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カントの思想的特徴の一つに、「神さまのこととか、あの世のこととか、そういう話を基本的にやらない」というスタンスがある。これはカント自身の思想傾向もさることながら、時代の精神ってものがあった。17世紀を代表する大哲学者・デカルトは、「神の実在を証明する！」とヤル気満々だった。しかし、カントが生きた18世紀の欧州は、はやバリバリの近代社会。
人々の考え方も大きく変わってきている。カントは、「人間の認識の限界」を説いた。いわく、人間の限られた認識力では、神とか、霊魂とか…目に見えないものを、ダイレクトに認識することができない。哲学者は、「神は実在するのか、しないのか」とか、「霊魂は不滅なのか」という問題にいつも頭を悩ませてきたが、最終的な解答は誰にも出せなかった。
かつて「学問の王様」だった哲学が、人々にまともな学問と見なされなくなったのは、いつまでもこんな「解答の出ない問題」に取り組んでいるのが原因、という哲学界における業界人としての危機感が、カントにはヒシヒシと迫ってきていた。よって、これからは「解答の出ない問題」を哲学から排除する…というのが、大哲学者カントが出した結論である。
若き日のシュタイナーの前にカント思想が厚い壁となって立ちはだかっていた。シュタイナーは考えた。哲学でさえマトモな学問と見なされないのなら、ましてや、「霊学」はどうなるの。霊学は、目に見えない世界を真正面から扱っている。これではとても霊学の研究者が、世間様からマトモだとは見てもらえそうにない。人間に霊視能力を獲得できていればいい。
では霊視能力を獲得するためには、まず「霊的な目を形成する」ことから始めなければならない。と、このようにシュタイナーは霊的な事柄についても、理性的な思考を伴った自然科学的な態度で探求するということを、最も重要視していた。そんなシュタイナー教育には当然批判もある。ある事について世の中に批判なきものはなく、信じる者が我が道を行く。
さて、WOWOWで放映中の『項羽と劉邦 King's War』は前半のハイライト「鴻門の会」を終え、楚漢戦争はいよいよ佳境に入っていく。「鴻門の会」を映像でどのように表現されるのか興味津々であったが、作り手もそれなりに力が入っているのが判ったし、切迫感も上手く表現されていた。劉邦配下で左司馬の任にあった曹無傷が劉邦を裏切り、項羽の下に使者を送る。
「沛公は関中の王になろうとしている。秦の子嬰を宰相にし、秦の珍宝をすべて我が物にした」。これはまったくのデタラメで、曹無傷は項羽に内通することで、項羽軍の諸侯になることを希望していた。激怒した項羽は、「士卒に大盤振る舞いをせよ。明日は沛公の軍を打ち破るべく進撃だ」と号令す。項羽の軍40万は新豊の鴻門に、劉邦軍は覇上に10万の寡勢である。
曹無傷の告げ口で激怒する項羽を尻目に、冷静に事実を掌握する范増はこういった。「以前の沛公は財貨に貪欲、美女にも目がなかった。ところが関中に入ると財物も取らず、婦女にも手を出さない。これは大志を抱いているからだ。吾が占師に彼の気を見させたところ、龍や虎の姿をして五色の色を発しているという。これは天子の気であり、即刻急襲し彼を取りなされ」。
中国皇帝がかぶる冠は冕冠(べんかん)と呼ばれ、前と後ろに各12本づつ、前後で24本の簾(すだれ)がつくことになっている。この簾は「旈(りゅう)」と言われ、五色と決まっている。范増のいう"五色の色を発する天子の気"とはこのことだろう。曹無傷の密告を嘘と知りながら劉邦の大志・大望を察知する范増は、今こそ殺すチャンスと項羽に増して深い決意を持っていた。
范増の言葉に項羽は笑って返す。「劉邦なにするものぞ。彼の竜虎の気とやらを、わしのものにしてみせるわ！」と息巻いた。項羽と范増の計略は本陣の項伯の耳に入った。項羽の末の叔父で楚の左尹(さいん)である項伯は、親友張良を助けたいがために夜どおし馬を飛ばし、覇上の劉邦陣につくと秘かに張良に面会、項羽と范増の計略を打ち明けた。
「明日項羽の軍が攻めてくる。張良、貴公まで巻き添え食って死ぬことはない、逃げてくれ」
「わしは滅びた韓の復讐をするためにこれまで沛公に従ってきた。それを成し遂げたからといって、劉邦どのの危機を見棄てて自分一人逃げることはできん。それは不義というもの。それにわしの立場として、この危急を沛公に報告せねばならん」
「仕方がない。好きなようにしろ。わしはここで待っている」。張良は劉邦の寝所に行き、このことを報告した。劉邦は仰天して言った。
「なに、項羽が、明日、わしを攻めるというのか？」
「はい。項伯は嘘を言うような男ではありません」
「張良、どうすればよいか？」
「劉軍の兵力で、項羽の大軍と戦えるとお考えですか？」
「それはもとより無理だ。戦わないとすれば、他に打つ手はあるのか？」
「ありません。それより沛公御自身で今、項伯にお会いください。そうして、自分は項羽に背く気はなかったと、正直におっしゃることです。函谷関で項羽軍に兵を向けたのは自分の誤りであったと謝ることです」
劉邦は項伯に会った。「項伯どの、よく知らせて下さった。私はあなたに兄事をしよう。固めの盃を受けて欲しい」。劉邦は項伯の長寿を祈って乾杯し、義兄弟の誓いをした。劉邦は項羽の憤りの原因である函谷関での失態を項羽に伝えてくれるよう項伯に頼んだ。項伯は次のように劉邦に条件をだした。
「項羽には誤解であったと伝えますが、あなた御自身が、明朝、鴻門の本営に来られて直に項王に謝罪なさらねばなりません」。劉邦は承知し、項伯は夜のうちに本営に帰り、項羽に劉邦の言葉を伝達したうえで、こう申し添えた。「よいか項羽。沛公が、そなたより先に関中を平定してくれていなかったら、そなたの関中入りは困難であったろう。
人が大功を立てたというのに、その人を討つのは道理を知る者のすることではない。むしろ、手厚く迎えるのが道理というものじゃ」。項羽は叔父の助言に頷いたが、本心は明かさなかった。これが世に言う「鴻門の会」が行われることになった経緯である。翌朝、劉邦は張良、樊噲ら百騎余りを従えて鴻門の本陣に項羽を訪れた。劉邦がまず辞を低くして弁明した。
「我々はともに秦討伐のために力を合わせ、北と南に分かれて戦ってまいりましたが、はからずもそれがしの方が先に関中に入って秦を破ることになりました。そして今、ここであなたとお会いできるのは望外の喜びです。ところがつまらぬ奴の差し出口で、私とあなたの仲が割れようとしたのは誠に残念なことです」。
項羽もおだやかに答えた。「それは、貴公の部下である左司馬の曹無傷が申したことで、この中傷さえなければ、何でわたしがこんなことをやるはずがない」。劉邦も張良も項羽の誠意ある言葉に満足し、胸をなでおろした。そして項羽は、「では、和解のしるしに、酒を酌み交わすことにしよう」。項羽は酒宴の用意を命じ、席は広間に移されることになる。
