![[11]](https://s.yimg.jp/i/jp/blog/p3/images/paging_for2.gif){kind=small}
|
2014年度のＮＨＫ大河ドラマは、『軍師官兵衛』であった。ＪＡ鹿児島に勤める知人が、官兵衛居城の豊前中津城(大分県)詣での団体旅行の付き添いで数度行ったという。行ったというより行かされただが、ほとんどが高齢者だったそうだ。大河ドラマ放送がその舞台となる地域にもたらす経済効果は、概ね100億円を上回ると言われるが、200億円を超える推計もある。
2004〜2014年までの10年間の図表をみると、2010年放送の『龍馬伝』による高知県の535億円が突出している。また、龍馬ゆかりの地長崎県も182億円の御利益に預かっている。幕末とは、京都を中心に西は長崎、東は江戸の三都市が時代の舞台だった。ことさら学問や医術など西洋文化が花開いた長崎は、幕末の志士らが数多く往来したことでも知られている。
龍馬は幕末の人物の中で根強い人気の長崎ゆかりの人物である。彼は文久2年(1862)から大政奉還の慶応3年(1867)までの5年間で、実に2万キロ以上を蒸気船で移動したが、初めて長崎入りしたのは慶応元年だった。もちろん海路である。当時は今より入り江も深く、外国船があちこちに繋留される長崎港の風景を目の当たりにした龍馬は、希望と期待を胸に抱いたことだろう。
龍馬が愛した人物にお元という丸山芸者がいた。彼女は、「茂木びわ」で知られる茂木の生まれで、よく気の利く男好きする美貌の持ち主であった。琴、三味線がうまく、龍馬は音曲に聴き惚れていたという。龍馬は、海援隊の本部があった小曽根邸に、りょう(龍)としばらく住んだが、りょうが下関に移ってからは、このお元と過ごしくつろいでいたようだ。
さて、『軍師官兵衛』の大分県74億円は大河ドラマの経済効果としては少ないが、福岡で169億円となっている。官兵衛こと黒田孝高は播磨国に生まれ、播磨の小寺政職に仕えた後に信長⇒秀吉と主家を変えたが、慶長5年(1600年)に家康が会津の上杉景勝討伐の兵を起すと家康に従って出陣、出兵中に三成らが大坂にて挙兵すると、東軍武将として関ヶ原の戦いに参戦する。
長政は関ヶ原の合戦の後、家康から勲功として筑前国名島(福岡)に52万3,000石の加増で移封した。「家康が最も恐れた男官兵衛」というのが官兵衛の代名詞であるが、実際、家康が最も恐れた人物は、大阪夏の陣の際に家康本陣に迫った真田幸村であろう。それはともかく、官兵衛(後の孝高)・長政父子は筑前国に福岡藩を立藩、長政が初代藩主となる。
以後黒田氏は代々福岡藩主となり国替もなく幕末に至る。二代忠之以降は代々松平筑前守の名を与えられた。黒田氏と言えば避けて通れないのが黒田騒動、この原因を作ったのが２代藩主忠之である。忠之は祖父や父とは違い、性格も奔放で我侭であった。長政は世継ぎ継承にあたり長男忠之の狭器と粗暴な性格を憂い、三男の長興に家督を譲ると決め忠之に書状を送る。
書状には2千石の田地で百姓をするか、1万両を与えるから関西で商人になるか、千石の知行で一寺建立して僧侶になるかなど、嫡子にとってあり得ない厳しいものであった。忠之の後見役である家老栗山大膳は、辱めを受けるのなら切腹を忠之に勧めるも、大膳はその裏で有力藩士の嫡子たちを集め、長政に対して廃嫡を取りやめなければ全員切腹すると血判状を取る。
事態を重く見た長政は嘆願を受け入れ、大膳を後見役に頼み死去した。大膳は忠之に諌書を送るが、飲酒の心得、早寝早起きなど、子供を諭すような内容であったため、立腹した忠之は大膳から次第に距離を置くようになる。寛永元年(1624年)に藩主となった忠之は就任早々自身の側近と、筆頭家老大膳や宿老達との間に軋轢を生じさせることとなる。
小姓から仕えていた倉八十太夫を側近として抱え、1万石の仕置家老に取り立てた。家老には家柄家老、仕置家老の区別がある。家柄家老とは、先祖の功績で家老になる者、仕置家老とは煙たい家柄家老より、藩主が自分の思い通りになる重臣として迎え入れる家老をいうが、忠之は十太夫に命じて豪華な大船・鳳凰丸を建造、200人の足軽を新規に召し抱えるなどをした。
家柄家老大膳は、忠之が幕府転覆を狙っていると幕府に上訴したが、忠之を担ぐ藩側は、「大膳は狂人である」との主張を行い、将軍徳川家光が直々に裁いた結果、忠之側の主張を認め、所領安堵の触れを出した。ここに10年に及ぶ騒動は幕を閉じることになる。封建時代にあって藩主と家柄家老は、何かと反目した事例は少なくないが、黒田騒動は代表例である。
大膳は騒動の責を負って陸奥盛岡藩預かりとなり、十太夫も高野山に追放された。藩主に弓を引いた大膳だが、幕府の裁決は、「大膳乱心」とされ、大膳は盛岡藩に実質流罪となる。盛岡藩南部家は大膳を手厚く待遇した。大膳死後、嫡子は黒田家からの招聘を受けたがそれを断り、子孫及び臣下は盛岡藩に定着した。父の恨みを子たちは継いだことになる。
家光の裁定は、「治世不行き届きにつき、筑前の領地は召し上げる。ただし、父・長政の忠勤戦功に対し特別に旧領をそのまま与える」。「大膳は主君を直訴した罪で奥州盛岡に配流。150人扶持を生涯与える」と、領地没収を明記しながらも長政の功績にて安堵するとの矛盾したものだが、これは忠之や十太夫の罪を認知したもので、十太夫の高野山追放がそれを物語る。
