かないこと。つまり石田純一状態の足。生足は、以前はなかった言葉で、ストッキングなどを履いていない女性の足のえぐい言い方。生脚とも書き、男には使わない。
素足に靴下を履くとはいうものの、裸足に靴下を履くといわない。裸足で外を歩くというが、素足で歩くといわない。足首の隠れる靴下を履いても腿がでていれば生足というが、レギンスなどを履いて、足首以下が見えるのは生足といわない。膝から下の長靴下を履いていても、脚の露出が多いスカートなどで肌を晒している場合は、と言う。生足とは男のエロチシズムであろう。
♪えくぼの秘密あげたいわ もぎたての青い風 松田聖子のデビューシングル『裸足の季節』のサビは印象的だ。えくぼの秘密って一体なんじゃい？友人とあれこれ言い合ったのを思い出す。どちらからともなく、妙(？)な言葉を肴にアレコレ言い合うのも知的ゲームだろう。それは子どもの頃の、「鉄腕アトムはなぜ海水パンツをはいているのか？」、「アトムは何も履いてない、あれはペンキで塗っているだけ」に遡る。 答えのない自己主張合戦は、当時「ディベート｣という言葉のない時代の、「ディベート」であったかも知れない。そういえば、山口百恵のデビューあたりの曲に、「あなたがのぞむなら、わたし何をされてもいいわ」(『青い果実』)、「あなたに女の子のいちばん大切なものをあげるわ」(『ひと夏の経験』)などのきわどい歌詞が、「青い性典」路線として売り出された。
辺見マリが、「やめて〜」(『経験』)、青江三奈が『伊勢佐木町ブルース』で、アクメな声を発するのとは違って百恵はローティーンである。この辺りから十代女性は外交的快活的に変貌していったのかもしれない。文化はメディアによって主導されていく。男同士で、「わたし何をされてもいい」、「女の子の一番大切なもの」について言い合ったり、取り上げる事はない。
そんなもん分かっていることで、「何をされてもいいのって、何を？」とか、「女の子の一番大切なものって何だ？」は、女性に問いかける方がオモシロかった。当時はまだ奥床しき女性の宝庫の時代でもあり、そういう問いを歪めて考えること自体に抵抗があったのか、真面目に受け取り、真面目に考える様子そのものが可笑しかったが、なんともナイーブな時代である。
卑猥な問いに真面目に答えることこそ、真面目さの自負であったのだろう。女性は真面目であることが、なにより女性らしさの証明であったのだ。「晩生(おくて)」というより、性的な思考を自己規制で排除する。「女の子のいちばん大切なものって何？」と問われた百恵が、「真心」と答えていたように…。後年彼女は、「処女って言わせたかったんでしょう？」と言った。
「カマトト」とは、知ってるのに知らないフリをすることだが、女性はカマトトであるべきだった。それが男の物足りなさでありつつも、男にとっての女性らしさの、「証」という二律背反でもある。とかく男は女という生き物に二律背反を求めるところがある。「あるもの」を、「ある」というより、「あるもの」を「ない」という女性の嘘を許容し、責め立てないのが男である。
あの時代は女性に性体験を聞くと、バカ正直な女性以外なら、「したことないです。」と答えるのが、いわばセオリーであったように。傑作なのはそれで離婚になるというのも、笑い話ではなく本当に起こっていた。「君は処女だといったじゃないか」と言われて処女でなかった女性はどう答えたのか？「ごめんなさい」なのか、「あの時はついそう言ってしまいました」なのか。
処女であることは、女性の貞操観念が高いということであり、それが女性の価値を高めてもいた。純潔教育が主導され、われわれもそういう教育を受けていた時代において、女性の価値観はそういうものであった。みだりに肌を露出してはならない、みだりに男に身体を許してはならないというのは、女性の漲る性欲を押し殺させていた男の傲慢であったということだ。
女性は商品であった。バーゲンセールではなく、特選品である事を求められた。それが、「あなたが望むならわたし何をされてもいいわ」とか、「あなたに女の子のいちばん大切なものをあげるわ」とかを15歳の少女に歌わせることが、どれだけカルチャーショックであり、そのカルチャーショックは、ひとたび公になった途端、ショックでも何でもなく、当たり前となる。