「鴻門の会」の経緯が長くなったが、その後のことは省略するが、ただ一点。鴻門の酒宴において劉邦の危機を救ったのは、項伯、樊噲、など様々に言われているが、確かに項伯の剣舞乱入は機転であり、沛公の危機を悟り外にいる樊噲を呼びに行った張良の機転も評価できる。そして一目散に酒宴場に乱入、項羽に理路整然の弁を吐く樊噲も見事に映像で表現されていた。
「項羽将軍にお聞きします！あなたには義侠心はないのですか？勇気だけの男は役に立たない。義侠心と勇気を持つ男こそ、真の豪傑です。秦の始皇帝は虎狼のごとく残虐で、殺した者は数知れず、その酷刑に泣く者は世に溢れていた。さればこそ天下の者がこぞって叛逆したのです。壊王は諸将に対し、咸陽に一番乗りした者を関中の王にすると約束なされた。
真っ先に秦を破って咸陽に入ったのはわが沛公です。しかも沛公、秦の財宝には手もふれず、宮殿を閉ざし、軍を覇上まで後退させて項王を待っておられた。わざわざ兵を出して函谷関の守りを固めさせたのは、盗賊と非常なる事態に備えたためです。このような沛公の功労に対し、王は恩賞の沙汰をするどころか、小人の言を信じて沛公を殺害しようとなさる。
これでは滅び去った秦と何の変わりがありましょう。よもや項王の本心ではござりませぬな？」。ただの野犬殺しで知恵もない、頭も悪いと思われた樊噲の滔々とした弁舌に項羽は一言の返答もできず、「席に着くがよい」とだけ言った。樊噲は張良の隣の席にどっかと着いた。樊噲の宴席乱入から一部始終をはらはらと眺めていた劉邦も、「ほっ」と安堵の一幕である。
剣舞の相手を買って出た項伯も、危急を察して樊噲を呼びに席を立った張良も、強引に乱入して項羽に意見具申した樊噲も、誰が欠けても鴻門での劉邦の命は風前の灯であったろう。が、まったく別の見方もある。范増が口酸っぱく指摘したにも関わらず、終ぞ項羽が劉邦を「殺れ！」の合図を送らなかったのは、項羽の並々ならぬ自信過剰の表れである。
「見よ、かくの愚鈍なる劉邦ごときは闇討ちにするほどの大物にあらず。范増は天が与えた好機というが、天命に叛いてもどうということもない。堂々と戦って討ち取る方が気分もいい」と、これは項羽自身の声なき声として項羽の耳に聞こえていた。十数人の部下を連れただけで敵陣営に参上し、あらん限りの愚鈍さをさらけ出す劉邦の方が項羽の性格を知り、知略に長けていた。
「劉邦が天下を取ることができたのは、政策ブレーンの張良、内政と経済の専門家の蕭何、そして、「百万の軍を連ね、戦えば必ず勝ち、攻めれば必ず城を取る、わしは韓信に及ばない」と言わしめた将軍韓信ら三傑の力である事を自身が素直に認めている(高祖本紀)。なかでも韓信の覇権に向けた鬼神如きの戦いぶりは、誰もが認める漢建国随一の功臣である。
彼の軍事的才能がなければ、劉邦は強大な項羽の軍事力の前に早晩屈服すること必定であったろう。しかし、その韓信は張良や蕭何のように平穏無事にはその生涯を終えることはできなかった。ただ己の才のみを頼り、徳によって身を鎧うすべを知らぬ者の末路を我々は韓信にみる。韓信は淮陰(江蘇省)の出身で、その氏素性ははっきりしない。
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文学｜歴史
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始皇帝が紀元前221年に秦を擁立して15年、始皇帝の孫子嬰が秦王と称して国を治めていたが、秦の力はもはや弱体化、項羽と劉邦が覇権を争っていた。紀元前206年、項羽が子嬰を殺害して秦は滅びた。 同年劉邦は項羽により漢中に封じられ漢王となるが、その後項羽に宣戦して勝利して中国を統一、紀元前202年に漢の初代皇帝高祖となる。 前漢の時代は14代の皇帝が国を治めた。
壮大な歴史書『史記』は、前漢7代皇帝の武帝の時代に司馬遷によって編纂されたもので、中国二十四史の第一にあたる。日本でも馴染みの故事成語の語源を史記に見る。「臥薪嘗胆」、「国士無双」、「四面楚歌」、「先んずれば人を制す」、「刎頸の交わり」、「傍若無人」、「雌雄を決す」、「背水の陣」、「怨み骨髄に入る」、「酒池肉林」、「百発百中」などがある。 『史記』の歴史的価値は当然にして文学的価値も認められ、歴史叙述をするための簡潔で力強い書き方が評価され、「文の聖なり」、「老将の兵を用いるが如し」と絶賛されたこともある。特に「項羽本紀」は名文として名高い。司馬遷は代々、王室の記録をつかどる史官の家系に生まれ、父の司馬談も漢の大史令ゆえ、遷も生まれながらに史官の宿命を背負っていた。
遷は幼少時すでに古文書を誦習し、20歳前後には父の徹底した教育方針のもと、漢のほとんど全域を旅して見聞を広めるという史官の素養を積み重ねた。父の死後、跡を継いで太史令となり、史料収集につとめながら『史記』の著述にとりかかる。そんな矢先に降って湧いたのが「李陵事件」である。司馬遷は敗将李陵を弁護したことで、「宮刑」に処せられることになる。
宦官は、古代エジプトや古代インドから清朝末まであったし、ヨーロッパでもビザンツ帝国に存在した。根元を紐できつく縛って施術するが、5割以上が死亡したと記録にある。中国の場合は男性器切除といってもタマの方で棒は残す。痛いには痛いが死ぬことはなかった。清朝では300人近くがなされたが、死亡者0人とある。清といえば近代だろ、中国はよう分からん国だ。
タマ切りの場合も根元をきつく縛って麻痺させてからだから、傷みも軽減するだろうが、どっちにしてもタマったものではない。拷問ではないので、酒やアヘン(麻薬)を麻酔代わりに使ったとの記述もある。酒は器具の消毒だろう。タマ二個取ってどうなるかといえば、多少体重が軽くなるだろう、あとは男性ホルモンの影響を受けなくなるから、女らしい体つきになる。
特典といえば、ハゲなくなること、急所蹴りの痛みがなくなることくらいか。タマなしの不自由はさほどなく、女性といたすことも可能だが、棒切りだと性交永久剥奪となる。それと同時にションの問題もやっかいとなる。常にすわションだろうし、括約筋もなくなるとなると垂れ流し状態だろうから、常時オムツがいることになる。クソめんどう臭い人生だ。
人工透析患者も大変な人生と思うし、難病と言うのはなったらなったで文句を言わずに整然・粛々と従うしかあるまい。ところで司馬遷は史官の身でありながら、なぜ皇帝に逆らってまで友(李陵)を庇ったのだろう。我々はその挙句に遷が宮刑に処されたことを知っているからで、よもや遷はそこまで考えず正論を主張しただけだろう。これは現代でもないことではない。