徳川家に対する父長政の功績に鑑みて赦免された忠之であるが、主君を直訴した罪ながらも大膳が厚遇を受けたのは、家光の苦心の裁定である。大膳が九州大名の総目付日田代官・竹中采女正に、「藩主に反逆の企てあり」の訴状を差し出した真意は、裁きの庭で長政と家康の関係を幕府に再確認させる目的で、「主への反逆罪」に問われることを覚悟の上の行動だった。
思惑どおり大膳は、江戸城内裁きの庭において居並ぶ老中を前に、「御老中の御威光による御意見をいただく以外には、主・忠之をして神君・家康公の御厚志を守り通さす方法見当たらず、公訴の手段をとりました。家康公の御意思をふみにじってはなりませぬ」と釘を刺している。この大膳の命をかけた訴えによって、上記の家光の寛大なる下知がおりたことになる。
表向きは罪人であった大膳は、盛岡藩においてはで罪人あつかいされることなく、62歳で生涯を終えた。大膳の墓は岩手県盛岡市にあるが、郷里である福岡県朝倉市において大膳は、「黒田52万石を救った偉人」と称えられている。鴎外の小説『栗山大膳』においても、大膳を忠義の人物とし、一連の騒動も忠之の暴政を諌めるために起こした事件と描いている。
「三代続けば国は亡ぶ」という諺があったように思うが探しても見つからず。『葵 徳川三代』という大河ドラマがあった。鎌倉幕府は三代で滅んだが、徳川は十五代続いた。それは、混乱の戦国時代から徳川の世の基礎を築いた家康・秀忠・家光の功績であろう。高校の頃に近所の親父が、「商売は子に継がせても現状維持がやっと、孫の代で潰れるよ」と言っていた。
黒田騒動は、出来の悪い嫡子を世継ぎにすべからずとした親に意を唱えた家柄家老大膳が、出来の悪い嫡子が藩主となった途端に反目の憂き目にあう。「理」で物事は動かないもの。薩摩藩の、「お由羅騒動」も、藩主・島津斉興の後継者として側室の子・島津久光を藩主にしようとする一派と、嫡子・島津斉彬の藩主襲封を願う家臣の対立によって起こされた。
仙台藩の、「伊達騒動」も三代目藩主の伊達綱宗の遊興放蕩三昧を、叔父で一関藩主の伊達宗勝が諌言したが、聞き入れられなかった事に端を発する。徳川家光も嫡子でありながら、父秀忠や実母お江に嫌われ、弟の国松を世継ぎにするつもりでいた。これに怒ったのが家康で事なきを得たが、家光が病弱でおっとり性格も原因のようで、三代目というのは問題児が多い。
自分たちの生まれた時代は、家父長制ではなかったが、名残は残っていた。愛国心とは、まさに国というものが父親として存在するということ。男の家長が、「国」を象徴するという家父長制が、「国の基本原理」というような認識に通じていた。「庇護」というのは、「強い男」が女・子どもを守るということであり、その強い男というのが、家族の長であった。
強さは子どもの第一子(嫡男)にも連なった。下より上の子が強い、お兄ちゃんだから強くて当たり前、という考えが嫡子相続に起因する。嫡子はまた、家長の血の繋がった子どもという意味があり、社会制度上、女性は嫡子を産むというのがもっとも重要な役割とされた。が、女の子しか産めない女性は、女性に問題があると、肩身の狭い思いをさせられた。
取り決めというのは偏見も含めて無理があるが、どうであっても取り決めである。よって、「男は自ら家庭を作り、家族を庇護するのだ」との勇んだ考えになるが、今の若い男の結婚離れはそうした気概がない。おそらく、女が強くなったのを真近で見ているからであろう。「戦後、女と靴下は…」の比喩は、昨今は比喩として言われなくなった。つまり、当たり前になったようだ。
女が強くなれば必然的に男が弱くなるのだろう。弱い亭主であれ、それは家庭内の覇権の問題だが、女が怖くて結婚をビビる男が増えるのは困ったことだ。昨今の女性はそうした男の弱さを知り、恋愛中は弱い可愛い女を演じるが、それでも結婚にありつけない女性は、やはりどこか問題があるのだろう。結婚したくないのか？できないのか？揺れるキャリア女子…
「42.7％」。昨年の数字だが、東京都に住む30代前半の女性の未婚率だ。この年代の女性の半数近くが結婚していない計算になる。その中には、男性と同じように仕事でのキャリアを積む一方で、結婚や出産もしたいと願う女性たちも多数含まれている。仕事と結婚の両立は難しいのか？難しいであろうことが、上の数字に表れている。嫡子問題が非婚に移るはこれにて終了す。
|
文学｜歴史
[ リスト | 詳細 ]
コメント（0）
|
古事記に、「オオクニヌシの国譲り」という物語がある。オオクニヌシとは、「因幡の白兎」の大黒様。大黒様とは本来は大黒天であり、なぜか大国主命（オオクニヌシノミコト)の大国(だいこく)と重なったことで、大国主命が大黒天として信仰されることになった。そのオオクニヌシの尽力で、実り豊かな国、葦原中国(あしはらのなかつくに)が出雲の地に成った。