時代はそのようにして変貌していくのだろう。多くのことは、「コペルニクス的転回」で異端な事象が当たり前に収まっていく。太陽が地球の周りを回っている時代に、「地球が太陽を回っているのだ」が、どれだけ異端であったか。「人間は神の創造にあらず、猿が進化したもの」、「宇宙は膨張する」、「重力は空間を歪める」などの理論が、どれだけ奇抜であったか。
「性欲は男だけのもの、女性にはない」というのが純潔教育によって無理やり定義されていった。性欲を覚える女性は異質（？）な自分にどれだけ苦悩した事であろう。だからか、女性に表と裏の顔があった。女性は男に童貞を望まないのに、少なくなったとはいえ、なぜ男は女性に処女を求めるのか？ハッキリいえるのは、恋愛経験の少ない男の幼児性だろう。
成熟な女性よりも未完で未熟な女性を嗜好するのは、ロリコン男やAKB48に群がる未成熟な男もしくは、しがない中高年男の若さへの憧憬である。ところで、「えくぼの秘密」だが、中国には、「えくぼ」伝説というのがある。ロマンチックな話なので以下記す。人間は死ぬと冥界へ行くが、冥界の入り口鬼門関を抜けると、すぐに黄泉路がある。黄泉路には彼岸花がいっぱい咲いている。
路はずれに、「忘川河」という河があり、河には、「奈河橋」が架かり、橋の上には、「孟婆」という女が番人をし、ここを通り過ぎる人に、「孟婆スープ」を飲ませる。「孟婆スープ」は別名、「忘情水」といい、飲むと前世も今生も忘れ、自分の一生における愛、恨み、情、仇などの一世代の浮沈や得失がスープを飲むことで忘れ去られ、心を無にして転生する。
楽しかった思い出、辛く切ない記憶は消え、かつて愛した人や遺恨を抱いた人に来世で遇っても、互いに何の関係もない人になってしまえるのだ。したがって、安らかに転生したいのであればこのスープを飲めばいいが、愛する人との思い出を忘れず、来世にて出逢いたいと願う者は、「孟婆スープ」を飲まず、「奈河橋」から「忘川河」へ身を投げなければならない。
氷のように冷たい、「忘川河」の水の中で、1000年もの月日を試練として過ごした者は、前世の記憶を授けられて輪廻をする。試練に耐えた印である、「えくぼ」を顔につけられ、前世の恋人を探すことになる。もし周りに、「えくぼ」のある人がいるなら前生の恋人であり、だから大切にすべし。再びあなたに遇うため、寂しくも苦しい千年を待っていたのだから…。
松田聖子『裸足の季節』にある、「えくぼの秘密」とはそういうことだ。えくぼを持つ前世の恋人を探すということ。えくぼの芸能人で検索したが、最近の女性は名前も顔も知らん。昔だと、田代みどり、田中美佐子などが浮かぶ。ところで何で、「えくぼ」というのかと思いきや、漢字で、「笑窪」と表記するのを始めて知った。なるほど、笑って窪みとはまさにそのまんま…
石原はダンマリ、舛添もダンマリ、そんな"伏魔殿"都議会に猪瀬が口火を切った理由は、内田茂自民党都連幹事長との確執もあるといわれるが、そうであっても、蓋をとらなかった石原・舛添に比べて猪瀬は蓋を取った。小池はそんな都議会との対決姿勢を現したが、かつて外務省を"伏魔殿"と評した田中眞紀子が、土足で入り込んでしっぺ返しを食らった経緯がある。
「自民党をぶっ壊す」で首相になった小泉が、「都議会をぶっ壊す」方法を小池にどうアドバイスするのか興味津々だ。何気に幼稚園等で取り入れられている、「裸足教育」を思い浮かべた。足の裏にはいくつものよい刺激があるという。石田純一の素足はともかく、土足で向かって行った田中眞紀子より、小泉流の柔軟な発想と、自然体としての裸足で、"伏魔殿"入りはどうか？
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小池百合子が突然都知事選に出馬表明した6月29日。寝耳に水の自民党都連関係者は、「奇襲だ」、「驚いた」など困惑が広がり、萩生田光一官房副長官は、「これはテロだ」と語気を強め、安倍首相も激怒したという。無所属なら誰が出馬するも自由だが、政党としての組織票のバックアップを期待する以上、自民党員の小池氏は党にお伺いを立てるのが筋といえる。