社長にさからってでも同僚や部下を庇うことと基本は同じ、上に媚びない人間の人間的な行為である。「上にへいこら、下においコラ！」という人間は、最も嫌われるタイプの人間である。会社で威張ってる上司ほど奥さんの尻に敷かれてる人間、というのが常套であり、これも「上にへいこら、下においコラ！」人間の類である。利害を捨てて友を庇うのは人間的だろ。
「李陵事件」は司馬遷の性格が起こしたものといえる。義憤は彼の性格的特長であるし、彼はまた奇を好み才を愛する人間だった。漢の学者揚雄は司馬遷のそういう性向を指摘した最初の人物である。揚雄は孔子と司馬遷を比較し、「多く愛して忍びざるは子長(司馬遷の字)也。仲尼(孔子)の多く愛するは義を愛すれば也。子長の多く愛するは奇を愛すれば也」とした。
「多く愛して忍びず」とは、司馬遷が同情心に富んでいること、「奇を愛する」とは、非凡なものを好んだの意で、彼は「人中の奇」を愛した。遷のいう「人中の奇」とはどういう人物か。聡明さ、知恵者、才能、凡庸にあらずもの、また凡庸に甘んじないものがこれに当たる。司馬遷が強く賛美する人物を検索すると、これらの資格を兼ね備えた項羽と李広である。
項羽は身の丈８尺余、力は鼎を差し上げるほど強く、才気は人に抜きん出ていた。兵法などに頓着せず、自ら甲冑を着けて戦いを挑んだ。怒りで睨めば敵は目眩み、手震え、数里も身を避ける。馬を愛し、美女を愛し、最期は自らの首をはねて死す。李広もまた天下無双の才気を誇り、誰にもひけを取らぬとの自負があった。軍則を嫌がり兵士に自自由行動を許した。
胆力、射術に危急に処する知恵もあった。寡兵4千騎で匈奴の4万と戦い、矢玉尽き、食料尽き、雨あられの矢をかけられ、残兵2千騎となりて誰もが蒼白となりても平然としていたという。そんな彼も自らの首をはねる死であった。司馬遷が彼らを描いた「項羽本紀」と「李将軍列伝」は『史記』の中でもっとも精彩を放っているのはいうに及ばずである。
李陵は李広の孫にあたる。司馬遷は李陵をこう評している。「李陵は奇士である。親に仕えて孝、士に与(くみ)して信、財に臨みて廉、取与義あり、常に奮って身を顧みず、もって国家の急に従わんことを思う」。司馬遷がいうような、これほどの男ってそうそういないと思うし、それほどの男だから遷は描かずに得られなかったろうし、それほどの男だから物語に感動する。
李陵は匈奴と戦い、捕らえられ、おめおめと生き恥をさらしたと非難された男。「自分が訓練した精鋭5千で匈奴を破ってみせる」と武帝に大見得を切り、武帝は李陵の「少をもって衆を撃つが武人の本懐」の言葉に感激した。前回3万の兵を率いて20万の匈奴軍に惨敗し匈奴領地近くに敗残屯舎を敷く衛青将軍は、騎馬の匈奴軍に5千の歩兵のみで挑む李陵の無謀さに呆れた。
衛青は李陵を諌め、武帝にとりなしを願って上奏文をしたためた。「…願わくば春を待ち、兵馬を整えた上で出陣の下知をたまわらんことを…」。ところが、武帝はこの文面にいたく激怒した。余の前では大言壮語を吐きながら、匈奴の地を前に怖気ついたるや何たる醜態。側近の官吏も、「衛青将軍に臆病風のとりなしを頼んだに違いない」とにべもない。
武帝の怒りの詔勅は直ちに衛青将軍のもとに届けられ、将軍は李陵に詫びた後自害する。李陵は北伐に向かうも李陵軍は全滅、それを伝える速馬が武帝のもとに走る。速馬の兵士は李陵の善戦と憤死を伝え、司馬遷らは李陵軍の追悼をしたが、武帝は憤った。そして後日、李陵は戦死ではなく敵に命乞いをして捕らえられていることが判明する。
官吏は武帝に奏上する。「陛下、これはもはや弁解の余地あらず。栄光ある漢室の威信のためにも売国奴李陵の妻子一族郎党ひっ捕らえ、殺処分すべきです」。ここで意を唱えたのが司馬遷だった。「李陵は日ごろ部下と苦楽をともにし、命令一下、水火をも辞さぬ信頼関係を築きあげました。いにしえの名将もこれにしく者はないと思われます。
不幸、捕らわれの身になったものの、おそらくは機会をみて漢のためをはかろうとして、ついに遺憾ともしがたい事態に陥ったのでありましょう。たとえ一時的にもせよ、匈奴の大軍を撃破した功績は、天下に顕彰するに価します」。しかし、武帝は納得しなかった。李陵をかばい立てしたと受け取ったばかりか、内政に疎い武帝を暗に非難した奏上も気に入らなかった。
漢にも名君と呼ばれる帝はいた。第5代の文帝、第6代の景帝は二人合わせて「文景の治」と賞賛された。目だった業績というより両帝の基本政策は高祖来の政策継承で、民力の休養と農村の活性化にあった。そのため、大規模工事は緊急以外は停止し、宮中で楼閣を施設計画が出された際にも、その経費が中流家庭10戸の資産に相当すると知って中止を命じた。
自らの陵墓を父(高祖)や兄(恵帝)に比べて小規模なものとした。文帝の在位期間は減税が数度実施され、一切の田租が免除された年もあった。以上は文帝の施策だが、景帝の政治は基本的に文帝の政策を継承し、消極的な外交政策と倹約を重視した。また重農政策を打ち出して積極的に減税に取り組み、社会の安定を実現した(当時は人口の90%が農業従事者)。
一方、武帝治世の前期は漢の最盛期、中国史上における栄光の時代であった。が、それらは「文景の治」の蓄積による繁栄との見方もあり、後半の悪政も含めて考えれば武帝の歴史的評価は分かれる。外交や遠征などの派手な事業については特筆すべき事柄も多いが、内政に関しては見るべきものがない。司馬遷が文景の内政面の評価を口にしたのも武帝の怒りを誘う。
結局、武帝が司馬遷を宮刑にしたのは武帝の性格の短絡さを示したもので、匈奴に捕らわれた李陵の誤った情報を李広から聞かされたことによる。李陵の罪は晴れたが時すでに遅しで、李陵の家族は殺され、司馬遷は宮刑に処せられた後だった。この年、司馬遷は38歳。「家貧しく、罪をあがなうに足るほどの財産はなく、親戚友人からも一言半句の弁護も得られなかった」。
匈奴に捕らわれの身の李陵の才能と人柄を気に入った且鞮侯単于（しゃていこうぜんう)は、李陵に部下になるように勧めるが李陵は断っていた。だが武帝は匈奴の捕虜から李陵が匈奴に漢の軍略を教えていると聞かされて激怒し、李陵の妻子をはじめ、祖母・生母・兄と兄の家族、従弟らを皆殺しにした。それもあって李陵は単于の申し入れを許諾、彼の娘を娶る。
二人は子を儲けた。彼はそのまま匈奴の右校王となり紀元前74年に没した。かつて匈奴へ使節として赴いた人物中、李陵とは対照的に漢に忠節な態度を取ったのが、かつて李陵とともに侍中として武帝の側仕えをした蘇武であった。匈奴に降って厚遇されていた李陵が蘇武を説得するも蘇武は屈しなかった。それからというもの、李陵は陰で蘇武を援助し続けた。
「人生は朝露の如し」、人の一生は、朝に降りたる露が日が昇るとともに消えるように儚い。これは李陵が蘇武に与え言葉。蘇武は匈奴の捕虜となりながらも降伏せず、苦節19年、ついに漢に帰って栄誉を受けた。匈奴に降伏した李陵がその蘇武与えた言葉が上の「はかない人生、どうして自ら苦しむことがあろうか」というものである。李陵の半生は匈奴で26年間であった。
