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「人間は真実とどう向き合い、真実をどう処理して生きていくか」などと、達観したようなことを述べてみたが、自分の弱さや臆病さを認めて向き合うことも含めて、人間関係の中では真実こそが物事を解決してゆくのが経験則だ。人と人の関係には様々な態様があるが、男女の関係をみても互いを偽った関係もあれば、相手に媚びたりおもねたりもない本心をさらけ出した関係もある。どちらに信頼関係が生まれるかは、いうまでもない後者。
自分に無理をするのは相手に嫌われたく気持ちが根底にあるが、上手く行かない理由はそれが続かないこと。女同士に、「誠実な信頼関係」は生じ難いといい、男同士でも、「良好な信頼関係」の構築は簡単ではない。人間の内部には、どこか他人と対立した何かがあり、それを埋めるためには心を許し合っていると互いが感じ合うことで、そのために多くの対話と時間が必要となる。その結果、意見や価値観の対立があっても互いが理解しあうのを実感する。
理解とは互いが判るということで、同じ考えである必要はないが、どこか曖昧模糊とした統一や融合を好む日本人は互いの考えの違いを認め合わないのは、「和する」という文化が根底にあるからではないか。「和」を尊しとするなら、「異」は尊からずとなる。他人を不幸にしなければ喜べない人に、平和の喜びなど分かる筈はない。人をいじめたり蹴落としたりすることで喜びの快感に浸る人間は、そのことが不純な喜びであるという認識がない。
昔も今も人間の多様な性格は変わりようがない。彼らの情動はさまざまに識別されるが、多くは自己を把握しないで生きている。「自分を知る」のがいかに大事かであるが、自己をキチンと分析するのも知識や教養なのだろうか。「自身を知る」人が賢い人間ではと見るようになった。世間でいうところの学業成績がよいとか、有名大卒であったりとかは、人間の利口さとなんの関係もないと確信するようになった。これは多くの人間を見たからだろう。
人間は偉大になっても真に幸福にはなり得ない。そういうことも近年は実感するが、多くの人は外面だけで判断をする。が、幸福というものが、人の偉大さや地位や財産とは別のものであると、判かるに至るまでの自分は、やはり一般的な世俗人であった。宗教と幸福についても思考した。例えばキリスト教は絶対無比なものとして、"神の言葉"を掲げ、それを真理と称するが、「神の言葉＝真理」と定義するのは自分には「？」である。
もしそうであるなら、聖書の中の多くの神の言葉をたくさん知っている者が、真理を得た者との摩訶不思議な現象となりはしないのか？だからかキリスト教信仰者は、受験勉強の暗記の如く、多くの神の言葉（聖書）を頭に蓄えている。これを自分なりに茶化すなら、"教科書を丸暗記した学業優秀者が、「自分は賢いのだ」といってる"と、同じことに思える。「茶化す」と遜ったのは、それを信じて聖書暗記を勤しむ人に、"悪いな"の気持ちもある。
人の一生懸命な行為を批判する理由はないが、自分の論理はそこに行き着く。自分はそれをしないし、信仰者を見下すなどもない。自身の論理を表明すれば当然ながら反論もある。以前、こんな風に問われたことがある。「あなたは宗教者をバカにしてませんか？」。自分は咄嗟にこう答えた。「自分如きにバカにされて失墜する宗教なんですか？あなたの信じる宗教って…。そうではないと知りつつバカにするほど愚かではありませんよ」。
誰が誰をバカにしているとか、人からバカにされたとか、お前は俺をバカにしただろう、などが飛び交うのがどうやら底の浅い人間関係のようで、最近そういうことがくだらんと考えるようになった。他人にバカにされたと気にしたり、真に受けたりせねばばいいものを、自尊心がそれを許さない。自分が他人をバカにするのも己の自尊心を満たすためにだろう。人と人が自尊心でせめぎ合い、ぶつかり合うのをネットでみながら感じたことがある。