ところが、神々のおわす高天原を治めるアマテラスは、この国は我が子が治めるべきと言い出した。アマテラスはその意向を葦原中国に伝えるために、三柱の神々をオオクニヌシの元に送り込む。その際に拘ったのが、「言趣く(ことむく)」、「言向く(ことむく)」といわれる話し合いによる説得と合意であった。日本は言霊の国、言葉には何がしか力があるとされる。
「言趣く」、「言向く」とは、それを相手に向けることによって、相手を説き伏せ、相手から合意の言葉を引き出す行為と考えられている。アマテラスの、「言趣く」、「言向く」工作による説得は延々と続き、な、なんと11年以上もの歳月を要し、ついに最終合意にいたったという。その合意の内容は、オオクニヌシが、自分のために荘厳な殿社を造営すること。
高天原の神々の子孫と同等の待遇で自分を祀り、出雲の地の信仰の対象となること。これらを条件に、葦原中国を譲ることに合意したのだった。この物語は、天皇の皇祖神にあたるアマテラス側と、出雲の地に勢力を張った部族との間におきた領土をめぐる争いが、「話し合い」によって決着したことを語っていると解釈される。日本の神々は実に人間的だ。
権威をかさに威張ったり、命じたり、強引なこともせず、11年もかけて話し合うとは真に畏れ入る。そもそもGodを、「神」と訳すからいけないのだろう。Godとは一神教の神。世界で一つしかないものだから、英語表記では大文字で書く。日本古来のカミを一言でいえば、自然現象を人格化したもの。『古事記』、『日本書紀』に登場するカミや、神社に祀られるカミ。
また、太陽、月、風、雨、海、大木、岩や動植物や人間など、並み外れたものはみなカミである。と、江戸時代の国学者本居宣長は日本のカミを定義する。彼によると、人間に、「あはれ」という感動を与えるものはみな、カミなのだという。このように考える日本人にとって、国土は豊かな自然に恵まれ、至るところにカミが臨在している、カミの国である。
同じ日本人ながら宣長の思想に驚く。古代に神道が発達した要因として、①狩猟採取の縄文人が抱いた自然崇拝の習俗が底流となった。②米作を営むようになった弥生人は、土偶など土地の生産力の象徴を崇めた。③中国から伝わった青銅製の武器や鏡は首長たちの祭具や呪具となった。④中国由来の易や天文暦学、神仙思想は統治者の祭礼や葬礼に反映された。
⑤各地の共同体や有力集団はそれぞれの氏神を祀り神社を建立した。こうした要素が渾然一体となって神道と意識されるようになったのは、仏教が伝えられた後であった。つまり、人びとが仏教との相違と対抗を意識してからである。①仏陀は悟りを開いた人間でカミではない。②カミは人間と異なるが、人間の祖先であり、生きていることも死んでいることもある。
③仏陀は男で独身を守る。カミには男女があり結婚もする。④仏陀は仏像をつくり寺に安置するが寺にはいない。カミは神像をつくらない。神社には依代(よりしろ＝カミがやってくる場所となる物)を安置するが、カミは神社にはいない。日本に伝わった仏教は中国を経由し中国化した。テキスト(書物)は漢字で書かれた漢訳仏典であり、教団組織や運営は中国流である。
日本人は、こうして学んだ仏陀と対照し、カミの観念をもつことができた。カミも神も仏もGodも信じない自分だが、信じる人は正直すごいの一言。教えを信じることは、それだけ頼りにしているということか。頼るは依存だが、信仰は依存でないのか？信仰の意味すら分からないが、信仰者は信仰の意味を分かっているのか？依存ではないのか、依存なのかについて…？
自分には関係ないので不思議な世界だ。信仰もないのに死ねば真宗のお経をあげられ、真宗寺の墓地に埋葬されるが、そんなことは望んでいないので、散骨を願っている。これには遺言がいる。「葬式無用 戒名不用」は、白洲次郎の遺言書。大金を払って戒名をもらい、それを木の板に書いて仏壇に入れ、線香の煙を立てるとか、蝋燭に火を灯すなんて変な宗教だわい。
人がやってるからやらねばならぬこともない。慕う父であったが、墓にも行かない法事もでない。墓に行って何を拝むのか、法事でじっとしている理由に意味を感じない。念仏とか経とかより、日毎に思い出し、感謝する方が親しみを感じる。冠婚葬祭否定派の自分は、形式より実利を重視する。規制の概念に囚われない新しい時代の新しい人の葬り方でいいと思う。
鳴くまで待った家康の様々な局面を史書で知るが、一回きりの人生とはいえ波乱という言葉が相応しい人物である。そうして彼は神になった。本当になったか否かはともかく、家康に神の位を授けたのは天皇である。人が人に神の位を授けられるのか？それはできない。天皇は神道の最高位。国家神道の名称は明治以降のものだが、天皇は遥か昔から『現人神』だった。
「東照大権現」という家康の神の称号の発案者は、家康の宗教顧問であった天海である。豊臣秀吉は、「豊国大明神」という称号だが、これと差別化をした天海の大権現であろう。権現とは、「神が、仮に仏の姿を取って現われた」という意味。東照とは、「東のアマテラス」であり、天照大神という天皇家の祖先神に対峙する、関東武士の祖先神ということになる。
天海は比叡山延暦寺出身の僧で、江戸を京都に見立て、鬼門方向に比叡山をそっくり配置した、「東叡山寛永寺」を作り、裏鬼門に山王日枝神社を作った。江戸の神社仏閣を完璧に配置した天海が、関東平野全体の結界つくりの総仕上げとしたのが、「日光東照宮」。これは源義朝の日光山造営に遡り、東国の宗教的権威となっていたが、家康を大権現としてここに祀った。