ともに匈奴に捕らわれた李陵と蘇武、李陵は我が身を恥じて蘇武を尋ねようとしなかった。単于は、曹操と同様捕らえた武人を生かす人間である。李陵を自軍へと執拗に口説き、蘇武を引き入れるよう李陵に依頼したが、蘇武はガンとそれを拒む。「どうでも私を降らせるつもりなら、私は今日一日楽しく飲んだ後、目の前で死んで見せよう」とまで蘇武はいった。
捕らわれの身になるのを"生き恥を晒す"という。そこで自害するのも潔く見える。どちらが優れた武人であるかの答えはない。どちらが人間的に正しいかの答えもない。戦前日本の戦陣訓は、「生きて虜囚の辱めを受けず」であった。それが沖縄の女学生の集団自決を生んだ。そういう精神的な死を"無駄死"との見方もある。戦陣訓などと…、美辞麗句で国民の尊い命を奪う国家であった。
李陵の心は李陵にしか分からないが、彼の望郷への熱き想いを知る者がいた。司馬遷である。彼は李陵の胸中を『史記』に書いた。後人はそれらから李陵、蘇武、そして司馬遷を判断することになる。
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諸葛孔明の名をこんにちなお高らしめている理由のひとつに、「赤壁の戦い」での呉・蜀連合軍の見事なまでの勝利が挙げられる。映画やドラマにおいてもこの戦いの主人公を孔明に当てているものが多いが、それは有力な答えではあっても、根拠は？というと各人各様、虚実入り混じった孔明像がある。本当の主役は孫権幕下の周瑜と魯粛と見るべきである。
彼らは古老たちの降伏論支配の中、蜀の孔明と手を結び、曹操に乾坤一擲の戦いを挑まんと孫権を説いた。ところが孔明の派手な言動が余りにも印象深く、赤壁における孔明の超人的な働きに我々は目を奪われたものだ。先ずは有名な10万本の矢の場面。孔明は周瑜から戦闘用の弓矢の不足を言われ、「10万本の矢を3日で調達しましょう」と周瑜に約束する。
3日目の夜、幔幕でおおった二十隻の船を漕ぎ出して曹操陣に近づいた。どっとときの声をあげて太鼓を打ち鳴らせば、すわ急襲かと曹操軍の兵は一斉に矢を射かける。船はぐるりと向きを変え、反対側にも矢を受けて悠々戻った。実は幔幕の内側には藁束がぎっしり並べてあり、そこに多くの矢が突き刺さっていた。船一隻あたり5〜6千本、労せず10万本の矢を手に入れた。
このシーンのなんとも壮大な計略に我々は圧倒されたものだ。そんなにうまくいくものなのか、手出しをしない敵方の船にそんなに矢を射かけるものなのか、などの疑問を抱きながらも自分たちには浮かばない孔明の斬新な発想に感動したものだ。それにもう一つ…。曹操の水軍を破る手立ては火攻めとするなら、火攻めを成功させるためには風が重要となる。
北岸(西北)の曹操陣営を攻めるためには南風(東南)の風が理想的だが、折からの季節は冬の最中であるからして、北風こそ吹け南風は望める状況ではない。孔明は思い悩む周瑜に向かって言った。「東南の風を吹かせる。任せて欲しい」、そして孔明は山上に祭壇を築かせると呪術的な祈りを捧げ始めた。するとどうだろう、季節はずれの東南の風が吹き始めた。
東南の風によって火攻めは巧を成し、曹操は敗走していった。孔明とは単に軍師にあらず。まさに呪術使いではないか。我々は思ったものだ。この二つは完全なる作り話である。この話を広めたのは小説『三国志演義』であり、その後のリライト物もほとんどはこの話を踏襲している。風を呼んだ話は『三国志演義』より前、講談の筆記『三国志平話』にすでに載っている。
矢の調達話もこれに載っているが、そのときのお手柄は呉の周瑜である。正史『三国志』には赤壁の後で曹操と対戦した孫権が矢を射かけられて傾きそうになった船の向きを変え、反対側にも矢を受けさせて平衡を保ったとある。つまり正史⇒『三国志平話』で周瑜の手柄に作り変え、さらに『三国志演義』の羅貫中が孔明の手柄に書き換えたことになる。
小説『三国志演義』は「虚三実七」(嘘三割真七割)といわれている。これは比較的史実に忠実な方だが三つの大フィクションがある。一つ目は「桃園の誓い」、その二は美姫貂蝉(ちょうせん)のこと、そして三が上に記した赤壁での孔明の活躍。まずは劉備・関羽・張飛が義兄弟の契りを結ぶ「桃園の義」だが、これは『三国志』の時代精神を見事にとらえている。
董卓と呂布を離間させた美女貂蝉は架空の人物のようだが、彩り鮮やかなる一枝の花である。呉越の政争の具にされた薄幸の美人西施(せいし)、漢から匈奴王に嫁いだ王昭君(おうしょうくん)、唐の玄宗皇帝に愛された楊貴妃(ようきひ)らと並び、中国の「四大美女」の一人に数えられている。四人の美しさは、「沈魚」、「落雁」、「閉月」、「羞花」と表現される。
◎西施（春秋時代）「沈魚(ちんぎょ)」…魚は彼女を見たら水中に沈む。 ◎王昭君（漢）「落雁(らくがん)」… 雁が彼女を見たら飛ぶことを忘れて落ちる。 ◎貂蝉（後漢）「閉月(へいげつ)」…月も隠れる。 ◎楊貴妃（唐）「羞花(しゅうか)」…花も彼女を見たら恥ずかしくなる。 『三国志演義』が劉備を正当としていることで、孔明の記述もすこぶる良い。「赤壁の戦い」における孔明の活躍場面も、羅貫中の蜀びいきという方向性が如実に表れている。周瑜は何かにつけて孔明と対比させられ、あげく、あきらかに孔明の方が一枚上手と強調されるあまり、周瑜が凡庸に見えてしまうが、実は孔明も一目置いた有能な策士である。 孔明は赤壁では戦争に直接関わる軍師としての技能を発揮してはいない。では孔明は赤壁のときに何をしていたのか？彼は劉備の名代として呉に赴き、政治的・外交的な仕掛人としての役割であったというのが実像だろう。周瑜や魯粛という有能者がいるところで、孔明が表立ったことをすることもない。孔明は弁舌によって孫権の闘士を駆り立てた言葉は印象的である。
孔明はまず曹操が逆賊であることを強調し、なおかつ曹操の勢いの凄まじ気にある事を述べ、「今こそ熟慮すべきとき」と、呉の取りうる道を二つ提示した。「対抗できると思えば速やかに断交し、自信がもてぬとあらば武装を解き、曹操の臣下となるべきです。態度決定を延ばして様子を伺っていたのでは、かえって大きな災いを招くことになりましょう」
納得のいかぬ孫権は孔明に反問した。「ならば、なぜ劉備どのが曹操に仕えぬのか？」、孔明はいう。「かつて漢王朝ができたとき、斉の田横はあえて義を守り、漢に仕えず自殺したではありませぬか。劉備どのは漢の血を引く王族、たとえ負けたとしても、それは天命というものです。どうしておめおめと曹操の軍門に屈することができましょう」