それが、ネット内の人間関係がいかに浅いかであるということ。そんなことは以前にはなかったことだが、インターネットの普及は、たいして交流もない人間同士を戦わせることに寄与している。それが喧騒社会の実体というのがわかった。たかだかブログのコメントの内容で言い合いからケンカ腰になるケースもあり、それが基でブログを閉じた人もいる。それらを根底から思考したときに、いかにネットが知らない同士で成り立っているか。
これほどに知らない同士がまみえる社会になったということのようだ。日本がちっぽけな国とはいっても、それでも全長(最北端の択捉島から、最西端の与那国島までの直線距離）は3,264kmもある。それを瞬時につなぐのがインターネット。ばかりか、世界をつないで利用する人もいる。昔やったニフティーのパソコン通信では、西ドイツやアメリカ、北京や武漢からの論客も混じっていた(もちろん日本語の堪能な人たち)のが懐かしい記憶にある。
時代はネット環境をさらに便利にした。「便利は反面、不便も生む」というのが持論だが、便利になり過ぎたことで、これまで当たり前だったことも不便と感じるようになる。慣れとは怖ろしいものであると、便利の奴隷にならぬよう気をつけている。極論すれば、「便利は人をバカにする」ともいえる。誤解なきよう説明すれば、便利の恩恵が人に物事を考えなくさせる。電車に乗って沈思黙考の時間は貴重であるが、多くの人はすぐにスマホを出していじくる。
「こういう人は考え事をしたくない人なのだろう」と思うだけで批判はない。それにしても、SNS上で言い争いをする芸能人らは目障りで仕方がない。勝手に個人でメールでやれば？と思うのだが、彼らもネット上でやる所が自己顕示欲の満喫になるのだろう。「目立ちたい＝己の存在感」ということか。会ったこともない同士、何の人的交流もない同士がたかだか意見の違いだけで、チンドン屋如きの大騒ぎは見るに耐えない、忍びない。静謐を望む者には迷惑千万！
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科学
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「虚栄心」と「劣等感」を無くすためには、夢中になれる仕事や何かをもつ以外にない。誰が何といおうと自分はこれが好きだ。それをやっている時は何もかも忘れて生き甲斐すら感じられる。そんな情熱が救いとなる。ＮＨＫの朝ドラに『ふたりっ子』というのがあった。双子の姉・麗子と、妹・香子のお話である。姉の麗子はまじめな性格で秀才で京都大学経済学部を卒業する。妹の香子は破天荒でやんちゃ。
学校の問題児で呼び出しも受けていた。そんな香子が将棋会所で出会った老人を契機に、将棋棋士を目指して努力する。二人の対比がドラマの主題である。原作・脚本の大石静はこう述べていた。「虚飾の世界に生きる姉、実力世界に身を投じて汗と泥にまみれる妹。私の幼少期はまさに姉の麗子。彼女を自らへのアンチテーゼとして描きました」。少女期から虚飾を演じ日本女子大を出た大石である。
一般的女性にありがちな虚飾も、将棋界のような場に持ち込めども通用もしない。大石はそんなひたむきな香子を描きたかった。どんな人間でも〇〇大卒という名声は欲しい、女性なら美貌も欲しい、金銭は誰かれ憚りなく欲しい。が、人間の止め難い虚栄心が昂じた欲望の愚かさを自覚すれば、少女売春などは防げるだろう。「自覚」とは、人間としてそれを望むが、同時に虚しいものと感ずる心である。
有用と思いたい学歴、お金も欲しい。そうした自分の望むものを疑い、虚栄という心に羞恥を抱くこと。見知らぬスケベオヤジに身を任すのは、羞恥を超えた人間の尊厳の放棄ではないのか？お金欲しさに女として自尊心を失ってもいいのか？食うため、生きるためなら同情もできよう。人間はだらしないのは分かっている。外見に惑わされたり、地位や名声や資産や、高価な身なりの人に尊敬心を抱く。
が、人の中身は見通せない。本当の人間の価値とは何か、くらいは考える頭は持つべきではないのか？それがないのは脳タリンである。足りないものは仕方がない。が、人間が自分の頭で物事を考えることで、宗教に対する反省心や、欲望に対する懐疑から無用な物を購入させられることもなかろう。さらには奉仕の精神をもつことが大事。これは自分だけの価値を高めればいいを戒めるために。
