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師が走り回るほど忙しい時節というが正確な意味ではないようだ。11月25日は、三島由紀夫切腹の日、12月14日は浅野長矩切腹の日だから一週間遅れの「忠臣蔵」だ。命日は忌日ともいうが、人が死んだ日を命日としたのは、『灌頂経』という仏法における法律や慣習を記述した書物の中にある、「命過日(めいかにち)」から取られている。「過」は過ぎるということ。
一期の寿命が過ぎ去った日という意味からこれを略して、「命日」とした。「命の日」ではなく、「命過ぎ去る日」それが命日である。父の生年月日を忘れることはないが、時にであるが、命日を忘れるのはなぜか？自分のことでありながらもこれといった理由はわからない。父の誕生日は大事でも、死去した日は自分にとって大切な日ではないのかも知れない。
父が存命なら何歳…などと考える。死んで何年経ったなどはあまり考えない。おそらく自分の心のなかには、生きた父のことばかりある。父の思い出はありし日のものしかなく、当たり前だが死後の父に思い出はない。死後に対面したが死に顔は思い出さない。少年期の想い出、青年期の想い出、少しだけ壮年期の想い出もあるが、父は今でも自分のなかで生きている。存命なら101歳だ。
いつだったか上京した父と二人で泉岳寺に行った。父が最も行ってみたい場所、それが泉岳寺だった。慶長17年(1612)、外桜田(現・千代田区)に創建された曹洞宗の寺で、寛永18年(1641)の大火によって焼失、現在の高輪の地に移転再建された。その際、浅野家が尽力した縁で菩提寺となった。赤穂浪士は元禄15年の義挙後には四十七士の墓所としても知られている。
一般に、「忠臣蔵」の名で知られる、「元禄赤穂事件」とは、元禄15年(1702年)12月14日深夜、江戸の本所(現・墨田区)にある吉良邸へ、赤穂浪士47名が討ち入ったことをいう。江戸開府からほぼ100年。著しい経済発展とともに町人文化が花開いた時代である。当時、武士階級は侍というより、官僚として事務仕事に精を出す者がほとんどで、世の価値観が大きく転換する時期であった。
そんな時代にあって、元禄14年3月14日、藩主浅野長矩切腹から1年9か月後の元禄15年12月14日、君父の仇討ちに吉良邸にお討ち入った赤穂の浪士は、武士の意地と「義」を貫いたことで一躍庶民の英雄となった。彼ら四十七士の物語は、300余年経った現在においても魅力を失っていない。史実となる、「赤穂事件」と、芝居となった、「忠臣蔵」では、様々な点で違いがある。
芝居としての、「忠臣蔵」のもととなる、「仮名手本忠臣蔵」は、寛延元年(1748年)8月、大坂竹本座にて初演されたが、もととなる、「碁盤太平記」を書いたのは戯作者の近松門左衛門である。「碁盤太平記」は、南北朝時代の軍記物語『太平記』の世界を映したものだが、大星由良之助(大石内蔵助)、高師直(吉良上野介)などの名が登場し、「仮名手本忠臣蔵」に引き継がれる。
史実の赤穂事件については資料が現存するが、江戸城内における浅野内匠頭長矩の刃傷事件が発端となる。一国一城をなげうって刃傷に及ぶのは正気の沙汰ではなく、その理由ろして逆上説や持病説がある。しかし長矩は、「遺恨覚えたるか」と叫びながら吉良に斬りかかっている。当時、仇討ちの際は、「覚えたるか」と大声発しながら斬りかかるのが作法であった。
作法通りに行動した長矩ゆえに、突然キレたとは考えにくい。今に至って刃傷の理由ははっきりせず、長矩自身も目付の取調べに対し、「遺恨あり」としか答えていない。遺恨の内容を語っていないことで様々な説が生まれ、吉良義央と長矩の対立の理由がいくつか言われている。その中で、「勅使饗応役の伊予吉田藩主・伊達宗春より進物が少なかった」という説がある。
長矩は伊達宗春とともに勅使饗応役を命ぜられたが、その際、高家筆頭吉良義央より作法指南を仰ぐことになり、その返礼として吉良家に届ける進物が伊達家より少なかった。この点について映画『赤穂浪士』のなかで脚色されている。長矩と昵懇である脇坂淡路守が浅野邸を訪ねた際の帰りぎわ、重臣片岡源五右衛門に吉良への進物に何を持参したかを問う場面がある。
源五右衛門は躊躇いながらも、「鰹節一連に御座ります」と答える。それを聞いた脇坂は、「世情の噂でによれば伊達家からは、加賀絹数巻、黄金百枚、狩野探幽筆龍虎対幅(掛け軸)などが贈られたと聞き及ぶが…」というが、源五右衛門は毅然として、「派手な贈答は避けるようとの、殿の御指示」と意に介さず。脇坂はこれに対し異を唱え、以下のやりとりがなされた。
脇坂 ：「殿がそう申したとて、側近にはそれなりの才覚もあろう？」
片岡 ：「主命に背けと仰せか？」 脇坂 ：「相手は上野介じゃぞ。犬に犬の好む餌をやるだけじゃ。さすれば尾を振って内匠頭に吠えかからぬであろう。無事に済んだ後、主命に背いた罪を責められることとならば、責任をとって腹を切ればよい。それが主君の信頼に対する家老の重職を委ねられたる者の責務ではないのか？」 源五右衛門は脇坂淡路守の言葉を親身に受け取って後、己の至ら無さ、才覚の無さを長矩に申し述べるが、「気にせずともよい。儂は儂の信ずる道をゆく」と長矩は源五右衛門たしなめる。それを受けて長矩の台詞が圧巻である。「賄賂などは卑しきこと。卑しい人間と知りながらその意を汲もうとするは、卑しき彼らより、己の心をより卑しくすることではないか」。
相手を卑しい人間と定めたとき、あるいはそうではなかったとしても、相手に媚を売り、へつらうことが己の卑しき心を助長することになろう。似たような場面に出来わすとき、必ずこの場面を思い出す自分であるが、その点においても本映画を知ってよかった。自らを卑しくせぬために卑しい相手に迎合しない。何とも簡単なことであるが、己の卑しさを軽蔑するから可能となる。