日光東照宮には、家康以外にも秀吉、頼朝が祀られているのはなぜか？いろいろ調べたが、「理由は不明」とされている。想像される理由として、秀吉を相殿神(侍従の神)という立場を与える事で、家康の方を格上であると位置づける。もしくは、秀吉の霊が徳川に災いをもたらす疫病神にならないよう東照宮に封印、家康の霊に監視をさせるため。どちらも一理ある。 源頼朝については、清和源氏の嫡流で武士最初の征夷大将軍であるが家康は違った。かつて従五位下という官位に任官されるとき、『松平などと聞いたこともない出自の者が任官された先例はない』と断られそうになった家康は、後の征夷大将軍を睨み、『徳川氏は源氏一族である』と吹き込んでいたのは、「将軍にしてくれ」、「お前はダメだ」といわれないためにであろう。
その後、系図を捏造して源氏性を手に入れたのは知られている。これは家康が征夷大将軍に任ぜられる遥か前の、1566年に三河地方を統一し、三河守に任官を希望した頃である。用意周到というのか、老獪というのか、よく言えば先を見越して手を打っておく性格が読み取れる。いずれにしても家康は、清和源氏の嫡流である本物の源氏、頼朝を尊敬していたろう。
征夷大将軍に任ぜられた頼朝が京都にも来ず、鎌倉にでんと腰を据えたように、頼朝を真似た家康は江戸に幕府を開き、京都とは別の政治体制を敷いた。幕府という名称は、征夷大将軍が戦争のためにテントを張る(つまり本営を置く)こと、それを幕府という。現代的に分かりやすく言うと、防衛大臣が鎌倉にテントを張って、日本国全体の政治を行うこと。 これは無茶苦茶な論理であって、律令体制の最高位である太政大臣の平清盛が、日本政府の最高位として全国の政治の仕置きしたのは理に適っている。幕府が国を支配することに怒った天皇には、後鳥羽上皇を始めとする上皇・天皇連合チームは、ことごとく武圧に制された。ついに幕府は政治の実権を握り、それは慶応三年、徳川慶喜の大政奉還まで続いた。
平家を京から追い出すなど、目に余る武士の台頭を規制するため、武士政権のための法令(式目)が作られた。貞永元年に制定された「御成敗式目」だが、別名「貞永式目」ともいう。これには国家の統治権は幕府がもつとは一行たりとも書かれていない。何がゆえに幕府が立法権を行使し得るのかについてもかかれていない幕府政権とは、まったく正当性はないものである。
天皇と将軍、朝廷と幕府による権力の二重構造は、「御成敗式目」が制定された1232年8月10日から、1867年11月9日の大政奉還まで、延々635年も続いた。なぜこのような違法状態が続いたのか？について、「御成敗式目」を制定した北条泰時は、「これは法ではない」としている。法でないなら何の、「式目か」という疑問だが、こんなことは今の日本にいくらでもある。
労働基準法による企業の違法残業にしても、やっと厳しく監視され、手を付けられるようになったが、企業に都合の良い論理は、労働者に抗えない仕組みになっている。上司に文句を言ったところで、「貴様のそういう精神がたるんどる！」と言われれば何も言えない。精神論が法の上に位置するこの国において、身分保証を求めて司法に訴えるのは、クビ覚悟の行動である。
泰時の、「御成敗式目」は日本の武士階級の総意であり、暗黙の合意を了承とした創作的申し合わせに過ぎず、あまりに見事な書式であるために以後600年間、誰も文句をつけなかった。日本の政治というのは、ある政権が社会通念上の支持(選挙など)を得れば、合法とみなされる曖昧さがある。一旦認められた憲法なら、議論を積み重ねてみても否定論は難しい。
|
|
現人神とは天皇のことをいった。現人神が現存する時代の人にとって、現人神は天皇ではなく現人神そのものであった。近年は、「神」という言葉が安っぽい。ある格闘家を、「神の子ｋｉｄ」といい、とある野球選手を、「神ってる」という。戦前にいう、「神」の価値観とは畏れ多き違いである。価値とは何？価値観とは何だ？ふと浮かんだのがある乞食の言葉。
ある人が乞食に物を恵んだ。人はある人を誉めた。すると乞食は言った。「もらう価値のある俺も褒めてくれ…」と。何という言い方であろうか。こんなところに、「価値」という言葉を置くとは。アレクサンドロス3世といえば、その名も轟くアレキサンダー大王。その大王をして、「自分がアレキサンダーでなかったら、この乞食になりたかった」と言わしめた乞食である。
バカな学者どころか、バカな王様もいた。自分が裸で街を歩いていることすらわからないような…。その程度のバカなら笑っていればいいが、洋の東西には民を苦しめる、「暴君」と言われる支配者がいて、これは笑えない。自分の気に入らない家来であれ、妃であれ、学者であれ、民であれ、捉えて首を刎ねる。一個しかない首を刎ねられるのが、どれほど大変か。
そんな君主に気を使いながらは骨が折れるが、骨なら何本折れても首を刎ねられるよりはいい。アレキサンダー大王は大遠征を行ったことでも有名だが、征服地にその名に因んでアレクサンドリアと名付けた都市を建設、軍の拠点として現地支配の基礎に置いた。目的は、「同君連合」である。同君連合とは、複数の君主国の君主が同一人物である状態・体制のこと。