社会のためになどと大それたことを考えなくとも、自分たちの仲間や隣近所の人々のために役立ちたいという気持ちで十分。奉仕というのは自分の野心や虚栄心のためではなく、誰も見ていずともコッソリやろうという精神は尊い。自分が近所の奉仕作業に率先して参加したのは、「一銭の得にもならぬことでも一生懸命にやる」姿を子どもたちに見せたかった。子どもがどう思うかは別にしても…。
他人への思いやりも大事だ。人間は矛盾に満ち、不安で不安定な存在だからこそ弱い人間として互いがカバーし合う必要がある。売春を援助交際と言葉を変えながらも、「わたしの身体をわたしがどうしようと勝手でしょう。人の自由と思うけど」という子がいる。こんなことをいった記憶がある。「当たり前だろ、そんなこと。自分の身体を似て食おうがそこらのハゲに舐めさせようが自由に決まってる」。
自由とは人の陰に隠れてもできる。同じ自由を供与されながら売春する子としない子は愚かと利口の違いである。利口な者は賢く自由を使うが、愚か者は、自由の使い方も愚かである。遊ぶ金欲しさにギラギラと臭いオヤジに好き勝手させたいなら、一年中やってろといったことがある。これをショック療法というが、道徳的なことが通じない人間にそれ以外の何をいうことがあろう。
時給1000円と、時給数万円のバイトを金銭だけで判断するのがバカの類。「自由」というものを人間内部の問題として考える場合、自由はどこか不自由と結びついており、それが自己規制といいうものなら、自己規制がない人間をバカと呼ぶ。少女や少年だけではない大人にもいる。人間とって真の自由とは、「自覚」あってのもの。自覚なき人間は図体は大人であれ心は幼児である。
アル売春をする無自覚な少女にも、「自覚」という言葉はない。15歳で始めて18歳で止めるか、21歳で止めるか、25歳で止めるか、止める時期は来る。彼女たちが将来どんな母親になるか分からぬが、誇れぬ真実は自らの胸にしまっおけばよい。しかし、我が娘の売春は望まぬだろう。であるなら、娘が売春をしないためにどうすればいいか、折角の体験者としてそれを生かしたらいいのではないか？
それがせめてもの罪滅ぼしである。大っぴらに人にはいえない愚かな体験であれ、生かせてこそ貴重な体験となろう。自身になかった自覚を子どもに身につけさせたら立派な親だ。自覚という不自由は人間の財産である。寿命が湯水のようにある若い時代に比べて、ある程度の年齢になれば死について考えるのは妥当だ。不治の病気や老衰はともかくとして、死は不測のことである。
我々は日常的に健康状態にある時は死を忘れているが、死の方は決して人間を忘れていない。この厳しい制約の中において、人間は自由について際限なく考えることになる。最近、「終活」という言葉も聞く。いろいろすることは有るようだが、大事なのは心の整理であろう。「いつ死んでもいい」ということか。まだまだそこまでには至らぬが、とりあえず今は、「死ぬまで生きよう」である。
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小学校の社会の授業で、「物々交換」というのを知った。習ったというべきだが、その時はじめて原始社会の物流の在り方を知った。「物流」というほどではないにしろ、自分の物と他人所有物とが交換したりを、自然な日常行為だろうとしながら、「物々交換」という言葉があるのかという知識を得たことにちょっぴり感動したのを覚えている。同じように子どもは自分の物と友人の物とを交えっこするが、さっそく、「物々交換をしようぜ」などといったりもした。
こんにちフリーマーケットが盛ん行われている。個人が持ち寄った様々なものを金銭売買するが、お金(貨幣)の存在は物々交換をさらに合理的にした。例えば、自分が作った土器の椀と衣類を交換したいが、気に入った衣類はない。相手は自分の椀を気に入り欲しがっている。こうした互いの交換が成立しない場合は普通に生じるだろう。その際、物に変わる同価値のものとしての何かあればよい。そういう考えのもとから貨幣が生まれた。