孔明の弁を聞いた孫権は、「わが計、決せり」と叫んだ。このとき孫権・劉備連合軍の方向性が決まった。孔明は言葉をついで言う。曹操軍は遠征で疲労蓄積がみられること、荊州の水軍は敵であった曹操に心服していないこと、劉備陣営の戦力もある程度見込めることなどをあげ、「将軍が勇将に数万の兵を与え、劉備どのと協力すれば勝利は確実です」と諭す。
孔明の江東での舌戦は彼の最もハイライトな場面だが、中国電視台制作の『三国志』または『諸葛孔明』と題するテレビ用ドラマは日本で手に入るだけでも5本ある。それぞれの孔明の弁舌ぶりがあるが、やはり好き嫌いがある。1985年湖北電視台制作の『三国志 諸葛孔明』がいい。中国では名優の李法曽の孔明が人間味があり、自分の最も理想とする孔明像である。
魯粛考えは天下二分論であり、簡単に言うなら江東の基盤を固め、もう一つの勢力である荊州・劉表のほころびを観察し、その好機を狙って併呑するという意味と解釈できる。天下統一論と言うより、あくまでも孫呉に乱世を生き延びさせ、国として成立させるための策である。「貴方が漢王朝再興を目指しても、曹操が立ちはだかり、その道はどこにもありません。
私が思うに、漢王朝の再興なんぞ不可能であり、曹操を取り除くのも今すぐは難しいでしょう。孫権殿に取って最良の策は、江東の地に鼎峙しつつ、天下のほころびをよく観察する事です」と、この提案を始めて耳にした時の孫権は、「私は漢の臣であり、貴方の言われるような事は考えた事もない」と返答するも、魯粛の提案は孫権の心底に強く刻まれることとなる。
魯粛の目指すものはあくまで呉王朝である。『三国志』には孫権に「曹操と戦うべし」と説く孔明、魯粛が感情的な訴えに重点を置いたのに対し、周瑜はそれを踏まえた上で客観的分析に重きを置いた。①曹操の背後にはまだ敵対勢力が存在する、②曹操軍は船に慣れてない、③冬を迎え馬の餌も乏しい、④慣れぬ風土のなかで、病気の兵士が続出すると考える。
この分析に基づき、「精兵5万」で曹操軍を撃退してみせると周瑜は言い、「5万は今すぐは無理だが、3万は用意してある」と孫権は答えている。呉に足を踏み入れた時点から孔明は、呉・蜀連合軍とはいえども周瑜発案の水上戦において、自分たちの役目が陸上からのサポート程度である事は感じ取っていた。だからこそ一歩退いた態度をとっていたのであろう。
孔明はあえて動こうとはしなかったし、動く必要すらなかった。周瑜に任せていたのは、相手に敬意をはらっていたともいえるし、距離を置いた冷静な関係を保ったともいえる。様子を伺いながら勢力を温存したのかもしれないし、それらは後人の想像で探るよりないが、二人の間には目に見えぬやり取りがあったのは間違いない。孔明に持論がなかったとはいえない。
『三国志』はどうしてこれほど興味を注がれるのだろう。とてつもなく面白い。三国時代は権力構造が錯綜し、人が人を信じられない「不信の社会」である。そんな時代であればこそ、陸中にあっては徐庶(じょしょ)、そして龐統(ほうとう)といったすぐれた友を得、情を育んだ。徐庶も龐統も孔明と共に赤壁に従軍していた。龐統は「連環の計」の発案者である。
曹操軍の軍船への火攻めを考えていた周瑜だが、一隻に火をつけても他の船は火元から逃げてしまうので燃え広がらないと言うことが問題となる。そこで龐統は船と船を鎖でつなげる「連環の計」と呼ばれる策を周瑜に勧めた。周瑜陣営に偵察にやって来た蒋幹をうまく欺き、曹操の軍営に潜り込んだ龐統は曹操と面会し、船同士を鎖で繋げることを進言したのである。
なぜ船を鎖で繋げる提案をしたのか？それは曹操軍兵士ら北方人の弱点である船酔い対策としてであり、この罠に曹操は見事はまってしまった。その際龐統は、曹操の配下にいた友人の徐庶が戦火に巻き込まれないよう、別方面へ派遣されるようし向ける策まで授けていた。劉備が三顧の礼で孔明を得る以前、有能な人物がいるからと劉備に孔明を勧めたのが徐庶である。
そんな縁で徐庶は最初、劉備・孔明に仕えたが後にはなれて曹操の陣営に加わった。龐統はこれとは逆、初めは呉の孫権に仕えたがのちに劉備の陣営に加わった。赤壁後、周瑜は荊州南部の太守に任ぜられることになり、龐統はその属官を勤めていた。が、ほどなく周瑜が病死してしまう。周瑜の葬儀に参列した孔明と対面し、劉備に仕えるよう誘われる。
ところが治績はあがらず住民の訴えもあって、劉備は龐統を免職にした。これを知った魯粛は劉備に以下の手紙を送る。「龐士元(龐統)は百里の才にあらず。治中・別駕の任に処(お)らしめて、始めてまさにその驥足を展ばすべきのみ」。県を治める程度の人材ではなく、天子の側近のような地位につけてこそ優れた能力を発揮するとの意である。
これは「適材適所」についての名言とされている。同様に孔明も取り成したので、劉備は改めて龐統に会ってその人がらと才能を知り、治中従事という要職の登用した。再び劉備に召し抱えられ孔明と同じ軍師中郎将に任命される。『三国志演義』はこの史実に脚色を施して次のような名場面に仕立てている。襄陽県の県令に任命されたものの、龐統は酒浸りで全く政務を行わない。
そこで劉備から視察を依頼された張飛が行ってみると、二日酔いで寝ていた。怒った張飛が縛ろうとすると、龐統はカラカラ笑ってたちどころに溜まった裁判をかたづけ、あげく一点の誤りもない仕事ぶりを見せる。驚く張飛に龐統は魯粛の紹介状をみせる。張飛が帰って劉備に報告しているところへ孔明が戻ってきて…という風に小説は成っている。
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「天下は依然として安定をみない以上、まだ古式に則るわけにはゆかぬ。埋葬を終えたら皆、喪服を脱げ。兵を率いて守備地にいる者は部署を離れてはならぬ。官吏はそれぞれ自己の職に努めよ。遺体は平服で包み、金銀珍宝を墓に入れるでないぞ」
これが曹操の遺言。曹操は関羽の死から1ヶ月後の建安25年(220)1月23日に66歳にて生涯を閉じた。曹操と関羽のラブストーリーは『演義』を軸にすれば、とてつもない美談が展開されていく。しかし、世の中には『演義』と正史をゴッチャにしているとゴチャゴチャうるさい人もいる。誰も現場を見たものは居ず、所詮は請け売りなのに、もかかわらず下の書き込みって…
「三國志で一番有名な戦い「赤壁の戦い」。この戦いで曹操が敗れて敗走している際、関羽が途中で待ち伏せていて、曹操は絶体絶命の危機に陥りますが、義人・関羽はかつての恩から曹操を見逃しますよね。もしもこの時、関羽が曹操を見逃さなかったら。さらに言うなら、かつて関羽が曹操に捕まった際、曹操が劉備のもとへ帰って行く関羽を逃がさなかったら…」。