「男は奢って当たり前」という女を嫌うようになったのもこれらから派生した。卑しき者は男にもいるが、女ほど露骨ではない。余談はさておき、浅野長矩は、播磨赤穂藩の第3代藩主。安芸広島藩第4代藩主の浅野綱長は、浅野家宗家5代当主である。兵庫県赤穂市と、ＮＨＫ朝ドラの「マッサン」こと竹鶴政孝が生まれ育った広島県竹原市は、共に塩田で栄えた。
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文学｜歴史
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「故きを温ねて、新しきを知れば、以って師と為るべし」とある。他人の師ならずとも自を自の師とすればいいこと。「温ねる」の、「温」には、「温める」の意味もあり、「故きを温めて」と読む説もあるが、「温ねて」が一般化している。太平洋戦争が始まったのは、真珠湾攻撃という奇襲を仕掛けた日本が加害者。そうした自国を過度に悪くみなす歴史観を自虐史観という。
日本の歴史教育の自虐史観は、いわゆる、「東京裁判史観｣に一致を見るが、明治〜昭和30年ころまでの戦前・戦中・戦後までの歴史観は、完全にアメリカによる洗脳教育が混入し、「日本人は世界の汚物」的な内容になってる。「負ければ賊軍」は致し方ないにしても、マッカーサーのように日本に駐在し、日本人と触れ合い、日本人を理解した明晰な人間もいた。
歴史的事実は、「正確」に後世に伝え、日本人としての愛国心とか道徳心を育てなければならないが、我が国の歴史教育というのは、学問的検証に堪え得る歴史事実を教えるのではなく、我が国が戦前近隣諸国に行った、加害行為を教えることで子どもたちに贖罪意識を植え付け、彼らが我が国の立場でなく、近隣諸国の立場にたった政治判断を行うための、政治教育と化した。
教科書記述の主導権が近隣諸国に握られることになったのは、1980年の鈴木善幸内閣に問題があった。それが1982年の、「教科書誤報事件」。同年6月下旬、文部省の検定によって日本の華北への、「侵略」が、「進出」に書き換えられたとマスコミが一斉に報じた。中国と韓国はこの報道をもとに抗議をしてきたが、「侵略」を、「進出」に換えた事実はなかった。
ようするにマスコミの誤報であった。時の鈴木内閣官房長官宮沢喜一は、9月に鈴木首相の訪中を控えていることもあって、「政府の責任で教科書の記述を是正する」、「献呈基準を改め、近隣諸国との友好・親善に配慮する」との談話を発表する。そしてこの宮沢談話に基づいて同年11月、教科書検定基準に新たな項目が追加された。これが、「近隣諸国条項」である。
そこには、「近隣諸国のアジア諸国との間の近現代史の歴史的事象の扱いに、国際理解と国際協調の見地から、必要な配慮がなされていること」と規定されることになった。この一見穏当な検定基準こそ、我が国の検定教科書執筆の主導権を、近隣諸国に譲り渡すものであった。これはもう、近隣諸国の言い分に唯々諾々従うということ以外のなにものでない。
中国以上に露骨なのは韓国に関わる記述についての検定基準であった。詳細は省くが、「韓国側からの意見に関わる具体的事項についての検定方針」として、これまで検定意見を付してきた事項について7項目あったものすべてが、「検定意見を付さない」とすることを押し付けてきた。これは重要なことであるが、これも韓国の言い分に同意したのである。
「検定意見を付さない」とされた記述はどういうことであるかといえば、こんにちの歴史学における学問水準からすれば、「事実」として明らかに間違いであるものも含まれるということで、もはやこれは歴史観の相違というレベルの問題ではなかろう。中国・韓国に関する教科書の記述は、両国から意を受けた執筆者にとって、まったくもって好きなように書き放題となる。
こうして日本の学校教育における自虐史観教育というのは、他国から強制されたものに等しく、一度たりともそれを容認した以上、今後も未来永劫変わることなく続いていくことになる。戦国時代も幕末も良いが、個々の日本人は学校教育のみに囚われることなく､近代史について独自の認識を持つべきである。そうした気持ちもあって、「日本の戦中・戦後」を書き始めた。
一昨日トランプ大統領が、「韓国は物乞いのようだ」と発したが、それを一番感じているのが日本だろう。が、「韓国人はしつこい乞食」など誰もいわない。日本人は韓国と事を荒立てないよう気を遣い遠慮をするが、それが韓国人にとってはヘタレにみえるのだろう。韓国人に下手にでてもバカ見るだけなのは分かっているはずだがどうしてもいい人を演じてしまう。
「教科書誤報事件」のときに鈴木内閣は、報道の精査に努めたり、同じ歴史事象であれ、国によって見方が異なるという当然と言えば当然、当たり前といえばこれほど当たり前の歴史観を疎かにし、もっぱら、「近隣諸国との友好・親善」に配慮したことが問題だった。何とも情けないが、これも日本がアジアの一員であるとの自画像の錯誤が招いた悲劇であろう。
相手が謙れば胸を反らすが如く旧三国人どもは、「新しい歴史教科書」検定合格本について35項目の修正要求をした韓国、8項目要求の中国、北朝鮮当局も22項目に批判要求を突き付けた。問題の根本は、「教科書誤報事件」以前の長きにわたって教科書記述の主導権を近隣諸国に譲り渡していたことだが、鈴木内閣の中韓朝の修正要求に対する対応の不味さもあった。
