文学｜歴史

「王侯将相何ぞ種あらんや」と呼号して陳勝、呉広が秦の天下に叛旗をひるがえしたのは紀元前209年7月のこと。蜂起に至った遠因・近因さまざまあるが、なんといっても前年（前210年）始皇帝が崩御したことも要因だ。これを機に英雄豪傑が各地に決起し、その中から項羽と劉邦が二大勢力として台頭する。豪華絢爛な『史記』の中で、やはり「漢楚の戦い」は最大のハイライトという気がする。

中国4000年という言葉は、世界に誇る中国の歴史だろう。約紀元前2000年前ということで、黄河文明が栄え始めた時期がこれと一致する。日本の歴史はといえば、縄文時代が始まったと思われるのは紀元前500年。弥生時代が始まったのが紀元前200年。始めて国ができ、国家らしくなってきたのは、邪馬台国ができたのが西暦400年頃である。同時期朝鮮半島は、高句麗、百済、新羅の三国時代にあたる。中国では五胡十六国時代（304年～439年）に符合する。五胡とは匈奴・鮮卑・羯・氐・羌、十六国とは北魏末期の史官・崔鴻が私撰した歴史書『十六国春秋』に基づいている。

「五胡十六国時代」の名称の由来となったもので、実際の国の数は16を超えている。「邪馬台国」問題を思うに、しかし、なぜに、どうして、たかだか400年頃のことが判らないのかと。司馬遷のような文官がいなかったこともある。400年前は日本では古代史となるが、中国史で当時ははや文明国。中国の古代史たるは4000年前の黄河文明あたりになる。

日本の邪馬台国は、『三国志』における「魏志倭人伝」（『三国志』魏書東夷伝倭人条）によって記されているのみで、当時の日本に歴史を編纂する文官がいないのも当然という他ない。「倭人は、帯方の東南、大海の中に在り、山島に依りて国邑を為る。旧百余国あり。漢の時に朝見する者有り。今、使訳の通ずる所三十国なり」と、「魏志倭人伝」はこのような書出しで始まる。

魏都洛陽から邪馬台国へ到る道筋について述べられているが、その解釈をめぐって古来より多くの論争がなされ、現在ではほぼ畿内説と北九州説に二分されている。邪馬台国は一体どこにあったのか？その行方は今なお杳として知れない。洛陽は古くは伝説の夏王朝時代から、首都・副都がたびたび置かれた古都の地で、漢の高祖が一時ここに都を置いたが、間もなく長安城に遷都する。

後漢時代になると王朝は洛陽に戻す。倭国の小国が後漢の光武帝に朝貢し、「漢委奴國王印」の金印を授けられたのが、洛陽においてである。金印は天明4年（1784年）、福岡市東区の志賀島から偶然農作業中に出土、発見された。以後、筑前藩主である黒田家に代々伝わり、1978年に福岡市に寄贈された。この金印にはどのような意味があるのだろうか？素朴な疑問である。

これは漢の外交政策の反映といえる印章制度で、異民族の王に対して官位と金印を与えることによって、皇帝を頂点とする秩序に組み入れようとした光武帝の政策であり、前漢末以来の混乱もあって中国は疲弊し、前漢最盛期で約6千万人のも及んだ人口が、光武帝の時代には2千万ほどにまで減少していた。この対策として光武帝は、奴卑解放及び大赦を数度にわたって実施する。

それによって自由民を増加させ、農村の生産力向上と民心の獲得を図った。徴兵制を廃止し、通常は農業生産に従事させ有事に兵となす屯田兵を用い、生産と需要の均衡が崩壊したことによる飢饉や、辺境への食料輸送の問題を緩和した。光武帝といえば日本人なら、「金印をくれた人？」となるが、中国史上一度滅びた王朝の復興を旗印として、それを成し遂げた唯一の皇帝である。

唐の太宗や清の康熙帝と共に中国史上最高の名君の一人と語られる事が多い。かつて邪馬台国ブームというのがあった。松本清張の『古代史疑』が『中央公論』にて1966年～1967年まで連載後1968年に単行本化された。映画にもなった宮崎康平の『まぼろしの邪馬台国』（1967年講談社）は、第一回吉川英治文化賞を受賞した。両著が邪馬台国ブームの火付け役といわれている。