「たら」こそ歴史の醍醐味なのにうるさいオジサンが言う。「まだ演義幻想にとらわれている凡愚がいるとは…、なげかわしい…。いいですか、あなたがおそらく知っている三国志は『三国志演義』というデタラメ小説で本物の『三国志』とは内容がかけ離れています。どうせあなたは横山や吉川のでも読んだのでしょうが、ウィキか正史か本でも読んで調べてみなさい。
そして本物の『三国志』を理解したら『蒼天航路』という漫画を読みなさい。これを読めばさらに深い『三国志』の世界を知ることができます」。オジサンの言ってることは正しいのでしょうか？正しくないのでしょうか？正解はどちらでもあり、どちらでもなし。人の意見に他人が正誤をいうのは正しくもあり、正しくもないわけだから自由に言い、自由に聞けばいい。
要は面と向かって言われた側がどう対処・解決するかだけの問題。寄って集ってあれこれ言うのは好きならおやりなさいだ。『三国志』オタクは学者より詳しいのかも知れぬが、アカデミーであれこれ発言する学者とは違い、所詮は趣味・道楽領域の御仁。「ワシが正しいお前はアホか！」と言いたいがための知識なら、なまじ持たぬがお利口さんと言っておこう。
知識はどれほどあってもいいし、邪魔にならない。が、他人を見下げ、バカにするための知識なら持たぬ方が人格者。技能であっても同じことだ。昔、子どもがピアノを一生懸命にやって、賞も沢山もらったりと、そういう時期があった。そういうときに欠かさず子どもの耳に入れた言葉は、「自慢するとか、人を見下げるとか、のためにやってるのではないよ」である。
「自分が特別な何かを持つことで、他人を見下げるなら持たぬ方が良い」、これに似た言葉は老荘から得たと思うが、"自信は持て、されど自慢はするな、ましてや他人を見下げるな"の信条に連なる。ときたま何様的な「言」、何様的な「文」に遭遇する時、何様殿をいたわりつつ、「何様は止めよう」とさりげなく言う。何様殿に何様的な言い方をするのは逆効果。
趙雲の活躍を見るに、「奴を生け捕りしろ」と激を発し、そんなこと言われた側も大迷惑。中でも特に欲しかったのが関羽だった。石田三成が禄の半分で島左近を従えたのは有名な話、武田信玄があえて城を造らず、「人は城なり」と言ったように、人材ブローカー、ヘッドハンターとしての曹操も、人の重要性を何よりも認識していたようだ。
ヤンキースや読売巨人軍のような金満球団が、人を育てるよりは金に物を言わせて、という批判はあるが、金があるんだからショーがない。「ない袖は触れぬ」というように、ないならないなりに地道に育てるがいい。大企業が金を積んで有能な人材をスカウトするのは、企業経営の理念に適っている。そういう意味で曹操は大企業の経営者に見合う器である。
知識人を敵に回したくない、有能な武将を敵に回したくないって、そんなの当たり前だし、生産力が高く、資金的にも余裕がある魏を押さえていたからでもあるが、だからこそ日本の大企業リーダーは曹操に学ぶべしだ。ユニクロの柳井氏、ソフトバンクの孫氏が、現在実業界のトップのようだが、彼らが自分の金儲けに粉骨砕身しているうちは大物にあらず。
大物と小物の違いは金の使途に表れる。国際貢献、地域貢献、文化の後援者といったことにも目を向ける、それら社会貢献。2007年に実施されたソフトバンクの子育て支援制度は、企業の社員貢献を超えた国家貢献である。第1子…5万円、第2子…10万円、第3子…100万円、第4子…300万円、第5子…500万円の一時金が凄い。ユニクロはブラック企業のイメージ払拭が先決だろ。 企業と言うのはやはり人材の集団である。有能な経営者が一人いればいいというのではワンマン経営になってしまうし、アメリカなどをみると、会社を作る人、会社を伸ばす人、会社を安定させる人、下がり目の会社を上手く買収する人、会社を潰す人と、役割が分散されている。日本の会社は永遠思想なのか、会社を売ったり買ったりが道義に反するみたいなところがある。
諸葛孔明、龐統を始め、関羽、張飛、馬超、黄忠、趙雲の五将軍など、劉備は良い人材に恵まれていたが、彼自身が中小企業社長並みであったことが、あのような無様な最期に至った。章武三年(223)の春…、霧深い山峡の白帝城に劉備は病臥していた。病状ことのほか重く、命は旦夕に迫っている。そんな劉備も最期の力を振り絞って遺言した。
「君の才は曹丕に十倍す。必ずよく国を安じ、ついに大事を定めよ。もし嗣子輔くべくんば、これを輔けよ。もし不才ならば、君自ら取るべし」。枕元には孔明がいた。遺言はその孔明に向けてのもの。「中原の失地回復のためならば、わが子に取って代わって皇位につけ」とまで言い切る並々ならぬ悲痛な遺言に、孔明は感涙にむせぶも代わらぬ忠節を誓う。
曹丕とは曹操の側室の長男で、8歳にして巧みな文を書き、騎射や剣術を得意とした。嫡男として扱われていたのは異母長兄の曹昂であり、曹操の正室の丁氏が養子として育てていたが戦死、これがきっかけで丁氏が曹操と離別する。次兄の曹鑠も程なく病死し、一介の側室でしかなかった生母の卞氏が曹操の正室として迎えられることになった。
曹丕の在位期間は、220年 - 226年で、劉備が崩御した時は三年目を迎えていた。劉備は孔明をして曹丕の十倍と遺言、激をとばす。4月24日に嫡子劉禅が成都で即位したが、新帝は17歳で、しかも凡庸で名君の器ではない。それくらいは孔明にも察しはついたろうが、劉備の遺言を遵守し帝位につくことをしなかった。が、蜀の存亡は孔明の双肩にかかっていた。
曹操は皇帝に就かなかったゆえ、初代魏の皇帝は曹丕である。曹操が皇帝にならなかった理由は色々取り沙汰されてはいるが、さまざま読めばこれと思うことはある。献帝を擁立した曹操の大義は後漢王朝の復興だが、そんなものは建前に決まっている。本音と建前は日本人だけの専売特許にあらず。曹操はあくまで魏王朝の皇帝を目論んでいたはず。
ところが、曹操の悪玉扱い、悪評はその当時から盛んに庶民の間でも盛んに囃し立てられた。老父(曹操)は悪巧みを腹に隠しているとか、詐謀を練っているとか、つまり曹操が皇帝になるという野望を民の多くが見抜いている。曹操にはそう思われることが何より辛く、最大の悪口であった。そんな矢先に皇帝にでもなれば、「それ見たことか」でさらに曹操人気は地に堕ちる。
曹操は非常に世評を気にしていた。特に「赤壁の戦い」での大敗をことのほか気にしていたようだ。「疫気に遭離、船焼いて自ら還り、以て悪事を避く」と、赤壁は敗北にあらず、兵法なりと大いなる主張をし、確かにそれは『孫子』の理に適った兵法であるが、世俗はそうは考えない。確かに曹操の自由さは名家の出身にあらず故、名より実が本心だったかも知れぬ。
曹操を漢王室の賊と罵るばかりか、親、祖父までの激しい侮蔑を檄文に書いた、袁紹幕客だった陳琳の事もある。魏仲の例もある。魏仲は曹操が河内郡の太守に任じた者で、同郡で反乱が起こった時に曹操を裏切って逃げた。やがて魏仲が捕らえられ、誰しも曹操が彼を殺すと思ったが、曹操は魏仲を許している。その時曹操が漏らした言葉は、「唯、それ才なり」。