というのも中韓朝の修正要求項目は、とても学問的批判には程遠い稚拙のものであって、検定に合格した教科書であるからと毅然と無視をすればいいものを、中韓朝に配慮して政府が各自治体に本教科書採択を抑えるよう、「行政指導」を行ったのではないかとされている。「新しい歴史教科書を作る会」の前会長西尾幹二氏は、『文藝春秋』12月特別号で以下述べている。
「不思議なのは当教科書の採択がほぼゼロパーセントとなった8月半ばに、中韓両国政府から、『日本国民の良識の表れ』と満足とお褒めの言葉がかけられたことである。あれほど激しく燃え上がっていた反日キャンペーンのえげつない行動は、この頃を境にたちまち鳴りをひそめた。両国政府との間に手打ちのための外交ルートを通じた何らかの黙約、秘密の妥協策が図られていたと考える。
日本政府は教科書の修正は(検定が通っているので)もはやできないが、その代わりに採択させないよう方策を講じるから、その結果を見て欲しいと…」。西尾氏は、「あくまで推察」と断りを入れながらの論文であるが、いくつかの納得のいく根拠を挙げながら、「扶桑社版の採択を抑えるようにとの日本政府の『行政指導』があったと信じている」とやるせなき無念を記す。
本音と建前を信条とする日本人ならやりかねないことだ。150人にも及ぶ我が同胞を拉致し、我が領空に向けてミサイルを撃ち放つような正真正銘のテロ国家北朝鮮との対テロ戦争についても、アメリカの同盟国として対米支援を行うことはもちろんであるけれども、それはアメリカのためではなく、あくまで我が国の国益の立場から行うという思考がこの国にあるのか？
日本はアメリカ軍駐留に多大な経費を支出しており、アメリカが日本に役立っている間はともかく同盟の絆は大事にすべきである。またアメリカの要求による自衛隊派遣などの国際貢献においても、これらはアメリカに身を委ねるためではない。一方では対米協力はするが、他方で我が国は自らの力で自国の安全を守ることができる体制を整えて行く必要があろう。
頼っている以上は足元を見られるのは当たり前だし、歴史教科書問題にしろ中韓朝に対して臣従すれば足元を見られてしまうのは自明。依存や従属を止めて真の独立国家に生まれ変わるためには、強いリーダーが必要だが、そうした逞しい人間が出現すると罠をかけられ、潰されてしまう。日中国交回復を独断でやった田中角栄が、ロッキード事件で失脚したように。
角栄の娘の眞紀子は、父の功績もあって表向きは中国の功労者扱いだが、実態は中国の犬であった。小泉内閣外相時代、ハノイで行われた日中外相会議の席で唐家璇外相から、「靖国神社参拝は止めなさい」と厳命されて反論するどころか、小泉首相にも参拝を止めるよう説得すると述べたという。彼女は過去の人だが美人でないことで不倫などの浮いた話はなかった。
多少ジョークを交えていえば、政治家の美人立候補者は票が集まり当選しやすいが止めた方がよい。不細工立候補者の方が、仕事に汗を流し不倫はやらない。「不倫の需要がない」が正しい。現職議員の誰とはいわぬが、美人議員は下半身の需要があるから困る。醜い女にはハンカチをかぶせて…という方法もあるが、尻軽美人女ならそれに越したことはなかろう。
下世話な話だが、最近は政治家にしろ芸能人にしろ不倫が目立つようだが、そうではなくて実は週刊誌の功績(？)であって、男女の下半身話は一年中発情期の人間にとって何ら珍しいことではなく、表沙汰にならなかっただけである。「隣の芝は青い」という。人さまのものはなんでも良く見えるから、つい覗いてみたくもなろう。自制しなければ当たり前の感情である。
だから陰にかくれてコソコソやるが、それを暴きたてる商売がのし上がってきたということだ。「隣は何をする人ぞ」という。つい覗いてみたくもなろうし、これも当たり前の人間心理である。自制心があるからしないだけで、商売とはいえやって見せてくれるメディアがあるわけだ。こうしたものは当初は批判もあったが、緩んだ人間の自制心を引き締めるという公益性はあろう。
有能とされたな国会議員が下半身ごときで職を失う下世話な事実も歴史である。曽根崎心中も坂田山心中も列記とした男女の歴史であるように、一国の政党幹事長候補が不倫疑惑で即日離党するなど、信じがたいほどにマヌケな話だが、若いツバメに入れ込む元検事の才媛議員の実態が、斯くも白日に晒されたのは真実のむごさとはいえ、歴史に汚名を刻むことになる。
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現在起こることはリアルタイムで知ることになるが、過去は記録で知るしかない。幸い、過去の記録がさまざま残されており、戦前はおろか、戦国時代や飛鳥時代にを辿ることもできる。中国・漢代の文学者司馬遷が書き上げた『史記』は、百三十巻に及ぶ膨大な著作である。紀元前のことが記録されていて、数千年を経てそれを我々が目にできる至福の喜びであろう。
知らずとも困らない、知らずとも日々の飯にありつけるわけだが、我々が同じ人間である先代の悲哀や喜怒を知ることは、少なくとも人間理解につながろう。自分の周囲の人間関係や出来事にしか興味がない人もいようが、それも人の生き方である。もっとも聖書なる書物を生き方の規範とする人もいるわけだし、自分のように聖書を『史記』と同じ文学作品と見る者もいる。
歴史を紐解くことで知る真実に驚嘆もし、嘆きもするが、記録という真実に背くことはできない。さらには、歴史の中にある大きな誤解や信じ込んでいた虚実さえ正すことはできる。「正すことで何が得れるのか？」と問う者には分からない何かを得ることになる。自己満足といえばそうであるが、人は誰も食べたいものを食べ、乗りたい車にのり、着たいものを着る。