都知事選を受け、都連は17日の会合で候補者の選定を都連執行部に一任することを確認、「これ以上、都民の期待を裏切れない」と、選定は慎重に行うことを決めたばかりだった。都選出の国会議員は、「全員がびっくりだ。自民の議員として出馬するといわれても違和感を覚える、筋も通っていない。信用も信頼も失ったし、自民が応援する流れはなくなった」と語る。
自治体首長とはいえ、今回の独断出馬表明は一体なぜ？小池氏が出たがっていたのは分かるとして、手順を踏まなかったのは、自分に声がかからないことを見越した奇襲戦法と見る。あの時点で都連執行部は、櫻井俊氏に絞って説得にあたっており、櫻井氏が承諾すれば小池に目はなく、したがって、行動を起こすなら櫻井氏承諾の前ということになる。
「あなたしかいない。他に候補を立てる予定もなければ候補者もいない」。櫻井氏にはこういう口説き文句であろうが、そこで小池氏が動けば櫻井氏が、「候補は他にもいる」遠慮をし、と説得を受け入れないのではとの目論見があったと考える。小池氏は安倍総理と距離があり、このまま国会議員で埋もれるより都知事選に打って出た方が自身の活躍の場があると判断。
おそらくそのあたりは誰かに相談した上でのサプライズと見るが、誰かとは、言うまでもない小泉元総理であろう。こういう常識外の行動を推し進める人物は小泉をおいてない。小池氏は記者会見で、「自民党議員として出馬する」、「離党はしない」と何度も強調し、都連や党本部に支援を要請する意向を表明した。「絶対に離党はするな。党員で通せ」も小泉の助言だろう。
「自民党員が出馬するというのを、党が公認しないというのは筋が通らない」というのが小泉流思考である。自民党都連が勧める元岩手県知事の増田寛也氏は、国政選挙の経験もなく、第1次安倍改造内閣〜福田康夫内閣〜福田康夫改造内閣で特命担当大臣(第8代−第9代総務大臣)を歴任したが、一貫して無所属である。に引き換え小池氏は、列記とした自民党員である。
自ら筋書きを書いておきながら小泉は小池に、「度胸があるね〜」などと白々しい。禁じ手立候補に都連や党幹部は小池氏に反発はするだろうが、党員であることで、最終的には消去法的に推されるという読みがあるのではないか。万が一筋書き通りにいかない場合は、都民の支持を受けて選出されればいい。都連幹部の困惑は、自民党が分裂していると見られることだ。
小池氏は2012年9月の総裁選で、石破氏を支持してからというもの、安倍政権では冷遇状態。そういう中、舛添氏の辞任は小池氏にとって降って湧いたようなチャンスだった。舛添氏が任期の18年2月まで都知事を全うしていれば、小池に、"次の都知事候補"としてお鉢が回ってくることもなかったはずで、まさに『千載一遇の好機』と捉え、小泉の知恵を頼った。
好人物で穏健そうな櫻井氏なら、党員である小池氏の対抗馬として都知事選を戦う意欲はなかったろう、というのも小泉の読みである。是が非でももやりたい人間ならともかくその気のない櫻井氏はあっさり辞退。意気をあげた小池氏は、6日の出馬会見で早速3つの公約をブチあげた。①都議会の冒頭解散、②利権追及、③舛添問題の第三者委員会設置というものだった。
知事当選後にいきなり都議会の冒頭解散する？可能か否かは別にして、小池氏の都民に向けて以下のアピールをした。「都民目線の信頼を回復するために、都議会を冒頭解散したいと思う。よく分裂選挙といわれるが、分裂は都議会自民党と都民との間の分裂ではないかと思う。民心が離れては都民に寄り添った温かい政策は遂行されない。都民の声を聞いてみましょう。」
議会解散は内閣総理大臣の専権事項で、都知事にそのような権限はなく、したがって冒頭解散を行うために都議会に不信任(決議案)を出せと煽っているのだが、このような高飛車な物言いをする人間を都議会が許そうハズがない。といいたいところだが、都知事は議員内閣制のように都議会議員に選出されるのではなく、都民による選挙である。まさに大統領選挙そのものだ。
この公約に対する都連幹部の怒りは凄まじい。ある自民党の都議は、「全面戦争をするつもりか」と疑問の声が噴出した。都政改革で、「小池氏 vs 抵抗勢力の都議会」の構図を狙ったとの見方も出ており、今後4年間の首都のリーダーを決める都知事選が、劇場化の様相を呈することへの懸念も広がった。対立の図式と、劇場化といえば、郵政解散の「小泉劇場」を思い出す。