アレクサンドロスのペルシャ東征は、広大な帝国を円滑に治めるためでありペルシア人を積極的に登用するなど、祖国マケドニア人とペルシア人との融和に尽力したが、彼は道半ばにて蜂に刺されて死んだ。信長も戦乱の世を収めるために天下平定を模索したが、彼もまた道半ばにて家来の謀反で生涯を閉じた。秀吉は老衰、家康は天ぷらを食べて死んだ（は、俗説)。
当時の天ぷらは今のものとは大違いで、現代の天ぷらは江戸時代も後期になって発明されたもの。名付けたのは山東京伝といわれている。家康が当たったといわれる当時の天ぷらは付揚げと呼び、三枚に卸した魚を三枚に卸した魚(すり身との説もある)を油で揚げ、生にんにくのすりおろしをたっぷりのせたもので、これは今でいう薩摩揚げのようなものと思われる。
いずれにせよ、榧油といい、生にんにくといい、どちらも内臓に負担のかかる食べ物ゆえに。高齢で胃腸の弱っていた家康が、「これは美味いがね〜！」、こんな美味いもんがとパクパク食べれば、そりゃ腹痛を起こすがね〜。文献によると、天和2年（1616年）1月21日、駿府城を出発し、田中(今の藤枝市内)にて鷹狩りをした。当日、鯉の天ぷらを食したのは記録にある。
当夜は田中城に泊まったが、夜中に激しい腹痛を起こす。田中城に3日間留まった後、駿府城に戻る。徐々に体力が低下し、朝廷からの勅使にも会わずということから、体調は極めて悪化していたようだ。そして、4月17日午前10時頃死去。どうやら胃がんにかかっていたらしい。ところで家康は名君であったのか？静岡に住むとそのように刷り込まれるようだ。
まあ、戦に明け暮れた戦国時代の人を殺人犯とは誰もいわない。映画監督のマキノ雅弘はこう憤慨し吠えていた。「やくざ映画が遺憾言うて、なんで信長や秀吉、家康ならええのや。ＮＨＫはあんなもんばっかりやっとるが、アレらの方が余っ程ようけ人殺してるんや。アホやで、ほんま！」。ＮＨＫは今でもやくざ映画をやらないが、やくざまがいの集金人はいるらしい。
徳川15代で誰が名君かと言えば、基礎を作った家康と改革をした吉宗だろう。信長は冷静でありながら思い切りのよい点は評価するが、あの冷酷さは日本史の中でも無比といえよう。秀吉は人たらし、そそのかし屋であり、田中角栄と似ている。田中が今太閤と呼ばれたのも分かる。三人の中で誰が好きかといえば、好き嫌いよりも、この三人が上手くつながったようだ。
「織田がつき羽柴がこねし天下餅、すわりしままに食うは徳川」という言葉通りである。が、「一将功成って万骨枯る」などというが、「一将」にだけに光や焦点を当てる映画や大河ドラマ、並びに通俗歴史書より、埋もれた哀話のなかに生きた歴史がある。例えば山岡荘八の、『徳川家康』に登場する鳥居強右衛門のような、彼こそは長篠の戦いにおける最大の功労者である。
それにしても家康が人気のなさは何だろう。秀吉は大阪で絶大なる人気があり、信長は尾張のみならぬ全国的な人気がある。家康は東京でまったく人気もなく、静岡県では名君と強制的に刷り込まれる。尾張はともかく、地元の三河ではそれなりに人気があろうが、"それなりに"である。トヨタは東京に行かないが、家康はなぜに江戸に幕府を開いたのか？
岡崎にいれば三河幕府という歴史が誕生していただろう。が、家康が江戸に幕府を開いた理由は、頼朝の鎌倉に習い、朝廷(京都)と政治権力を切り離すためである。秀吉に江戸に遠ざけられた家康にとって、東国「江戸」は、京都の朝廷の干渉を受けない最適地だった。が、現役時代は京都の伏見城、引退後は駿河の駿府城、本拠地江戸城にいた期間は短かった。
現代的解釈でいって家康の人気の無さは、日本人の嫌う4つの性質にあるといわれている。①華々しさ、潔さがない。②義理を重んじない薄情さ。③「タヌキおやじ」と呼ばれるズル賢さ。④目的のためには手段を選ばない。しかもそれで成功した「しぶとさ」。などで、歴史に素養あるひとなら、なるほどと頷けるはず。それぞれの項目に注釈を入れるなら…
まずは①だが、子ども時代に人気があった武将といえば、武勇伝がなによりだが、信玄に負けて脱糞しながら逃げ帰る家康である。義経、信長、幸村にあったカッコよさ、秀吉には貧農から大出世というこれまたカッコよさなどがない。②は、三河の小大名にあっては隣国今川を怖れて従属していたが、義元が桶狭間にて信長に破れると、今川を見限り織田と同盟を結ぶ。
③のこれまた三河の大名時代、領内の一揆に手を焼いていた家康は、とりあえず一揆側と和睦して解散させる。ところが、一揆側が解散するや否や手のひらを返し、武力で一揆を制圧する。豊家との「冬の陣」で、秀頼と表面的には和睦とみせ、大坂城の総堀を埋めるや否、「夏の陣」では豊家を滅ぼす。こういうやり方が「狡猾」でズルい家康といわれる。
④については、信長・秀吉がなし得なかった天下統一を果たし、幕府を開く、「大偉業」に対する成功者への、「嫉妬」もあるかも知れない。日本人は姑息で卑屈な、「や・ね・そ」民族である。成功者に対し、喜びや拍手を贈るでなく、「や」っかみ、「ね」たみ、「そ」ねみを抱く。仏陀は、「恨みは恨みによって鎮まらない。恨みを捨ててこそ鎮まる」と言った。