それまで邪馬台国論争は、日本史の入門書などで頻繁に取り上げられたりしたが、学術性が高く一般読者にはとっつきにくいものだった。ところが古代史に強い興味と関心を抱いていた松本清張が、あくまでアマチュアの視点で「謎を解く」ことを目的に、自らの仮説を展開するなどのアイデアで、一片の推理小説のような胸躍る謎解きゲームに変えた。

『古代史疑』は、専門家からアマチュアまで多種多様な立場の人から見解が出され、当時の邪馬台国ブームにあって話題を呼んだ。古代史のロマンは学者の学術的領域だけでは庶民にはつまらなく、以後、アインシュタインの『相対性理論』や哲学書、『源氏物語』、『枕草子』などの難解な物理理論や古典などが平易にかみ砕かれた書籍やマンガとして登場し始める。

清張の解釈を読んだ専門家も、多くの一般人も、「魏志倭人伝」の謎解きはこんなに簡単な暗号解釈だったのかとの印象を受けた。ついで宮崎の著作に触れ、自らの新たな邪馬台国論を思考しようとの流れが起き、古代史家以外の手になる邪馬台国研究が続々発表される。こんにちの九州説、畿内説の邪馬台国論争の元祖は、実は新井白石と本居宣長である。

当初、白石は畿内説を取っていたが、『古史通惑問』のなかで、吉野ヶ里遺跡あたりを弥奴国とする見解を記し、不弥国を北九州の宇美に置き、そこから瀬戸内海を航行、鞆か須磨浦にあった投馬国に至り、さらに大和の邪馬台国に着くと考えた。ところが白石は後に、邪馬台国を大和に置くと、昔の天皇が中国に従ったことになり、皇室の威厳を損ねると考えるようになった。

そこで白石は『外国之事調書』を発表し、邪馬台国を筑後国山門郡（やまとぐん）にもってきた。こんにち九州説の学者の多くは、邪馬台国山門郡説をとっている。一方の本居宣長は、「魏志倭人伝」の記述は中国人の倭人への偏見と、「魏志倭人伝」を批判的に捉えている。宣長は邪馬台国は不弥国の南方とせず、東方にあるとして邪馬台国畿内説に近い立場をとっている。

1986年に発掘された吉野ヶ里遺跡は邪馬台国九州説が勢いづかせたが、遺跡だけで北九州説の決め手にならなかった。確かに大規模な遺跡であるが、銅剣、銅矛などの利器や鏡などの出土品が貧弱で、約30ヶ国を束ねていた邪馬台国にしてはスケールが小さい。それでも九州説論者はいう。「吉野ヶ里は卑弥呼が支配した31国の一つ。だから邪馬台国は筑紫平野のどこかにある」

前後400年にも及ぶ漢帝国も、紀元2世紀後半になると政治は極度に腐敗していた。こうしたさなか、184年、華北に黄巾の乱が勃発各地に反乱が起こった。秦帝国末期の陳勝・呉広の乱と同じケースで、これが三国鼎立時代（220年～280年）の幕開けとなる。同時代に倭と呉の交流はあったが、長く続かなかった。三国時代の抗争は魏の勝利に終わり、公孫政権は攻略され、蜀は滅びた。

さて卑弥呼が何か、彼女はシャーマンである。ショーマンではなくシャーマン（巫師・祈祷師）。「魏志倭人伝」の卑弥呼の記述は、「その国（邪馬台国）も元はまた（狗奴国と同じように）男子を王としていた。（だが）7、80年ほど過ぎたころ、倭国に争乱がおこり、戦いが何年も続いた。このため、（交戦国）が共同して一女子を立て、王とした。その名は卑弥呼。（彼女は）鬼道をもっぱらとし巧みに大衆を導いた。

かなりの年齢に達しても夫を持たなかった。弟がおり、彼が政治を補佐している。（卑弥呼は）王となってからというものは、（宮室にこもり）彼女にまみえた者はまれである」。倭国の王は男であったが内乱で失脚、卑弥呼が諸国統合の象徴として王となった。その理由は「鬼道」に通じていたことをあげ、その「鬼道」をもって大衆を導いたとある。ここに言う「鬼道」とはなんであろうか。

現代社会においても祈祷師という職業はあり、霊能師と呼ぶことが多い。霊能者たちは私服は肥やせど世の役に立つことをなさらない。本当に予知能力があるなら、行方不明者の捜査などに生かしてもらいたいのだが…。さて、卑弥呼の鬼道だが、「（宮室にこもり）彼女にまみえた者はまれである」というように、みだりに人前に出てはならないというタブーもあったのだろう。