公明党のある都議も、「いきなり『解散』と言われても…。自民党の内輪もめが原因ですよね」と面食らった様子。その上で、「何かを悪者にして、それと戦う自分を正当化するのは、郵政選挙で行った小泉元首相と同じ手法だ」と指摘する。あの時の小泉は「自民党をぶっ潰す」と息巻いた。「郵政民営化に反対するのは抵抗勢力とみなし、公認をしない」とまで言った。
小泉純一郎という人間は、頭がいいというより知恵の働く男で、その意味で秀才とは別の頭の良さがある。その小泉を絶対に許さない男が亀井静香。亀井は2014年9月18日放送の「ニュースの巨人」(TBS系)に出演、小泉とのあるエピソードを紹介した。2001年の自民党総裁選挙に立候補を表明していた亀井だったが、総裁候補の小泉が総裁選の応援を亀井氏に要請。
亀井は小泉と政策協定を結び、亀井が出馬を辞退。その亀井の応援で小泉が自民党総裁になったという経緯がある。もともと同じ派閥に属していたことから仲が良かったという亀井と小泉だが、政策協定について小泉氏とは書面まで交わし、さらに小泉は「俺が総理になったらね、100％亀ちゃん(亀井)の言うとおりにするから協力してくれ」と、持ちかけたという。
ところが総理になった小泉は、政策協定とは全く異なる政策を断行し始め、亀井は小泉に裏切られた形となる。憤懣やるせない亀井氏は、数度官邸に乗り込んで小泉に直談判したが、「亀ちゃん、そうそう」、「そのうちやる、そのうちやる」と言って、「最後はオンナの話ばっかし…」と亀井氏。(そんな小泉の裏切りに)キャスター上田晋也が「頭にきませんでした？」と問う。
亀井は、「頭にくると言ったところで、ぶっ殺すわけに遺憾でしょ？」と答えた。そんな亀井は結局、小泉が推し進めた郵政民営化に徹底反対し、そのことで自民党を離党する。「自分が首相になったら、あなた(亀井)が首相になったのと同じ。実際の首相はあなたなんだ」と、小泉は亀井をタラしたという。騙された亀井は自らを悔やみ、小泉を恨むことはなかった。
まさに政界は魑魅魍魎と言わんばかりに、亀井は小泉を高く評した。「変わった人だろうけど、天才だね。そういう方でないと時代は動かせなかった。俺みたいな凡人じゃ難しい」と話し、小泉氏の政治家としての判断力が時代を動かしたのだと語った。評論家の田原総一郎は後にその経緯について小泉に問いただした。「あなたは首相になったけど、人間的に問題では？」
小泉は悪びれずにこう言った。「そのとおり、まさにおっしゃるとおり人間的に問題あり。だけど…、権力とはそういうもの」。「人間的に問題あり」といわれて、「まさにそのとおり！」と言える政治家が小泉以外にいるだろうか？「そんなことはない。だけど権力とは…」などと否定の肯定をするが、小泉流は肯定の肯定をやる。これだと相手は突っ込みどころがない。
つまらぬ自尊心を捨てて何を言われても肯定し、肯定の理由を述べて相手を牛耳るのは、ジゴロが女性を口説く手法。「あなたってバカなの？」、「そのとおり、疑いのないバカです。でも、バカだから一途、あなたへの愛は誰にも負けません」。「あなたは私の身体が目的でしょう？」、「そのとおり！あなたとフィジカルコミュニケーションできたら幸せだな〜。」
女性を口説く際は、つまらぬ自尊心を捨て、相手を持ち上げるに限る。小泉はそれで亀井をいい気分にさせ、「人間的に問題！」と言われた田原には、次の言葉を出させなかった。もし、小泉が「人間的に問題！」という言葉に立腹したり、拘ったりしていたら、相手に一本取らせたことになる。肯定の肯定は、否定の肯定より説得力を持つのを小泉は知っていた。
森総理の退陣を受けた2001年の総裁選は、小泉の出馬でこれまでにない様相を呈していた。これまでの総裁選はすべて経世会(旧田中派)か、経世会の全面的支援を受けた人間の出馬であった。これは田中が闇将軍として政界を仕切っていたことに通ずる。経世会からは当然ながら橋本龍太郎が立候補した。小泉と同じ森派の大番頭中川秀直はその事を危惧し田原に伺いを立てた。