山本七平も家康を書いている。興味はあったが、自分はもう「信長」、「秀吉」、「家康」に関しては耳にタコができている。が、山本の家康は少し毛色がちがうようだ。紹介文には、「家康はなぜ天下人たりえたか。鮮烈な“山本史観”で、「神君」でも、「狸おやじ」でもない、「非凡なる常識人」家康の実像に新しい光を当てる」とある。が、買って読んでない本が山。
家康についてこんな記述がある。ある武将が家康から、「岡崎城5万石をお前に預ける」と言われ、「家に帰って家内と相談します」と答えたという。が、家内は方便で実は家老たちである。武士なら、「家老と相談する」と言えなかっただけで、実際家老たちとやれるかどうかを話あった。岡崎藩というのは、尾張家に対する目付の役割もあり、政治的な意味が大きい。
時は戦国の世、命を懸ける武将が、「女房に相談」と言ったことの方が、実際問題「笑い話」だが、誰に相談するというのが問題ではなく、要は、「衆議に照らしまして」ということを明示することである。あの時代は公方の命といえども、命を受けた個人がそれを単独で行動してはならない決まりがあった。必ず衆議に計って一致団結で行動するという規定である。
これが日本的集団主義という、「見えざる規範」であった。それはまた、個人の行動原理であった。日本の組織はコンセンサス文化ゆえ衆議や評定が不可欠。話し合いによって関係者の感情への配慮や、コミュニティの調和を重んじる。近年は意思決定のスピードが求められ、相手の顔色ばかり伺う衆議制は、革新的な意思決定に至らないマイナス面が強調される。
欧米流の自己主張、それに基づく強力なリーダーシップ、あるいは自己を誇示するプレゼンだけでなく、相手の発言を聞いたり引き出したりの対話を通して、利害が対立する関係者たちと調整、協力しながらものごとを成し遂げるコミュニケーションは必要である。本来協調とは自立した者同士が成せるもの、その意味で協調優先の日本の初等教育は間違っている。
|
|
矢嶋楫子について全然書き足りていない、ゆえにもう一稿。彼女はあの時代に異常なほどの健康と、過剰ともいえるエネルギーを持ち、負けず嫌いで、強情っぱりで、命尽きるまで働いた、"頑張り屋婆さん"であった。ＮＨＫ連続テレビ小説『花子とアン』の主人公村岡花子は、「矯風会」を通じて楫子とつながりがあり、荻野吟子も、「矯風会」の会員だった。
「矯風会」は、1886年(明治19年)12月、東京婦人矯風会が結成され、日本における婦人解放運動ののろしがあがった。楫子は初代会長となったが、時に54歳であった。1982年(明治25年)には全国的な組織と発展し、「日本基督教婦人矯風会」となり、楫子は初代会頭の推された。最初に手掛けた運動として、1890年(明治23年)に開設された国会に二大請願を提出。
一つは、「一夫一婦制の確立」、もう一つは、「海外醜業婦の取締」である。海外醜業婦とは「からゆきさん」をいい、海軍大軍医の石神亨が軍艦で欧州に往復する途中、シンガポール、東南アジアの諸都市に「からゆきさん」と称す、騙され売られた賤業婦の多くは、日本に帰りたくても帰れず苦悩する者、病と貧で死ぬのを待つばかりの女性を見聞し報告した。
矯風会は、この問題に取り組み、1916年(大正5年)に、「海外醜業婦防止会」作り、林歌子ら3名を海外派遣して醜業婦の現地調査を行い、国内においては、醜業婦の出身地天草、島原地方の調査も行っている。さらに矯風会は、足尾銅山鉱毒事件の時には、田中正造や木下尚江らとともに、被害者の惨状を世間に訴えた。また、日露戦争の際、6万個の慰問袋を作った。
廃娼運動も続けられ、1917年(大正6年)、大阪の北新地遊郭が全焼したのを契機に、矯風会は消失遊郭の復活阻止運動を展開したが、翌年飛田に2万坪の遊郭地が指定され、強力に続けられた運動は敗北に終わる。楫子は1914年(大正3年)に女子学院を辞し、その老躯を矯風会事務所に移すと、遊郭廃止運動に東奔西走の活躍を見せる。1920年(大正9年)、楫子が欧州に赴く。
第10回万国矯風会大会出席のためだが、このとき88歳であった。翌年も89歳の身を以て、四国・九州を経て満鮮に赴き、40日間の日程をこなす。さらに翌年には渡米の途に着くなど90歳にして八面六臂の活躍であったが、さすがの楫子も以後は病床に伏せる。「私は誰もいない静かな時に死にます。皆がいて騒がれてはたまらない」と口にする楫子であった。
1925年(大正14年)6月16日、楫子は93歳の長き人生を終えたが、甥の徳富蘇峰をして、「精力絶倫」といわしめた。その言葉を表題にし、村岡花子は、「矯風会」機関誌『婦人新報』に、弔文を記した。蘇峰は青山会館で行われた楫子の告別式に、以下の追悼の言葉を述べている。「…私は如何なる具合であったか、幼少より此の叔母さんは嫌ひでありました。
而して長き歳月の間、厳正なる批評家の態度を持って、其の一切を観察して居りました。(略) 併しながら如何に峻厳なる批評者として之を観察しましても、一切を乗除して、矢嶋楫子は、明治大正の御代に於て、偉大なる婦人の一つであることを、否定するわけには参りませぬ」。彼女の性格の全貌をこう伝え、さらに蘇峰は楫子の墓碑銘の中に「精力絶倫」と記す。