そう考えると、「貨幣」がいかに素晴らしい発明であり、近代経済社会のなかで貨幣は不可欠であるのが判ろう。近年はカードが貨幣の代わりをするが、カード類も貨幣の変形である。「マーケット」、「分業」、「貨幣」の発明で人類の経済発展は飛躍した。貨幣の役割は主にふたつあり、一つは取引を簡単にしたこと(取引の効率化)。もうひとつの役割は、「価値の貯蔵」である。かつては富を貯蔵するのに大きな蔵を建てる必要があった。
ところがこんにちのお金持ちはそんな必要はない。お金は銀行に預けておけばいつでも必要な時に引き出して買い物ができる。物々交換はお金が役割を果たすが、富の貯蔵という観念はなかった。ところが便利な貨幣が誕生し、貨幣経済が中心となると、物々交換という面倒なマーケットが廃り、お金さえあれば何でも買えるようになった。有史以前では今の貨幣の代わりに大きな石や貝殻を用いたことが遺跡の発掘から分かっている。
また貨幣には不思議な要素もある。「日本銀行券」と印刷された１万円札だが、一枚の印刷費用はたったの10円程度といわれる。紙代や流通諸経費を含めてもいいとこ数十円程度の原価が1万円に変わるわけだから、まるで打ち出の小槌のようなカラクリである。つまり貨幣というのは壮大なる虚構で成り立つが、貨幣経済の利便性はいうに及ばずだ。マーケットには様々な形態があるが、金融マーケットでは金や諸外国通貨まで売買されている。
「必要は発明の母」といわれている。世の中の多くのものが必要から生み出されたことを示す言葉だが、貨幣もそうであった。貨幣が生まれたことで人間の欲望は無限大に広がって行き、したがって、貨幣を手に入れることが欲望を叶える何よりもの近道となった。「お金が欲しい」、「お金があれば…」そのために労働が生まれ、労働とお金の交換が合理的に行われるようになる。その目的はいうまでもなく人間の生活を豊かにすることだった。
人間の欲望は限りない。だからといって高校生の月の小遣いが2000円から一気に20万円になったらどうなるか？彼(彼女)らの欲望はとどまるところを知らず、欲しいと我慢していたものを金にものをいわせて手に入れようとする。だから女子中高生が売春をするようになった。低年齢の彼女たちの売春の真の問題点は何か？見知らぬ他人とのトラブルもリスクだが、欲望の拡大こそ問題である。そのために手っ取り早く身体を売る少女たち。
生活苦からやむにやまれぬ手段として娼婦となる女性が、いつしか遊ぶ金欲しさから、年端もいかぬ少女が売春をする時代に堕ちていった。なんという嘆かわしい時代であろう。女の堕落はいかんともしがたく男の比ではないが、片や、中高生のパンツ見たさに大枚をはたくスケベオヤジたちが恩恵に預かっているのは間違いない。男のセーラー服願望は昔からあった。だからその種の8mmフィルムにはババぁにセーラー服を着せていた。
ババぁがセーラー服を着せて誤魔化せると思ってるのだろうが、ババぁと思わないようにこらえる男のロマンに笑ってしまう。不細工で年増女の出演が通例だったブルーフィルムは過去の遺物、近年は美女やかわい子ちゃんが、惜しげもなくあられもない肢体で喘いでいる。これもお金欲しさの欲望だろう。何とか普通の人と同じ生活をしたい、最低限に着飾って暮らしたい、そんな誠実(？)な女の欲望が、虚栄にまみれて堕落していく現代社会。
こういう時代になってしまった以上、もはや昔に戻ることはないだろう。いじめは昔からあったが、ストレス社会がいじめを増幅させたことがこんにちの変容である。いじめの解決は複合的で難しいが、少女売春の防止はいじめほど難しくないのでは？自覚さえあればと思うが、売春に向かう少女には、「虚栄心」と、「劣等感」という二つの側面が考えられる。誰にでもあるこの二つの情動を無くすのは無理として、軽減するにはどうすればいいのだろうか。