いずれにしろ曹操亡き後、曹丕が禅譲にて皇帝に即位した。文帝の誕生である。中国歴代に見る王朝交代には、元が宋を、清が明を滅亡させたような異民族間の争いもあり、漢の高祖劉邦や明の太祖朱元璋のように、民間人からのし上がって内乱を平定し、国を建てた例もある。しかし、曹丕が献帝から国を譲られたのは前例のような流血惨事はない。
曹操がついてこねた天下餅を曹丕はただただ口にしただけに過ぎない。親の血譲りなのか曹丕も優れた文学者であり、七言詩の先駆といわれる『燕歌行』の作者であり、文藝批評の先駆である『典論』を著した。「文章は経国の大事なり」の成語は『典論』から出たもの。曹丕は異母兄弟の死という幸運に恵まれて帝位に即くことができた。これは中国史上初の禅譲劇となる。
劇というからには茶番も兼ねている。曹操が死に、「天子を擁して天下に号令する」という曹操の名分論は有名無実となるが、このとき曹丕34歳。漢の天下は即ち魏の天下という状況下、漢の臣下として権力を手中にした曹操のような名分論への拘りは曹丕にない。曹丕は曹操の跡目を襲名して魏王になると、すぐさま献帝に迫って皇統を譲らせ、魏を建国した。
この時曹丕が行った皇統委譲の儀式が禅譲という茶番劇。儒教の経典『書教』にある故事に基づくもので、先代王朝の皇帝が在位のまま、血を流すことなく平和裏に異姓の有徳者に帝位を移譲するのが理想系。曹丕は史上初の禅譲の儀式を盛大に挙行し、地位奪取を合理化したが、歴史とは皮肉なもの、これが後に曹氏が司馬氏に同じ禅譲で奪われる道を開くことになる。
曹丕にまつわるエピソードを一つ。曹操父子3人のうちで最も詩文をよくやったのが曹丕の弟曹植だった。ある時、曹丕が曹植に「七歩歩く間に詩を作れ、できなければ死刑にするぞ！」と言った。これが有名な「七歩の詩」である。曹植は兄の曹丕に対し、「同じ兄弟なのに、なぜ自分（豆）を虐めるのか」。弟の切なる訴えに曹丕は自らを深く恥じたという。
曹操は『演義』にある日夜戦うだけの残忍な人間はなかった。曹操には12人の妃妾がおり、男子は実に25人いた。うち曹操が最も期待したのが環夫人との間の曹沖だったが、13歳で夭逝し、劉夫人の長子曹昂は戦死、後に正妻となった卞夫人の子が曹丕、曹彰、曹植、曹熊の4人だが、曹操は武勇一辺倒の曹彰を嫌い、文武兼備の曹丕、曹植を後継者と考えていた。
「露と落ち 露と消えにし我が身かな 浪速のことは 夢のまた夢」は秀吉の辞世だが、曹操もまた、「魏国のことは 夢のまた夢」であったろう。人は死の床では誰も同じように過去を顧み、未来を憂いて死んでいくのだろう。生とは何？この世に人口が一人増えること。死とは何？この世から人間が一人減ること。まだ、その程度にしか生死の意味がわかってない。
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シナ大陸の歴史を振り返れば、統一王朝があった時期と、五胡十六国の時代のような群雄が割拠した時期が交互に繰り返されている。一体どちらがシナ文明にとって、あるいは国民にとって相応しいのだろうか。統一された方が安定し、ノーマルと考えがちだが、実は統一王朝には無理があり、群雄割拠時代のように分裂した状態の方がノーマルではという気がする。
天安門事件とその粛清を見たからか、民を無理に押さえ込んでまで統一国家を堅持している中国は、いずれは崩壊して幾つかの大きな区域に分かれ、仮に統一政権が出来たとしてもそれは形骸化であって、実権は地方に委譲されるのではないかと。これはかつての軍閥政治的手法であり、中国ではこの軍閥政治がそうとう期間続くような気がしないでもない。
その論理でいくと『三国志』の時代は、最も理に適った古典形態である。現在の中国が分裂すれば三国どころではないし、実際にはソビエト連邦崩壊にならって地方が独立するだろう。中国人が常に混乱を繰り返した理由として、中国人が誰もが天下を取ってやろうと思っているからだという。「人にして天下取るを夢見ない者はない」と、荀子が説いているようにだ。
隋、唐、宋、遼、西夏、金、元、明、清とめまぐるしく国が興っている。日本では平氏の後、源氏、北条、足利、織田、豊臣、徳川と覇者の交代があった。そして徳川300年の泰平を土台からゆすぶったのは薩長と思われがちだが、実は黒船イッパツ、外国の力であった。「上喜選 たった四杯で 夜も寝られず」という当時の川柳もそれを物語っている。
上喜選というのは当時存在した上等のお茶。上の句の直訳は、「上等なお茶をたったの四杯飲んだだけなのに寝られなくなってしまった」ということになるが、そこは川柳。上喜選＝蒸気船と掛け合わせている。つまり「四隻の蒸気船来航で、夜も寝られないほど日本中が大騒ぎしている」という本意となる。江戸時代には長い間「大船建造禁止令」があった。
それまで500石積み以上の船を見たことがなかった日本人にとって、黒船の巨大さはびっくり仰天である。しかも船が煙を吐くのも度肝を抜かれたはずだ。映画『未知との遭遇』のラストで、巨大なマザーシップが我々観客の度肝を抜いたような、あんな感じだったかも知れない。巨大な物は人を驚かせる要素だし、煙まで吹き出すなど、まさに未知との遭遇だ。
国土壮大な中国人が気宇壮大になるのは自然なこと。日本人はせせこましく寄って集って固まってしまう。後漢末から『三国志』時代にかけて、ありとあらゆる人間が天下を夢見た。後人たる我々は面白がって読んでいる。孔明の「出師の表」などに涙腺をゆるめたりと、後世の人間が感動せずにいられないのが歴史である。が、史実であっても後世人にとっては物語である。
劉備、関羽、張飛の桃園で誓いは史実ではないが、事実だとしてもそれ自体はビートルズの四人が集まり、「バンドやろうぜ！」、「OK！」と同じもの。我々はその後を知っているから、誓いが燦燦と美しく輝くことになる。歴史とは結果であるからして、変えようがないし、変えられない。そこに「たら」を持ち込み、あれこれ思考するから、それがまた面白い。
「歴史に"たら"はない」といいつつ、実は「たら」が面白い。後人は自由で好き勝手な解釈もできる。チビ曹操はこんな奴、ミミナガ劉備はへタレ、「死せる孔明、生ける仲達を走らす」もいい言葉。確かに孔明という人物は、歴史や天文・地理(地政学)、易、妖術などに長けた人物だった。あの学問的土台が「天下三分の計」なる彼の一大戦略の下敷きになっている。
蜀という地域の地形から物産から全てを知り、蜀を取れば一国を養えると判断していた。「君子は器ならず」という言葉がある。器とは用法が一つに限定されたものだから、君子たるものは一つのことに偏ることなく、幅広くその能力を発揮するべきである。と説いているが、劉備の最期は呉に寝首を掻かれた関羽の仇討ちに怒り収まらず、呉に大遠征軍を起こす。