自らを隔離することによって人格を神聖化し、権威づけていたのだろう。戦前の天皇（現人神）みたいなものか。卑弥呼の使った鬼道とは、ある種の超能力だったかも知れぬ。古代の人は現代人よりも、はるかにそういう能力を持っていたかも知れない。篠田正浩が1974年に『卑弥呼』という映画を撮った。観たが全然覚えていない。篠田はこのように言う。

「映画を作るときに考えたのは、卑弥呼が魏の皇帝からもらった百枚の鏡はソーラーシステムに使ったのではないかと。常時二千人の兵に囲まれ、完全に性行為を禁じられた女が、その百枚の鏡の前に出され、集合された太陽光が自分の性に入っていってエクスタシーに達する。こんな神がかりの光景があったかもしれません。いや、案外、これに近い方法が卑弥呼の祈祷法だったんじゃないかと」。

才能ある映画監督はこんなことまで考えるのかと、その想像力には脱帽する。「日本の演劇の発祥は卑弥呼の鬼道にある」という考えは興味を抱く。演劇といっても歌舞伎や伝統芸能のことで、能や歌舞伎の女役（例えば道成寺の白拍子、葵の上、井筒など）との密接な関係性。篠田の映画『卑弥呼』は岩下志摩が演じ、エロチシズムを秘めた篠田観の卑弥呼像を描いたのだろう。

「魏志倭人伝」によると、239年の遣使による朝貢関係の成立後、卑弥呼はしばしば使節を魏に派遣し、さまざまな物を献上した。ところは247年、敵対関係にあった狗奴国と戦争になり、さの最中に卑弥呼は死ぬ。彼女の死因については狗奴国との戦争時期でもあり、暗殺説など入り乱れているが、史料がないためにいずれの説も確証を得ない。卑弥呼について中国資料以外はない。

「其の国、本亦男子を以って王と為す。住まること七、八十年にして倭国乱れ、相攻伐して年を歴たり。乃ち共に一女子を立てて王と為し、名づけて卑弥呼と曰う。鬼道を事とし能く衆を惑わす」。と、唯一「魏志倭人伝」にさえ詳細はない。わずか2千字になる「魏志倭人伝」の解釈の、あらゆる可能性の9割近くを、新井白石と本居宣長によって出されている。

以後、白鳥庫吉『倭女王卑弥呼考』、内藤虎次郎『卑弥呼考』、喜田貞吉『漢籍に見えたる倭人記事の解釈』、笠井新也『邪馬台国は大和である』、志田不動麿『邪馬台国方位考』、などの研究いずれも戦前の邪馬台国研究の主流とはならなかった。戦後の1950年に発表された藤間生太『埋もれた金印』は、氏の独自の歴史観を示し、学界でも評価される。井上光貞『日本国家の起源』も藤間に近い。

藤間、井上はいずれも九州説。それに反論する上田正昭『日本古代国家成立史の研究』、直木孝次郎『国家の発生』両氏は畿内説をとる。これら文献史家による邪馬台国の位置づけは、1960年前後に出尽くした感もある。が、松本清張、宮崎康平の二著が引き金となって邪馬台国ブームが起こる。戦後の邪馬台国研究は、「魏志倭人伝」の読みの深まりであり、でなければ新たな物とならない。

榎一雄『魏志倭人伝の里程記事について』は、新たな興味深い解釈は、必然的に九州説に置く他なくなる。富来隆『魏志「邪馬台」の位置に関する考察』も同様、宇佐（大分県）になるという。山尾幸久『日本古代王権の成立過程について』は、伊都国から水行10日と陸行1月で大和行きを可能にし、立石巌『邪馬台国新考』によると、九州から黒潮経由航路で熊野の邪馬台国に行ったとなる。

他にも邪馬台国北陸説、邪馬台国ジャワ・スマトラ説もあるが、「魏志倭人伝」のあらゆる読みの可能性が出た現在にあっても、邪馬台国は畿内大和、筑後国山門郡付近との新井白石の解釈が妥当だろう。多くの書籍が出版されてはいるが、「魏志倭人伝」の読み・解釈は出尽くした今、邪馬台国研究は新たな遺跡・遺物を待つことになるのだろう。