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久々に面白い記事を見た。というか、これは問題提起なのだろう。スーパーの買い物客が、買うのをやめた商品を元にあった場所に戻さないマナー問題について、「(別棚にある物を)整理するのは店員の仕事」と持論を述べたのは木村太郎氏。木村氏の持論に批判はないが、「なぜ？」との疑問は残る。彼はこの問題を取り上げたフジテレビ系「直撃ＬＩＶＥ グッディ！」のコメンテーターである。
これまでの彼の発言において、「？」と感じたことはなかったが、今回は初めて「？」に感じた。番組はスーパーの買い物客のマナーについて特集。途中で購入をやめた商品を本来あった棚ではなく、別の棚に置いてしまう客がいることがネットなどで話題となり、フジテレビでは100人に調査、「買わなくなった品物をどこに戻すか」と質問。約8割は「元あった棚に戻す」と答えている。
が、一部では「戻すのは店員の仕事」などの理由で元の場所に戻さない人もいた。戻さない理由が、「店員の仕事だから」という考えの人がいて、それで戻さないというのはとりあえず正論に見受けるが、それが、「店員の仕事」であるというのは誰が決める？スーパーなのか顧客なのか自分には判別がつかない。そんな張り紙を見たこともない。だから、8：2に分かれているのだろう。
たとえそれが店員の仕事であれ、商品購入の気持ちが変わったのは顧客の気持ちの変化ではないのか？それをミスともいう。幼稚園や小学校で、「使った備品は元の場所に戻しましょう」と教えるのと同じことに思えるが、どう考えても本来の場所にあったものを別の棚に無造作に置く理由は、いかなる理屈をつけたところで、面倒くさいからに決まっている。
何でキューリが蛍光灯の上に？ 善意で考えるなら、多分キューリと蛍光灯と見分けがつかないのだろう
「店員の仕事」という以前の身勝手な行為である。だからキチンと戻すべきだ。自分の(ミス)の尻ぬぐいを店員にさせることに自分は違和感がある。たとえそういう決まりであってもミスをしたのは自分だから、それを別の場所に置こうという神経は理解できない。まあ、それが店員の仕事だからという理由ばかりではなかろうし、横着な人間の類というのが正直な感想だ。
だからと他人の行為は責めない。世の中に横着な人間はいるし、そういう人間は相応の生き方をするのだろうから、自分に害はないし関係ない。スーパーを歩いていると、なぜこの商品がこんなところにポツンと置かれている？横着な人間だなと思わず笑ってしまいたくなる。そんなときに、「これは店員の仕事だ」などと思ったこともない。今回木村氏の持論を聞いてビックリ！
持論である以上正誤は分からぬが、そんな風に考える人もいるんだなと。自分はそんな風には考えないが、人の批判はしない。木村氏も奨励していることだし、今後その種の顧客がどんどん増えたらどうなることか。別棚に別商品があふれるような状況に困りはしないが、よい光景とは思わない。塩鮭の切り身がお菓子のところに置かれていたこともあったが、どういう了見だろう。
ヒドイとは思うが平気でやる人間を笑うしかない。自分は道徳家ではないし、そういう人はコソコソとやるんだろうが、もし、子どもがやっていたら注意はするよ。いいオトナなら注意も無駄だし、「店員の仕事」という隠し玉を用意している。こんな物がこんな所にという光景は本当に笑えるし、誰かと一緒にいれば、「なんでこれがこんなところにあるんだい？」と、共に笑いの種にしたりする。
従業員のおかげて気持ちのいい買い物ができるわけだ。それを客がぶち壊すなよ！
他人が別棚に置いた商品をいたたまれないのか、わざわざ戻す人もいる。木村氏は、「店員の仕事」の持論について、以下補足する。「スーパーって人件費を倹約して客にやらせてる。持ってきて、運んで、袋にまで入れる」と、客の労力に頼っているところが大きいと指摘する。木村氏の持論展開は経営学の要素もあり、モラル意識だけで対抗しても観点が合わない。
「(棚を)整理するのは本来は店員の仕事」であったとして、だからと顧客が買わないと決めた商品をどこに置こうが許されるってことか？消費者優先思考は分かるが、自分はこんな客ではいたくない。消費者としての自分であるが、木村氏の持論に賛同しかねる。顧客といっても、自己責任の範疇はあるだろうから、木村氏がトイレで自分の尻を拭かない人だと思うだけだ。