天子自ら出て行くこともないと孔明や側近は大反対するが、それを振り切って出陣した劉備は敵の術策にはまって白帝城にて没する。天子が自分の国のことも忘れ、義兄弟の信義という個人的問題に没入するなどいかにもへタレだ。といいながらも、『三国志演義』で何より感動的な場面は、劉備、関羽、張飛の「桃園の誓い」かも知れない。矛盾するようだが…
曹操なのか、劉備なのか、孫権なのか、誰が本当の勇者であるか。好き嫌いを抜きにすればやはり曹操である。ビジネスモデルでは中小企業のおっちゃん劉備より曹操を範とすべしだ。陳寿の著した『三国志』の主人公は魏の曹操であり、後漢の皇帝を擁立し、三国時代の事実上の最高実力者曹操に対抗して何かを描くこと自体が土台無理な話だ。
明の羅貫中になる『三国志演義』では、漢の景帝、中山靖王劉勝の末裔である蜀の劉備を正統とし、魏の曹操は漢の王朝を乗っ取った悪人に仕立て上げられるが、これは当時の中国の大衆人気を反映させたもの。いわゆる『演義』は講談の台本というような可能性が高い。宋の時代にあった「説三分」という職業は、人の集まる場所で『三国志』などを語る講釈師のこと。
歴史の本筋は変えられないが、エピソードならどうでも変えられる。判官贔屓も相俟ってか講談を聞く人たちが、孔明に肩入れし、「曹操をやっつけてくれ！それなら農作業もはかどる」など頼まれれば、講談師も張り合いが出てくるというもの。「怪人二十面相vs明智小五郎」や、「月光仮面vsサタンの爪」のような正義と悪がハッキリ決まっているわけではない。
曹操をよく書くも悪く書くも、自由さがある。『演義』の孔明は民衆がこうありたいという理想の人物の象徴、夢の結実に描かれている。楠木正成も真田幸村も名参謀、名軍師として名高いが、彼らの人気の源泉はもっと別のところに存在し、日本人の美学、メンタリティーと符号する。私欲なく、組織・主君に命を奉じる利他性も人気の理由ともいえる。
曹操が孔明をどう見ていたかの記述は見ない。それは年譜にもよるだろう。孔明が「三顧の礼」で劉備の謀臣となったのは207年、曹操が没する220年までの13年間は、もっぱら舞台裏に隠れて内政内治に務めている。赤壁の戦い(208年)においても、孔明は実兄のいる呉との外交に重要な役割を果たすも、曹操側に歴然と分かるような目だった動きはしていない。
215年2月、曹操は漢中に根を張る張魯征伐の遠征軍を西に向かわせる。このときに後の孔明の宿敵となる司馬仲達が曹操軍に加わり遠征に参加する。漢中を征した後、仲達はすぐに劉備の巴蜀を討つよう進言する。曹操は、「人、足ることなきを苦しむ。すでに隴(漢中)を得て蜀を望むか」と答えた。(欲張りじゃ。満足というものを知らぬな)と仲達をあしらった。
曹操が魏王になるのは翌年だが、あわてる乞食はなんとか…という事か。陳寿の正史にも曹操の発する孔明談はでてこない。孔明が228年、北伐に兵を起こす際に起草した「出師の表｣の一年後に出された「後・出師の表」には、孔明がいかに曹操なる存在と戦っていたか。「曹操の智計、殊に人に絶し、その兵を用いるや孫・呉に髣髴す」と絶賛している。
曹操は220年に没した。が、孔明は曹操の失敗を含む戦歴を観察し分析していた。失敗こそが絶賛に値するかの如くの言いようである。人間である以上失敗は常、しかし失敗や敗北を怖れて天下平定はないと、孔明は数々の失敗を犯しながらも無敵の「魏」を作り上げた曹操から学んだようだ。人は勝者から学ぶのか？否、敗戦・敗者から学ぶものの多きこと。
孔明の生涯において唯一好敵手と呼ばれた「魏」の司馬仲達。本名は司馬懿、仲達はあざな。後漢の京兆の尹司馬防の第二子と生まれ、幼児から聡明で博学、見聞を広め将来の大物とされた。人材登用に早くから留意していた曹操が召抱えようとしたが、仲達は後漢王朝に対する忠誠心から病気を理由に辞退する。曹操は丞相に就任するや再度仲達の招致を命じた。
A社とB社はライバル関係にある。そんなおりB社の開発部の社員CがA社の友人を通して有力な情報を知らせるという。条件はCのB社退社後にA社入社後のポストを指定する。A社社長は要求をのみ、B社社員Cを開発の要職につけた。そうして半年後CはA社の秘密情報をコピーし、A社を退社したことが判明した。B社の有力情報は取るに足らないガセ情報だった。
なぜB社のCを信じたのか？といわれても、信じるか信じないかの二つしかない。信じる理由も信じない理由も、情緒のみであってはならないが、信じる的確な理由、信じない的確な理由は難しい。信じれば有力情報で大きな利益、信じなければ情報持ち逃げの大損害、さてどちらを選ぶか。「赤壁の戦い」の際、曹操がこれと同じ呉の罠にはまるが曹操も人の子である。
「敵を欺くには味方から」という格言どおり、周瑜と黄蓋の計略は先ず「苦肉の計」から始まる。赤壁に布陣した呉・蜀連合軍に対し、曹操軍は3倍の兵数であった。周瑜配下の黄蓋はこの劣勢を前に有力な対抗策を出せないでいる司令官周瑜を罵倒、これを咎めた周瑜は兵卒の面前で彼を鞭打ちの刑に処す。これにより重傷を負った黄蓋は、曹操軍に投降の密書を送る。
密書の内容は開戦と同時に周瑜を裏切り、曹操軍の先兵となって働き周瑜を撃破したいというもので、曹操はこれを信じた。その理由は呉について収拾した内部情報と一致していたからだ。呉軍の内部の圧倒的多数は降伏派であるが、孫権をそそのかして開戦に導いた周瑜は、大都督の地位に就いて奢り昂ぶり、孫家草創以来の古老に離反の動きありというものだった。
周瑜・黄蓋の策は味方を欺いたことが巧を奏した。策謀家の曹操には生半可な芝居など通じないと見た周瑜の虚々実々の駆け引きである。黄蓋の寝返りは連合軍に与える影響は大きい、曹操は次なる返書を黄蓋に送った。「けだしもし真実なら、当方は褒賞を授ける。それはこれまでにない異例のものになる」。天下を掌中にする投資と考えれば安いものである。
曹操と黄蓋の間で念入りの打ち合わせが行われた。黄蓋の投降船は帆柱に「青龍の牙旗」を立て、先頭には「黄」の大旗を掲げて容易に判別可能とする。ところが黄蓋の投降船には青い油幕が敷き詰められ、中には魚油をたっぷり吸い込んだ乾草や枯柴の他、硫黄や煙硝まで積み込まれていた。黄蓋の船団の背後には呉軍三百隻の船が控え、突進の機会を窺っている。
黄蓋の船団が不意に曹操軍に襲い掛かり、要塞の一部が火柱をあげて炎上した瞬間、曹操は罠に嵌まったことを直感的に悟ったろう。船と船を繋ぎ合わせた連環要塞はみるみる火だるまとなり、長江は火河と化す。大船団を焼かれた曹操は、陸路江陵に向けて敗走する。赤壁後曹操の天下統一の野望は絶たれ、北の曹操、南の孫権、荊州の劉備の三国時代の道が開かれた。
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