これら一切が自己満足であるなら、他人の自己満足に無用な口出すをするものではなかろう。「ガラスの家に住む者は、他人に石を投げるな」という西洋の諺があるが、個人主義というのは、他者を尊重することである。しかるに集団主義とは、他者との違いを見つけてあげつらうことである。皆が一緒であるべきという考えは、一緒であるはずのない人間を朱に染めんとする。
染まる者もいれば染まらぬ者もいる。膨大なあらゆることを知ることなどできないが、1000あることの例え100でも200でも知ることは、時間と気力と知識欲があれば可能だ。個々が自身の余暇を何に使おうが、それが人の人生である。人は死んでないなら生きていることになるが、そうも言えない。生きながら死んでいる人もいるように、死んでなお生き続ける人もいる。
われわれ凡人は、死んで生き続けることは出来ないが、せめて生きながら死んでいる人間にならないことは出来る。過去を生きることはもはやできないが、歴史を俯瞰することで歴史の中に存在することはできる。それが歴史を紐解く楽しさ、面白さであろうか。所詮100年足らずの人間の生を楽しむということは、やりたいことをやり、好きなことに生きることではないかと。
100年、いや80年かも60年かも知れぬ人の生は非常に短い。しかも、その中の静かなる時間というのはあまりに少ない。どんな本でも興味のあるものなら、じっくりと、丁寧に、繰り返し読むのがいいと10代の頃に教わった。暇つぶしに手当たりしだいの読書は、頭をつかわない気晴らしである。それが講じて、頭を使わない気晴らしだけのものしか読めなくなってしまう。
そのうち、読む力も失せることになる。「若い時は、理解しずらく面白さを感じられなくても、良書を選んで読みとおす癖をつけた方がいい」といわれたのは正しい事であるのが分かった。漱石は、「文学は人生そのもの」といったが、この言葉は誤解を招きやすい。文学作品に現れた人生は作者が心に描いた可能性としての、こうあって欲しい、あって欲しくない人生である。
文学は実人生というものではない。が、人間社会にはこんなこともあるのかと、今まで知ることもなく、気づかされなかったことに出会う。歴史も同じこと、文学はフィクション、歴史は真実という違いにある。歴史の体現者はその中に生き、文学に触れる者は、その作品を自身の人生そのものが如く取り組む作者の誠実さを見るなら、それは素晴らしい文学作品であろう。
そうした条件を備えた文学作品を読むとき、我々はどういう影響をうけるのか？一言でいうなら、「生」に対する限りない渇望、興味、関心、利害感などをもつことになる。今がどんなに幸福な生活であれ、どんなに苦しく惨めな実生活にあえいでいる人であれ、今とは違う人生を生きんとする期待と気力を与えてくれるだろう。そのような本に結構巡り合った気がする。
「女工哀史」や、「からゆきさん」など、生きている最後の瞬間まで生の好奇心を保ち、生きることに誠実なる女性の、人としての生き方の大切さ、立派さに心を奪われる人もいるだろう。実在とは球のようなもので、いたるところが中心である。南朝時代といえば古いが、その時代の学者北畠親房は、「天地の始まりは今日が始まり」といった。何とも象徴的な言葉である。
今日がなければ明日はないのだから、我々の生きる1日1日を中心にとして、我々の過去と未来が闘っている。自分という人間が、過去にどれほど醜い行為をしたとし、どんなに惨めな欠点に満ちていたとしても、そんなことはなんでもないこと。実際はなんでもなくはないが、その過去を足がかり、手がかりに材料とし、深き心を持つ人間になろうと努力するならば、である。
そうした欠点を、「悪い」という意味はなくなり、むしろ「善い」意味となろう。事実は変わらなくても意味が変わる。意味が変わればおのずと考え方も生き方も変わる。歴史にもそういうものは当てはまる。過去の日本の悪しき材料を、あらため再利用することで、明るく住みよい日本にすることは、ひとえに政治家の仕事ではない。ろくな政治家がいないのも分かっている。
われわれは、われわれの真理をもって邁進することだ。歴史を通じて様々な考えを宿し、良い社会を目指すことはできる。歴史に登場する非道なる悪人の成敗方法を学ぶこともできるのだ。項羽と劉邦などの歴史の中の人物に心を奪われたり、感銘を受けたり、しかるに歴史の証言者はみな同じ人間である。武に秀でる者が孤立し、情に厚き者が力を束ねるものかと…
誰にでも危機はあろうし、誰にでも条件の悪い条件はある。が、全ては自分の人生である。種を撒こうが、撒かぬ種が降りかかろうが、己の責任と言い難いことに見舞われることもある。いかに理不尽とはいえ、それとて自分に降りかかる人生には変わりない。そうした悪条件を言い訳にし、前進と向上への努力を捨てる人間も少なくないが、それで人生が良くなるのか？
歪んだ生活に陥った己に同情し、癒すだけなら、自分を尊敬などできないだろう。いかに辛い状況であれ、自らを大切にし、励まし、素直に粘り強くいれば、自らのその姿に尊敬の心を向けることができる。どんな人生であれ自らが背負うものだからであり、自分の人生すべてについて、自らが責任を取らねばと考えることが、人間の成熟さを示すものと考える。
人は成熟すべきである。言い訳で自身を免罪し、癒すのは子どもである。学生時代の秀才の愚かさを目の当たりにさせられた好例が、橋本健神戸市議の辞職願郵送である。彼が人前に出て堂々(？)会見したのは、嘘を言うためにであり、もはや嘘をいう必要も、嘘を嘘だと正される状況と悟ると逃げ惑う。学問はなぜに人間の「徳性」に寄与しないのだろうか？
巷言われる、「挫折を知らないエリートは挫折に脆い」というが、ただの一度の失敗で鬱になるものもいる。それならまだしも、死を選択する者もいる。それくらいに他人の視線が自身に刺さるのだろう。成績という評価で生きてきた人間にとって、社会人としての評価は別の尺度でされるということに気づき、シフトさせなければならないのに、過去の栄光にしがらむ。