田原は冗談半分で言った。「小泉が経世会と正面から喧嘩するというなら支持してもいい。が、経世会とまともに喧嘩したら暗殺される可能性もある」。中川は半分同意、「田原さん、それを小泉に直接言ってよ」と、小泉を同席の料亭に呼び出した。田原は小泉に同じ事を言ったところ、「殺されてもやる」といったという。さらに小泉は田原を驚かせる発言をした。
「経世会と喧嘩するとか、経世会を潰すとか、そんなことじゃない。自分は自民党をぶっ潰す覚悟でやる」。田原は小泉の言葉に度肝を抜かれたと同時に、小泉の度胸と首相けの執念を垣間見た。総裁選は亀井が小泉が自分の政策を引き継ぐことで本選から辞退したが、大方の予測では橋本龍太郎が議員票で他候補を上回り、総理返り咲きが有力となっていた。ところが…
小泉陣営に新しい風が吹き、予測が一変する。田中眞紀子が小泉陣営の応援演説を買って出た。このことが切っ掛けとなり、地方票で小泉が橋龍を上回って当選してしまった。当選した小泉は功労者田中を外務大臣に据えた。その後小泉は田中を更迭、田中もまた自民党を去って行く。その後長期政権と繋がった小泉純一郎は、日本をダメにした総理と名指しされている。
評論家立花隆は「小泉政権の下で進行した改革により、戦後民主主義で当たり前ととされた、平等・平和などの大原則が、なし崩し的に葬り去られ、弱肉強食の競争原理がもてはやされるようになった」とし、「強いものが勝ち、彼らに富が蓄積されるような格差社会が当然と考えられるようになり、社会の弱い層に痛みを徹底的に押し付けてしまった」と、語っている。
小泉自身も、総理時代の増税改革路線が失敗であったことを認めている。今回の小池劇場を主導したと思われる小泉だが、自民党をぶっ壊すどころか、日本をぶっ壊した張本人として表にでない様相を示したが、退陣から10年、ほとぼりが冷めたかちらほら姿を見、声を聞く。党内では浮いても民意の支持をバックに人気を得た小泉流だが、果たして小池を都民が支持するか？
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舛添知事がようやく辞職を決めた。あらゆる手をつくしてみたが、どれも巧を奏さなかった。将棋を指していても同じような局面に出会う事は多い。どうやっても逆転しない勝ち目のない将棋を、身も蓋もなく指し継ぐ人はいるが、それを「頭金がのるまで」と肯定する格言がある。何が起こるか分らないのだから、最後の一手まで諦めないで指すこと。
そういう教えである。かと思えば早めに投了する棋士は、「無駄に指し継いでも棋譜を汚すだけ」という。言葉を変えていえば、「最後まで諦めない」というのと、「引き際の美学」の対決となる。さて、どちらが正しいのか？いかなる賢者に問えど、この世を支配する神に問えど、答えは出ないだろう。よく引き合いに出されるのは、「二つに分かれた道」である。
長い一本道をひたすら歩いてきた。それが急に二本に別れている。人は立ち止まり、どちらに進むべきかを迷う。迷う理由は、片方に必ず「幸」があり、片方に「不幸」があると思うからかも知れない。が、二つの道に決められた、「幸」、「不幸」はない、どちらに進んだところで「幸」、「不幸」を作るのは自分である。と、いう風に思うとしたら、迷う意味がないだろう。
どっちに行こうが、どっちを選ぼうが、どう転んだところで這い上がればそれでいい。所詮、人生などはイバラの道と腹をくくっている人を、「心の強い人」といえなくないか？その逆に、「弱い人」というのは、あらかじめ道が決まっていると考える人ではないか？二つの道のどちらかに、「幸福」があるはずだと思う人。あると思えば、「ある」、ないと思えば、「ない」。
物事は見方、感じ方でどのようにも転ぶ。将棋に限らず、どの道そうしたものだろう。「最後まで諦めない」も、「引き際は清く」も、生き方の選択であって、どちらが正しいというのではない。そのように思えば、他人の生き方に口を挟むこともなくなる。そんな風にいうと、「他人の生き方に口を挟む」のは悪いことなのか？のようだが、自分はそうは思わない。
もし、他人のことに口を挟まないなら、自分のことには口を挟むのか？自分の行為・行動に、「口を挟む」とは言わない。親は子に、子は親に、教師は生徒に、生徒は教師に、夫婦は片割れに、師は弟子に、友人は友人に…、自分以外は他人であり、他人に口を挟むのは世の習わしとしたものだ。「口を挟む」は別の言い方で、「意見を言う」である。