「精力絶倫」は男に向いた言葉と思いきや、女性に向けられたのは稀有であろう。楫子にそれに代わる適切な言葉は見当たらない。同じ甥で蘇峰の弟である蘆花も、「あんな嫌な婆さんはいない」と言ってたというが、二人の甥に嫌われるところに、楫子の人間的本質があったろう。88歳でロンドンで開催の万国矯風会会場で、名物婆さんと言われ楫子である。
蘇峰も蘆花も楫子の6歳上の姉久子の子である。二人は楫子を嫌ったが、反面楫子に辛辣であった。楫子にはぬぐい難き過ちがあり、そのことは、蘇峰も蘆花も知っていた。過ちとは、楫子が兄の看病のために上京、兄宅で奉職中に書生の鈴木要介と肉体関係を結んだ。人目を忍んで4年間も関係を続けたが43歳で妊娠。楫子は堕胎しようとするが、要介の希望で産むことになる。
東北出身で妻子がいた要介は、「ともに故郷に帰り、妾として戸籍登録をする」と申し出るも楫子は断わり、仮病を使って学校を休み、練馬村で出産する。楫子は子どもを農家に預けて教師を続けた。ごく親しい近親者以外はこの事実を知らない。数年後、楫子は、可愛そうな孤児がいると嘘をついて女児を連れて来、実の娘を養女と偽り、矢嶋妙子と名乗らせた。
人々は楫子の慈善心の深さに感銘を受けていたという。楫子は妙子を自身が院長をしていた女子学院を卒業させたが、最後まで秘密を明かさなかった。やがて妙子は、矢嶋・徳富両家の親類つづきである牧師と結婚するが、親の因果が子に…ではないが、妙子は夫以外の男と不倫関係となり、夫を捨てて男の元へ走る。悲嘆にくれた楫子は運命のいたずらを実感する。
要介とのことがあった翌年の1879年(明治12年)、それまでキリスト教に不快感を抱いていた楫子だが、ミセス・ツルーの影響もあって、築地新栄教会でタムソン牧師から洗礼を受ける。当時17歳でキリスト教徒であった甥の蘇峰は、楫子の洗礼に際し、「過去の過ち（1.幼いわが子を置いて家を出たこと 2.妻子ある男の子を産んだこと）」を告白すべきとの手紙を送っている。
蘇峰の弟である蘆花も、老叔母楫子の死の直前まで、楫子の過去の秘密(過ち)を告白せよと追求した。若く純粋だった二人の甥は、罪の懺悔もないままに教育者という偽善を侵す楫子が許せなかった。楫子は終ぞ死ぬまで告白しなかったが、蘆花は楫子が亡くなるやすぐに、「二つの秘密を残して死んだ叔母の霊前に捧ぐ」という文章を『婦人公論』に発表したのだった。
亡くなってすぐに故人の、それも身内の暴露話や批判をするなど、非礼という言葉では済まないが、蘆花にとっては楫子が告白を拒んだ不誠実な態度がよほど腹に据えかねていたようだが、事実は違った。蘆花夫婦に懺悔の説得を促されていた楫子は、意を決して矯風会の幹部であり、のちに会頭に就任することになる久布白落実に依頼して、懺悔録を口述筆記させていた。
楫子とて生身の人間である。蘆花が病床で懺悔を厳しく迫った時、楫子自身、善悪の狭間で大いに悩んでいた。そうして遂に、蘆花の姪であり、楫子にとっても姪の娘である矯風会の若き幹部である久布白落実に口頭筆記をさせていた。落実は掲載を悩んでいた。ところが、蘆花が暴露したことで、落実は1925年(大正14年)9月、矯風会機関誌『婦人新報』第331号に掲載する。
これまでの楫子の虚妄人生は、クリスチャンである久布白落実にとっても許しがたい欺瞞であったが、懺悔録が公になれば、楫子の評価は地に堕ちるばかりか、「矯風会」はキリスト教の慈善団体どころか、偽善団体として世間の批判にさらされる。落実はそう考え、楫子からの口頭懺悔録を隠蔽するつもりでいた。もし、蘆花が暴露をしなければ公にならなかった。
楫子の過去にあった2つの大罪は、落実さえ黙っていれば永遠に隠し通せると思っていたようだ。それが、まさかの親族である蘆花が、それも楫子の死の直後に暴露するなど、予想もしていなかった。それについて蘆花はこう述べている。「私が大正11年の秋、夫婦で十年ぶりに訪ねて行ったとき、『叔母さんは死ぬ前に一切の秘密を告白しなければならない』と迫りました。
そのとき叔母は非常に落ちつかぬらしかった。しばらく考えた後に、『私の過去の秘密を知ってくれて感謝しますが、私のことは私で処理します』と言い切ったので、そのまま帰って来ました。早く懺悔をしてもらいたかったのです。懺悔の一日も早からんことを願って、毎日胸が躍るのでありました。が、叔母はついに、懺悔しないで死んでしまいました。
知らない人を叔母が懺悔しないで導いたのは大きな罪悪であると私は思います。過去の秘密を隠していながら、叔母は人を導いたり、人に教えたりするところに嘘がある。」盧花はこの文章を発表して、大いに社会からの反発を買ってしまう。何十年も前の若き日に犯した過失を、かくも執拗に告白せよと迫られては、楫子も迷惑に思ったことだろう。
が、叔母の欺瞞が許せなかった蘆花の純真な気持ちも判らなくはない。子どもを捨てたこと、不倫の子を産んだことを隠すために、楫子は無数のウソをつき続けなければならなかった。嘘に嘘を重ねる行為は、もはや罪の意識など微塵もない、嘘の技術へと化してしまう。嘘をつくことより、嘘の上塗りが問題であり。￥、そこに歯止めをかけなければ人は嘘つきとなる。