8月29日、文科省の有識者会議は、国立大学の付属校が、「エリート化」し、本来の役割を十分に果たせていないとして、学力テストではなく、抽選で選ぶことなどを求める報告書をまとめた。報告書では、入学の際に学力テストを課さず、研究・実験校であることについて保護者の同意を得て、抽選で選考することや、学力テストが選考に占める割合を下げることを提案。
さらには同じ国立大の付属校間で、これまで無試験で進学できる仕組みにも見直しの検討を求めた。文科省によると、国立大付属学校は現在、幼稚園49、小学校70、中学校71、高校15など計256校あり、約9万人が通っている。提言にいわれる、「本来の役割を果たせていない」とは具体的にどういうことをいうのか？これは付属校への批判から浮き彫りにされている。
エリート志向の親が我が子を国立大附属校に入れる目的がそのように定着したことに、そろそろメスを入れる必要に迫られているという、こんにちの附属校の現状である。医学部の附属病院が廃止等で取り沙汰されることはないが、それは高度専門職業人の育成に欠かせないからである。ところが、国立大教育学部の附属校には縮小や廃止の論議が出てくるようになった。
批判の要因は種々あるが、識者会議で上がった一例として、「優秀な子どもを集めて行う進学受験校であるならば、あえて国立で行わなくても私学でできるのではないか」。ここの点は、私学と国立大附属校とは、明確に差別化をすべきである。我が子に入れ込む親を変革するのはできない以上、私学がそれを受け入れ、国立の附属校はエリート化を特価すべきでない。
人が潜在的な力を発揮できるための要素として、「目的」というのは魔物であろう。その目的が本来の目的と乖離していることが国立大附属校の問題点である。歴史を辿れば国立大附属校は、明治期に設立された師範学校である。初等・中等学校教員の養成(師範教育)を目的とした中等・高等教育機関とされ、教員養成機関の一つで、その原点に立ち返るという提言である。
あらゆるジャンルにあらゆる歴史が存在する。附属校はあくまで教員養成校で、エリート養成校であってはならない。こんにちの複雑な子どもの社会に対応できる優秀な教員は、エリートである必要はない。いや、エリート先生は子どものパワーに押し潰されて休職を余儀なくされるといった脆弱教師が多い。抽選でも何でもいい、真に教職に向き合う人材が必要だ。
われわれは空腹の時も、満腹の時も苦しい。それならいつが楽しいのか？貧乏母さんが自分の分を切り詰めても我が子に盛る。そうした子育てにおいて、巣立ちの安心感は継続中の充実感には到底及ばぬと回想するようにである。やってるときこそ至福であるからやれるのだ。不思議な気もするが、それが「目的」という魔物であろう。確かに目的は人に力を与える。 言い訳というのは面白いもので、言うのが癖の人はとことんいうが、言い訳をしない人は、言い訳をしないのが癖になっている。だから、口先まで出かかることもなくなる。(言い訳を)いってなんとかなると思うか、言い訳などいっても何の意味もない、足しにもならないと思うかの違いと分析する。言い訳に頼るか、頼らないか、この違いは人間の大きさにも寄与する。
狭く低く小さな目標、近くて安全な目的(地)しかない人間は、遠く険しく危険の多いものは持ちたく無かろう。つまり、それが自身の能力を鍛え、発揮することにならず、何事も貧弱なままで止まっている。負けて言い訳するより、強くなろうと思うことがどれだけ大事かだが、おそらくそれがないからだ。強くなろう、なりたい人間に、言い訳はまったく必要性がない。
自分を慰めて強くはならないと知る、それがプロ棋士の棋士たる所以である。彼らは永遠に強くなりたいと願うものだが、努力するかしないかは個々の差がある。高みを求めて厳しい暑さ寒さのなかで猛練習を重ねる運動部員やアスリートに思いを寄せるとき、彼らは彼らなりの辛さの中に幸福や喜びを感じ取ろうとしているようだ。それが彼らの一つの目的であるからだ。
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「勝負ってのは、勝ったり負けたりするから勝負であって、負けない藤井聡太は勝負してると言わんのじゃないかね〜」と、将棋仲間が言う。面白い事をいうなと思いながら、「そうかもしれないね〜」と反論はせず、とりあえず相槌を打っておいた。何を勘違いしてるんだか、「勝負」とは、勝者と敗者が存在し、永遠に勝ち続けることがないから勝負をするという。
若い時はともかく、ひと年とったら人を見てむやみな反論はしない。広島の方言に、「やねこい」というのがある。キツイ、しんどい、苦しいの意味もあるが、難儀だ、面倒だ、むずかしい、という意味もあって、「やねこい人」は難儀な人、面倒な人のことをいう。上記のように言い返せば、「そっか、なるほど」といいそうな人、そうでない人は何となく分かるもの。
やねこい人には適当にあしらい、相槌を打っておくのがイイ。商売人が、面倒な顧客を上手くあしらうようにである。「あしらう」には主に二つの意味がある。①応対する、応答する。②相手を軽んじた(見くびって)応答をする。一般的には後者の意味合いで使うが、あしらってうるのを察知されないようにすれば悪いことではない。むしろこれは人間関係術といえる。