「マーケット」という言葉から何を連想するか？スーパーマーケットを略してスーパーというが、スーパーも八百屋さんも肉屋さんもマーケットの一部である。スーパーマーケットは肉から野菜からなんでも御座りだからスーパーなわけだ。マーケットというのは、人類の最大の発明であるらしい。ひとりひとりが欲する商品を素早く届けるという仕事はとてもじゃないが難しい。
個人でできることじゃないし、流通や人材や産地からの安定供給など、いくつもの要素でマーケットが成立している。我々はマーケットの恩恵に預かって、何不足なく生活できることを思えば幸せである。経済学の基本からいえば、マーケットで、「需要」と「供給」が調整されているが、我々は生産者ではなく消費者である。が、消費者だから偉いのだという意識は持たないでいたい。
流通システムというのは便利で有難い。その日の食材を生産者のところに買いに行くこともない
タクシーに乗って金を払っても、「(ここまで運んでくださって)ありがとうございました」という人間もいれば、「乗ってやってるのにお礼なんかいう必要ない」という人もいる。様々な人間が織りなす社会なら、自分はどうありたいかを目指して生きればよい。と、ここまで書けば勘のいい人は、言いたいことを理解するだろう。あえていうなら、顧客だからと偉いわけでも威張る必要もない。
マーケットは生産者・販売者・消費者がもたれ合って機能している。「〇〇は店員の仕事」という合理思考もいいが、もたれ合っている以上、可能なことは自分でする。「スーパーって人件費を倹約して客にやらせてる。持ってきて、運んで、袋にまで入れる」という木村氏と同じ考えの人はそうすればいい。己のミスで商品を元に戻すことに何の負担も面倒も感じない自分である。
素朴な疑問として思うに、木村氏のような良識派を代表するような人物が、「（ 別棚にある物を）整理するのは店員の仕事」などと、大衆に行為を煽るような発言は止めてもらいたい。「見苦しく殺伐とした行為はできたら避けるべき」となぜいえない？彼も御年８１歳、老害の域にあると思いたくはないが、顧客優先とはいえあまり誉められた行為とは思われない。
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「希望という名の あなたをたずねて」という歌詞がある。岸洋子によって歌われる③番までの歌詞だが、①遠い国へと また汽車にのる。②今日もあてなく また汽車にのる。③寒い夜更けに また汽車にのる。となっているが、フォー・セインツとザ・シャデラックスの歌う3番の歌詞は実は4番で、岸が歌った3番は3番と4番を合体させて改めたものだということがわかる。
作曲者いずみたくの本のなかには、④涙ぐみつつ また汽車にのるというのがあって、4番の後にさらに1番を繰り返す指示されているから、全体で5番の楽曲ということになる。テンポにもよるが全部歌うと7分の長さになるので割愛されたのだろう。どちらにしても主人公である話者は汽車にばかりのっているわけだが、要は忘れられない相手を探す旅に出るストーリーとなっている。
探し求める相手を、「希望」に置き換える。相手がどこにいるか、どういう暮らしをしているかも分からず、ただ探したいという願望である。探しあてたところで、こちらの想いに合致するかどうかもわからない。相手にとっては迷惑かも知れない。それでも希望という名の相手を探しつづける。本来希望などは、そもそも他人が与えられる性質のものではないもの。
ましてや夢とか希望などは、努力や苦しみなくして得れるものではない。それを前提にこの歌詞を読む。少女時代にそばにいた人が、いつしかわたしが大人になるのを待っていたかのようにどこか立ち去ってしまう。少女が恋に目覚めたとき、心にとどまっていた彼は、なぜに消えてしまったのか？そんな切ない気持ちから叶うあてのない希望を求めて旅する主人公に想いを寄せる。