なぜ他人に意見をいうのか？なぜ他人は自分に意見をいうのか？「他人は自分でないし、自分は他人でないから」である。つまり、自分と他人は考え方が違うから、他人を見て違和感を持つからだ。ちょっとした作業や仕事でも、A地点からB地点に物を移動させるにしても、いろいろ方法がある。他人の行いを見て、「こうした方がいいのに」は親切である。
「なるほど。確かにそのやり方がいいね」と、喜ばれることもある。かと思えば、「いらぬ口出しは余計なお世話。自分はこのやり方でいいと思ってる」と、これは親切が仇ということ。さて、どちらがいいのか？これとていかなる賢者といえども、「正しい」を決められない。全能の神とて同じこと。そういう風に突きつめていくと、神が絶対に正しいとは思えなくなる。
つまり、自分の行為の正誤を知ろうと神に問うなどは無意味であり、答えてくれるハズもない。何かを行う場合の、「祈り」というのは、神の加護を期待してのことである。道が二つに分かれていて、どちらに行けばいいかを神に問うのではなく、こちらを選んだ自分にどうか「幸」あれと祈るわけだ。「祈り」とはそうしたものであろうと、「祈った」ことのない自分の想像だ。
宗教に無縁の自分は、「祈り」と神についての素養はないが、「祈り」と神についての象徴的な場面を思い出すのがプッチーニのオペラ『トスカ』である。祈りを神に裏切られる物語は、他にも様々あるが、『トスカ』の悲劇は筆舌に尽くしがたい。トスカの恋人は捕らえられ、死刑宣告を受けた。あくどい警視総監は助命懇願するトスカに、ある条件を突きつける。
ある条件とは「やらせろ！」である。汚い言葉だが、汚い行為に相応しい言葉としていった。劇中ではもっと奇麗な言葉で言うのだが…。敬虔なクリスチャンであるトスカにとって、これほど無慈悲な言葉はない。しかし、それを受け入れなければ恋人は銃殺され、受け入れれな助命するという。トスカは苦しみのさなか、心中を神に訴え、嘆き、絶叫する。
最近あまり見ないし、やらないが、「究極の選択」というお遊びがある。「ウンコ味のカレーと、カレー味のウンコ、どっちを食べる？」みたいな…。『トスカ』のこの場面は自分にとって究極の場面である。こういう局面で正解は？などと、1000日考えても答えの出る問題ではないし、どういう選択をするかだ。世の中での難しい場面において正解は選択であろう。
「自分はどうする」というのが答えである。が、「どうする」の答えが間違ったと後になって思う。誰も最初から間違った選択はしないものだ。「これは間違いと思うがやろうと思う」という言い方をする人間がいる。何事も間違いかどうかはやってみなければわからないが、先にそういう言い方をするのは、結果に対する言い訳、もしくは自信の無さである。
自身の罪や落ち度に由来する非難を免れる名目のことを「免罪符」という。それを自らに申し付けているに過ぎない。「免罪符」とは「贖宥状(しょくゆうじょう)」のことで、16世紀、カトリック教会が発行した罪の償いを軽減する証明書。これが「罰を許す」という通俗的な意味で使われるようになった。が、あくまで罰を許すで、罪を許すのではない。
カトリック神学では、罪とその結果である罰とが区別され、前者は改悛によって赦されるが、後者は罪が赦された後も、罪の赦しを前提に何らかの善業によってしか相殺されない。したがって、カトリック教会が善行(献金など)を代償として、信徒に与えた免罪符(一時的罪に対する罰の免除証書)は、中世末期、教会の財源増収のため乱発された。
1517年、聖ピエトロ大聖堂建築のための贖宥(しょくゆう)に対し、ルターがこれに真向批判した。そのことが宗教改革の原動力となった。「カネ持って来い」宗教は世にうじゃうじゃある。が、教祖らしきは決まっていう。「信者の自主的なもので、強制はしていない」。権威にすがるものは権威にひれ伏し、自らを縛っている権威が、それ即ち暗黙の強制であることに気づかない。