相手に分かるようにワザと、「あしらう」態度も見せるが、良くはないといっても、面倒な相手を遮断する人間関係術である。こちらの態度を明確に、あからさまに提示して相手に分からせるのも時に必要だ。相手がどう思おうと知ったことではない。しつこく、面倒で、付き合いたくない相手に対する露骨な態度は、「No！」をいうのと同じ拒否であろう。 これが出来ない人は、無理をするので神経症になりやすい人。自分も、この場で露骨にあしらった相手はいた。曖昧にするより、ハッキリ伝えてお引き取りを願うのは、何ら悪いことでもない。幼稚園の標語ではないし、「だれともなかよくしよう」などあり得ない。付き合う相手は選べばいいし、相手に選ばれることもある。相手に選ばれてないなと気づくことも大事。
人間の行動は、自らに殉じた行動もあれば、相手の気持ちを考えた行動もある。人間はいろいろである以上、相手を見極め、相手に即した応対が必要となる。相手に合わせるというのではなく、相手を理解したうえで適切な行動を心掛ける。逆に相手から捉えた自分をみるに、意思をハッキリ伝えるのは相手のためでもあり、相手に自分を理解させる上で大事なこと。
「No！」というのは自分のためでもあるが、相手のためでもある。こう考えると、「No！」が言えない人にも、「No！」の大切さを理解できるだろう。まずは理解し、そして行動する。一人よがりでなく、明確な理解があれば行動は意味を持つ。人間がいろいろなのは、育てられ方という環境が大きい。過保護で甘やかされて育つと、自分のことしか考えない人間になる。
甘やかされて20歳以上まで育った人間に他人の気持ちを考えろなどと、毎日毎日100回、100年いいつづけたところで無理。斯くの人間は、口で言おうが、殴ろうが、蹴とばそうが、そんなことをいくらしてみたところで無駄。できるようになるには自ら気づき、自ら努力がいる。愛知県の美浜に、「戸塚ヨットスクール」というのがあった。今はどうか調べたら営業は続いている。
営業なのか、現存というのか、生徒がいるなら営業だろう。1976年、戸塚宏により、「オリンピックで通用するような一流のヨットマンを育てる」という理想の下で設立されたが、独自のスパルタ式指導により、不登校児や引きこもりや家庭内暴力などの数多くの非行少年を矯正させたという触れ込みで、戸塚ヨットスクールはマスメディアに登場し話題となった。
当時は校内暴力が社会問題化していたため、問題行動を繰り返す青少年の矯正を行えると自称した同スクールが注目されたが、訓練中に生徒が死亡したり行方不明になるなど、いわゆる、「戸塚ヨットスクール事件」が明るみに出たことで、1983年に傷害致死の疑いで強制捜査が行われ、校長の戸塚宏以下、関係者15名あまりが逮捕され、起訴されるに至った。
長年に及ぶ裁判の末、戸塚およびコーチらは有罪判決を受け、校長の戸塚は懲役6年の実刑で服役した後、2006年4月29日に静岡刑務所を出所し、スクールの現場に復帰した。その後も2006年、2009年には行方不明から死体で発見されるなどがあったあが、いずれも事故死・自殺とみなされた。2010年はスクール内の寮から転落し重傷を負う事件が発生したが、自殺未遂とされた。
2012年1月9日、スクール内の寮の前で頭から血を流して倒れている21歳の訓練生の男性が発見され、病院搬送後に死亡した。「ヨットスクールの生活がつらく、このまま生きていくのもつらい」と書かれたメモがあったことから、飛び降り自殺と考えられている。6年もの懲役刑を受けた戸塚であるが、釈放後も怯むことのない持論を展開し、行く先々で講演をした。
2014年11月28・29日に開催された、「第27回日本総合病院精神医学会総会」では『私の脳幹論』と題した講演で、子どもに与える恐怖の重要性を説き、「恐怖の使い方がその子の進歩になるか、落ちこぼれるかの境目」として、体罰によって訓練生へ恐怖を植え付ける正当性を主張した。こうした戸塚氏の主観論に対し、日本児童青年精神医学会は以下の声明を発表する。
◎戸塚氏が、戸塚ヨットスクール事件に至る理論的背景であった「脳幹論」を当時と変わらずに主張し、それがいまだに死傷者を出現させているにもかかわらず、恐怖を与えることの正当性を主張していることを、精神医学に携わる者は無批判のままに放置しておくべきではない。
◎「脳幹論」(「本能論」)自体が何ら医学的根拠を持つものではないにもかかわらず、医学雑誌である「精神医学」に無批判に「私の脳幹論」が掲載されたことは極めて問題である。
◎戸塚氏は医療を提供する立場ではないが、「脳幹論」(「本能論」)に示される戸塚氏の考え方が、朝田氏が期待するように、「これからの皆様の臨床の中で活かされることがあれば」それは私たち精神医学の臨床現場への重大な破壊行為である。
◎戸塚宏氏は、「脳幹論」を掲げ続け、以前の戸塚ヨットスクール事件と同様の「トレーニング」を繰り返し、死傷者を出現させている。戸塚氏の講演録を無批判のまま医学雑誌に掲載することは、子どもの最大の利益に反するものであり、精神医療に携わる者にとって許されるものではない。
戸塚氏の思想には、「儒学」が反映しており、さらには嫌韓(韓国や朝鮮民族を対象とした嫌悪感情)を主張している。彼は、「体罰は教育である」と公言して憚らない稀有なスパルタ教育信奉者である。考えを共有する保護者が戸塚氏を頼り、ヨットスクールに子どもを預ける以上、戸塚氏の持論は生かされることになる。批判者はいれども信奉者がいる限り人は慕われる。
いつもながらに思うは、「他人を理解することの難しさ」である。色々取りざたされるが、我々は戸塚氏の思想や行動を笑えるだろうか。他人の行動を我々は自分の理解し得る範囲内において理解する。よって、「理解できない」というのは、真に理解できないというより、理解したくないとの要素が強い。ニーチェの書が同時代の人には理解はできなかったように。