詩は創作であるが、希望というのは努力や苦労を強いられる。それさえ厭わないものだと、そんな感じを詩から受ける。「自分の人生には夢も希望もない」などの言葉を吐く人はたまにいる。なんという甘えであろう。ただ遊んでいても、夢や希望の方からこちらにやってくるとでも思っているのか。夢や希望を安っぽく考えるまえに、この詩を味わってみるといい。
「傷ついた」。「人から傷つけられた」という人も多くいた。いろいろ聞いてみると、確かに相手のことばは穏やかではないが、受け入れがたいというものでもない。が、なのにこの女性は自分が世界で一番悲劇の主人公であるかのごとく振舞っている。おそらくこれもナルシズムであろう。他人に傷つけられるというではなく、他人のことばを借りて、自分で自分を傷つけているようだった。
彼女は周囲や友人から、「勝手に傷つかないでよ」といわれたというが、それらは暴言の類ではなかろう。悲劇のヒロインとなって傷つく自分に恋する女。少女漫画的という言葉がふさわしいかは分からぬが、そんな女性は少なくない。彼女が彼女のことでいっぱいなように、友人や他人も同じようにいっぱいなのだ。だから、「自分一人で傷つかないでよね」といわれてしまう。
男が勇敢なヒーローになりたがるように、女は悲劇のヒロインになりたがる。被害者意識が強いのか、明らかにナルシズム的自己愛の発露である。人の言葉というのは無責任に発せられるもの。だから自分がしっかりした考え方や、ある程度の強い気持ちをもっていないと、他人の無責任な言葉にあやつられてしまう。まして、悲劇のヒロイン志向ならいうに及ばずだ。
女性は被害者を演じたがる点において男より性悪である。やまだ紫という漫画家がいた(2009年逝去)。1948年生まれの彼女は、1969年「ＣＯＭ」5月号でデビューした。決してメジャー漫画家ではないが、若いころは猫のような顔をしていた。女性漫画家にはなぜかネコ好きが多いらしい。大島弓子を筆頭に、西原理恵子、寺島令子、竹本泉、こざき亜衣、そしてやまだ紫も…。
やまだ紫に『性悪猫』という作品がある。犬の純な性格に比して猫の性悪さが嫌いな自分だが、やまだは、「猫の性悪的なところがたまらなく好き」という。多くのネコ好き女性から同じことを聞いた。類は友を呼ぶ？などと思ったりするが、男のネコ好きは、「きまぐれで自分勝手がいい」という。『性悪猫』を読もうと探したが行方不明。持ち主に忠実でないから出て行ったのだろう。
ネコ好きということもあって、やまだ紫の作品にはネコが頻繁に出てくる。『はなびらながれ』の作品のなかで、主人公がネコに語りかける。「もう子供じゃないんだから、眠ったふりやめなさい。あなたが眠っていようといまいとわたしは知らない。眠っているあなたも、眠っていないあなたも、眠ったふりのあなたも、ぜんぶすきだけど、誰かの何処かが、自分と似ている。
まるでわたしだと、時々あなたいうね。そんなの子どもの夢だ。心まで眠っているあなた好きじゃない。眠ったふりのあなたも好きだったけど、時々わたしをみてよ。するりとぬけおちないようきっちり抱いてよ。いつだってぬけおちたはずみにドアの向こうへとび出したくなるんだ。そうしたらもう帰ってこないよ。そうしたらあなた泣くよ。きっと胸がズキズキ痛むよ。
だいじょうぶ。わたし、あなたを困らせやしない。ほら、出口はあそこ。いつだって、出口はあそこ」。『出口』という表題の作品だが、主人公の十代らしい女性がネコに語りかけているコマの流れのなか、最後は男に向かって言っていたのがわかる。不思議な描写であるが、こういうネコ気質の女の子は、ネコから生き方を学ぶのだろう。人に媚びないネコ。彼女もまた、男に媚びない。
やまだ紫の作品はエッセイ風の流れを基調とし、最後のコマのどんでん返しが特徴だ。最後を念頭において書きはじめているような、そんな構成力を感じさせる。とりたて構成力もなく、作為を好まぬ自分は最後はどうなるのか書き手にも分からぬままに書く。そんな未決気分で書き始めるが、それでも最後を収束させようとする。終わりよければすべてよし。文は、「結」が大事かと。
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