宗教に無縁ゆえの宗教批判であって、信者に対する批判ではない。人が自分のカネをどこにどう使おうが、自由であるべきだ。こういう場合の、「口を挟む」は、自らへの心にであって、口を挟むほどに自らの批判を増す。批判はまた行為につながり、行為なき批判はただの悪口である。自分がしたくない事への批判、批判はそのためにすべきものだ。
「沈黙は金、雄弁は銀」という諺について、誰が考えても銀より金の価値が高い。したがって、「沈黙」が「雄弁」より高いことになる。と、思いきや、これは外国産の諺であって、この諺ができた時代は、自然銀は少なく、生成が難しかく、金より銀の方が価値が高かった。よって、「沈黙」より「雄弁」が勝る。が、「言わぬが花」同様に日本では間違った解釈となる。
「言わぬが花」という諺について、他人のことをあれこれ言わぬ方が人間関係を上手くやれると解釈する者は多い。まったく意味の吐き違えで、「言わぬが花」とは、口に出していうより、言わぬ方が「趣きがある」としたもの。100万円の腕時計を、「税込み108万したんだぜ」というより、黙ってさりげなくつけている人間の方が趣きがある、ということ。
贅沢品、高級品を自分のステータス、心の満足で持つ人は真のセレブだろうが、人に見せびらかせるために持つ人を庶民という。舛添は「セコイ」のオンパレードで「晩節を汚す」ことになった。外国の英字新聞にも「sekoi」という文字が使われた。世界的な成功者であり、世紀の大資産家でもあった、ジョブズやゲイツは高級品を身につけない。
金銀じゃらじゃらも身につけない。金を身につけなくとも光、輝いているからであろう。「王座の上にあっても、木の葉の屋根に住んでも、その本質において人間は同じ」という言葉に合致する。金銀財宝を見せびらかす人間は、それで自分はお金持ちと言いたいのだろうが、本当のお金持ちはそんな小物はいつでも買える。買うのがら面倒くさいだけだ。
「人格」という言葉を英語で「personality」というが、これはラテン語のお面を意味する「persona」から来ている。「お面」はいうまでもない、劇の道具である。老人の面をかぶれば、若者でも老人になれる。したがって「お面」は、役割、配役との意味も持つ。さらに個人を英語で「individual」といい、「分けられないもの、代用できないもの」の意味。
シェークスピアは、「世界は一つの劇場である」言った。つまり、人格・個人とは、世界と言う劇場で、他の者では代用できない独自の役割・配役を持つものという意味である。世界は広いが、自分と言う人間は、唯一無比の個人である。たとえ極少でも自分と言う役割はあるはずだ。自分に自信を持ち、他人も大切にすれば、それも自分の役割であろう。
悪党は殻を被るから悪党になる。殻を脱いだ悪党もいるが、殻を脱いで悪党やっても得るものはない。だから自然に、悪党から遠ざかる。舛添知事は、自分が悪党であることを必死で隠そうとした。故に傍からみると悪党に映る。彼は劣等感の塊であろう。自分と直面するのが怖い人間に思える。自分が感じているように感じるのは、弱い人間にはできない。
人を土台にして自分がのし上がることだけを考えるような、そんな人間であるのは、彼の周辺から聞こえてくる。ビートたけしもそんな風にいっていたし、元妻片山さつきも、「彼は大蔵官僚であるわたしの肩書きが欲しかった(自慢したかった)だけ」とまで言い捨てた。まあいい、すべては終ったことだ。我々は舛添劇場という三文芝居を観たに過ぎない。
彼がこれほど惨めなバカであったかを知ることになったに過ぎない。それは知る必要もなかったし、知りたいことでもなかったが、彼が分相応の自分を目論んだことで、勝手に彼がそういう自分をさらけ出したのだ。憐れな王様乞食として、矢も尽き刀折れて去っていく今の彼の背中に、惻隠の情を贈りたい。分からせるために叩く必要はあったが、目的を果たせば無用だ。
まだ67歳だろう？つまらん如きで世間から嘲笑されてしまった舛添要一。彼のシンパでもあった田原総一郎は、「彼はテレビで台頭し、テレビで潰された人間」と評した。内田裕也は、「舛添はロックじゃね〜、フォークソングだ！」と言った。おそらく織田哲郎のバンド、「TOUGH BANANA」の、作詞家舛添のことをいっているのだろう。
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