ばかりか、彼は奇人としかうつらなかった。確かに古来偉大な人物というのは、常に孤独の影を宿している。三島事件の際も、さまざまな人間がさまざまな解釈をした。が、真の三島の解釈よりも、個々の人間の器量の表明に過ぎないものが多かった。それを果たして理解といえるのか？世の一切のものを理解する必要もない。付き合う人間を選ぶように、付き合う思想を選べばよい。
人を恐怖に落とし込んで、何かの効果を得ることが例え事実であっても、それが優れた方法とは思わない。よって戸塚宏の思想を自分は敬遠する。愛知といえば藤井聡太が日本中の関心事。自分の興味がある事にはとことん集中するというところから、彼はアスペルガー、ＡＤＨＤの典型では？という声もあるが、どうであれ彼の将棋のセンスは無比である。
あと数年でタイトルを取る、稀代の名棋士になる、そんなことをメディアはいうが、どうせなら気の早いこといえば、愛知の偉人になるだろう。愛知の名棋士といえば、今期Ａ級に上がった豊島将之八段(一宮市出身)が秀逸と思っていたが、藤井四段の陰で存在感が薄れた感がある。とはいえ、5月7日、瀬戸対一宮の尾張対決が三河の岡崎市「五万石藤まつり」で実現した。
結果は一宮市豊島の圧倒的勝利で、公式戦で観ることのない藤井聡太の負けで、藤井は豊島を、「さすがＡ級棋士」と称えたが、「悪いところも分かっていますので…」と怯むところは見せなかった。本日も午後2時から対局があり、勝てば27連勝となるが、相手は東大生で学生チャンピオンの藤岡隼太。隼太vs聡太対決となるが、アマチュアの方がプレッシャーがあるかも…
天下人三人を出した愛知に新たな天下人の予感がする。以前、愛知は関東か関西かの談義で、ある奴がこう言った。「関東、関西の境の起点は、天下分け目の関ケ原で、愛知は関東になる」。思わず笑ってしまった。「天下分け目」の意味をはき違えている。「関」とは箱根の関所をいい、関の東を関東といったのは、主に畿内住民の言葉で、当時、関西という言葉はなかった。
昔のことを言っても始まらないので、現在の関西の範囲は、大阪府、京都府、兵庫県、滋賀県、奈良県、和歌山県の2府4県が一般的だが、関西地域振興財団は、福井県、三重県、鳥取県、徳島県を加えた2府8県を関西と定義している。したがって愛知はどちらでもない東海、もしくは中部というが、大阪と東京の間にある名古屋を、「日本の中心」とは誰もいわない。
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映画『卒業』のインパクトは半端なかった。余韻とでもいうのか、アレコレ思考が脳を巡るゆえに名作であろう。アメリカン・ニューシネマのいいところは、アンチ・ヒーロー、アンチ・ハッピーエンドというリアルさにあった。『卒業』しかり、『明日に向かって撃て！』しかり…。キャサリン・ロスは、上記二作品に出演していた。彼女の地味で自然な演技に好感を抱く。
有名な『卒業』のラスト。教会でなりふり構わず、「ベ〜ン！」と絶叫するエレンの情念に、身も心も持っていかれる。何度観てもこの場面で目を潤ませる人は、かつての情熱の記憶を心にしまっている人だ。世界中の若者があの場面に、恋愛の壮絶なパワーを見せつけられたことか。「情熱と現実の生命力こそ若さの象徴」と安吾は言ったが、情熱どころか狂気の二人である。
有名なスタンダールの『恋愛論』はさておき、「恋愛論」と称する書籍はさまざまある。観念的な書もあれば、指導的な手引書や実体験記述などイロイロだ。タイトルは目に入るも、自分は安吾の、「恋愛論」以外は読んでない。安吾の、「恋愛論」は全集に入っていたことで目にしたものだ。彼の辛辣さ、率直さは、「青春論」、「堕落論」、「悪妻論」、「戦争論」など衝撃を受けた。
が、「恋愛論」においては、そのタイトルと中身が一致せず(読解力がなかった)、ガッカリ感を抱いた若き日の記憶がある。「恋愛とはいかなるものか、私はよく知らない。」で始まる彼の、「恋愛論」の要旨は、以下の点に集約されている。「恋愛というものは常に一時の幻影で、必ず滅び、さめるものだ、ということを知っている大人の心は不幸なものだ。
若い人たちは同じことを知っていても、情熱の現実の生命力がそれを知らないが、大人はそうではない、情熱自体が知っている。恋は幻だということを。年齢には年齢の花や果実があるのだから、恋は幻にすぎないという事実については、若い人は、ただ、承った、聞き置く、という程度でよろしいのだと私は思う。本当の事というものは、本当すぎるから、私は嫌いだ。」
今読めば面白い表現だが、10代の自分にはつまらなかった。年齢には年齢相応の実があり、花もあるがゆえにつまらなかった。安吾は、「恋愛論」の最後をこう絞めくくる。「ああ、孤独。それをいいたもうなかれ。孤独は、人のふるさとだ。恋愛は、人生の花であります。いかに退屈であろうとも、この外に花はない」。当時は分らなかった中身が今は分り過ぎる。
ないけれども孤独のバロメータはいろいろだ。特別、「孤高」でなくとも、「孤独」を愛する男は無造作、無頓着につるむ男に比べ、群れないオオカミのカッコよさがある。つるむという淋しさが男の品位を下げる。そういう男に逞しさは感じられないが、孤独を愛する男は必然的に逞しさが滲んでいる。だから男としてカッコいいのだ。孤独についてはいろいろ書いた。
安吾は何事も肯定的である。物事を理路整然と肯定する説得力がある。堕落を肯定、悪妻を肯定、戦争すらも肯定し、悲恋すらも肯定する。例えば、「私は繰り返して言う。戦争の果たした効能は偉大であった。そして、戦争が未来に於いて果たすであろう効能も、偉大である」。平和学習を強いられた我々戦後世代にとって、度肝を抜かれる戦争肯定論である。
彼の肯定論に難儀をしたが、今はよく分かる。安吾はまた、両親と子どもによる家制度の合理性を欺瞞と批判する。近年に至ってはそうした著書が出回るが、安吾は80年も前にこう述べる。「家制度はこんにちの社会秩序を保たしめているが、又、そのために、こんにちの社会の秩序には多くの不合理があり、蒙昧があり、正しい向上を阻むものがあるのではないか。
私はそれを疑るのだ。家は人間を歪めていると私は思う。誰の子でもない、人間の子ども。その正しさ、広さ、温かさは、家の子どもにはないものである。人間は、家の制度を失うことによって、現在までの秩序は失うけれども、それ以上の秩序を、我が物とすると私は信じている」。安吾は、非民主的な家制度によって子どもの個性が損なわれると批判する。
戦争についても、「雨降って地固まる」という論理に貫かれている。家制度の崩壊が新たな秩序を生むように、戦争は世界単一国家の「魁」になると述べている。安吾はグローバリズムの信奉者として戦争賛美を行っている。こうした一見反動的ともいえる道理を生み出す安吾の性格は、どういう環境から養われたかに興味を抱かずにはおれず、安吾について文献を漁った。
安吾は小学校入学時から手のつけられない腕白坊主で、学校から帰ると家に鞄を投げ入れて夜まで帰らなかった。母は家にカンヌキをかけ、「大阪の商人に養子に出す」と威し、毎日叱責したという。ここまでは自分と同じ環境だ。「私は極度に母を憎んでいた。母の愛す他の兄妹を憎み、なぜ私のみ憎まれるのか、私は8歳の時、出刃包丁で兄を追い回したこともあった」。
母を極度に憎んだのも自分と同じである。自分の母は事あるごとに、「寺に預ける」だった。情緒短絡的な母親は威したり、スカしたりで子どもを手名づけ、そういう子を、「いい子」と錯覚するなど、バカもいいとこである。男の子にそんな威しは無意味で、逆に心が離反するばかり。安吾には沢山の兄妹がいたようだが、自分は一人っ子ゆえに、兄妹と比べられた経験はない。
その代わりというか、近所の大人しくて従順な子どもと比較される。女の性分というのか、すぐに他人と比較したがる。それによって相対的な価値を見出そうとするが、男の生き様は絶対的価値観であろう。他人がどうあれ自分は自分というのが、ぶれない男の信条である。あるピアノ教師が、「女の子は他の子の進度が気になるけど、男の子はそんなの気にしない」という。
「そんなのカンケーねぇ！」が実体的な男の世界観である。小学時代は腕白だが利発で成績も良かった安吾、中学の人物評がこう記されている。「性質は粗暴、挙動は稍軽騒、言語明瞭にて作文優秀、勤怠は怠ル/勤ムレバ上達スベシ」。安吾は三年生の第一学期出席すべき88時間を欠席、落第は必須だったが事前の配慮で、東京の豊山中学に編入学させられている。
欠席の理由は松林でごろりと物思いに耽っていた。後年安吾は、「私にとって古里は家ではなく、空と海と砂と松林であった」と述懐する。この頃、谷崎潤一郎の『或る少年の怯れ』を読みふけっている。谷崎の特異な世界観で少年の深い心の闇が描かれた秀作だ。確かに安吾は得体の知れない作家である。彼の心中、奈辺は知るすべもないが読めば見えてくる。
彼は日本人として、日本的であり、日本人の代表選手のようで、書いてる作品はすべてが和風であるが、うどんや焼きそばというよりも、和風パスタの味わいがある。自分はカツオだしの代わりにブイヨンを使い、隠し味にバターを使っても旨味醤油で味付けた和風パスタに、炒めたしめじをてんこに盛って食べるのが好きだ。具材は「ディ・チェコ（De Cecco）」の1.6mm。
以前は面白がって、「スケベニンゲン(SCHEVENINGEN)」という具材を使っていたが、置いているところが少なく、昨今はもっぱら、「ディ・チェコ（De Cecco）」一辺倒である。パスタのことは置いておき、安吾に、「論」のつくエッセイは上記の5つ以外に、「続堕落論」、「敬語論」、「戦後新人論」、「推理小説論」、「花田精輝論」、「戯作者文学論」、「デカダン文学論」。
「戦後文章論」、「歴史探偵方法論」、「神経衰弱的野球美学論」、「エゴイズム小論」、「天皇小論」、「咢堂小論」などがあるが、エッセイの数は、彼の作品量からすれば少ない。そんななか、「恋愛論」は朴訥の中に雄弁さが潜む。あんな文章を書けるのは彼をおいてない。彼は人が貶すようなものをワザと褒めてみせる。ハゲ頭を褒めたり、誘拐犯を褒めたり。
堕落を促し、淪落を肯定する。かと思えば、「大根脚は隠せ」と書く。安吾の眼中には物事の本質（実質）しかない。「淪落」なる言葉はとうに死語だが、太宰や織田作には見る。寺田寅彦の、「映画雑感」に、「おしまいの場面で、淪落のどん底に落ちた女が昔の友に救われてその下宿に落ち着き、そこで一皿の粥をむさぼり食った後に椅子に凭ってこんこんとして眠る」とある。
戦争はいけない、堕落すべきでない、泥棒は罪、ということは簡単至極。誰にでもいえる。当たり前の正論を当たり前に言って、楽する人はゴマンといる。正しいことを言うのは大切だが、もっと大切なことは、いかにして言うか、どう伝えるかである。一つの問題を縦横斜めから見、あらゆる角度から捉え、いったんは自らの考えから離れ、戻れるものなら戻る。
こうした精神作業から、「論」が生まれるが、恋愛に真理はない。男と女が織りなす気まぐれな情動だ。安吾の、「恋愛論」には一般的な、「恋愛論」にある言葉は出てこない。愛が破綻し、それぞれが別の異性の面影を抱くようになったとき、さてどうすべきか？などの答えもない。いかなる真理も万人に当て嵌まらぬように、恋愛においても各々自身に照らして答えを見つけるしかない。
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