「真実」というのは、なんと恐ろしいものであろうか。どうあがいても、真実は本人も他人も傷つかずには実行できないからだ。自分も他人も傷つくがゆえに真実は偉大であり、真実は美しいと思っている。なぜ傷つくことが美しい？人間が耐える姿がそこにあるからだ。人間の耐える姿はいかにも美しく、「頑張ろう！」という衝動の極致ではないかと。
ところが、真実を求めていく過程で、真実の重み、真実の圧迫に負けてしまうことがある。真実に耐えられる人間を真に強いといい、強さという美しさである。人は嘘をつきながら、嘘をついている自分を認めるだけの強さがないために、やれ道徳だ、良心だのと無意識に誤魔化してしまう。自分の弱さを弱さと認められないのなら、人間の偉大さは何処に行ってしまうのか。 嘘を嘘だと認める、醜いことを醜いと認めることは勇気がいる。が、嘘を真実といい、醜いことを美しいと思い込むのを欺瞞という。「他人を傷つけたくなかったから、嘘を嘘だと認めたくなかった」という言葉を口にする人はいる。一見、思いやり、慈悲の心のようだが、実は都合であったりする。真実を実行するとき、人は傷ついてもいい。それ以上に自分が傷つくことになるから…。
|
|
「私たちはいまだ、最も高く、硬い『ガラスの天井』を破ることができていません」。米大統領選で敗北したヒラリー・クリントン氏は、初の女性大統領誕生が幻となったことをこう表現した。「硝子の少年」ならぬ、「ガラスの天井」とは、こんにち社会用語というほどに認知はなく、人事労務用語の範疇にある英語の、「グラスシーリング」( glass ceiling )の訳である。
組織内で昇進に値する人材が、性別や人種などを理由に低い地位に甘んじることを強いられている不当な状態を、キャリアアップを阻む、"見えない天井"になぞらえた比喩表現で、1984年あたりからの使用例がある。「ガラスの天井」というのは、女性の社会進出を阻む言葉である。「女性の道を切り拓いた人たち」というタイトルで幾人かの女性を挙げた。
「ガラスの天井」という言葉はなかった。なかったが、女性にたいする抑圧は現代とは比べ物にならなかった。女医第一号となった荻野吟子は、当時の医学校はどこも女人禁制であり、医学界の有力者に嘆願し入学を許されたものの、一人女性であったことで、男子学生いじめを受けたが、ならばと女を捨てた吟子は、髪を切り、袴に高下駄という男装で対抗した。
医学校を首席で卒業した吟子は34歳にして難関の試験に見事合格し、晴れて国家資格の女医となったが、メディアからは、「女は医者に適さず」とこき下ろされる。しかし、医師になると決めてから15年も要した吟子に、そんな非難は取るに足らない。「産婦人科 荻野医院」を東京で開業した吟子は、社会の女医に対する偏見を打破せんがために、反論に努め戦った。
「医は女子に適せり、ただ適すといふのみにあらず、むしろ女子特有の天職なり」、「特に婦人科と小児科に女医は必要である」などの言葉を残している。また、16歳で嫁いだ先の遊び人の夫から性病をうつされたこともあり、男の身勝手さから性病が蔓延していることに憤慨した吟子は、風紀を正すべく廃娼運動や、衛生知識の普及活動に力を注いだ。
同じく女医を目指した吉岡彌生も、男子学生から、「ここは女の来るところじゃない」など、露骨ないじめにあいながら女医になる。彼女は後進の育成のための東京女医学校を設立した。自由民権運動に飛び込んだ福田英子も、牢獄に入れられたが、警察の取り調べ官には、「この国賊めが、味噌汁で面を洗って出直して来い！」などと突き飛ばされた (福田英子自伝より)。
管野スガ、伊藤野枝、平塚雷鳥ら女性解放の魁となった時代の女性は、封建的因習が強く存在する時代にあって、人がやらないことを初めてやろうとする女性にとって、偏見と戦うのは勿論であり、様々な妨害も乗り越えなければならなかった。こんにちではごく当たり前の女流作家だが、明治初頭にあって女性の職業は、看護婦と産婆しかなかった時代である。
どれだけ頭がよくて学校の成績が良くても、女性に学業は不要だと考える人が多く、女性にとって作家という職業は未開のものだった。そんな社会環境の中で、樋口一葉は近代以降では最初の職業女流作家となった。1871年(明治4年)11月12日、岩倉使節団がアメリカに向けて出発したが、このとき59人の留学生が岩倉らと一緒に横浜港を出帆している。
その中には5人の女性留学生が含まれており、当時6歳の津田梅子は最年少であった。5人の少女は、それぞれアメリカの家庭にホームステイの形で預けられ学校に通ったが、年長の吉益亮子と上田悌子(渡米の際はともに15歳)の二人は健康を害し、早々に帰国する。梅子のホームステイ先は、アメリカ東部ジョージタウンのチャールズ・ランメン宅であった。
梅子は足掛け12年間にわたって寄留し、ランメン夫妻は彼女を実の娘のようにかわいがったという。梅子はアーチャー・インスティチュートに在学し、10年目に帰国期限がきたとき、卒業まであと一年あったので、留学延長を申し出、結局帰国したのは1882年(明治15年)のことだった。梅子は19歳になっていた。梅子は後に女子英学塾(現・津田塾大学)を創立する。
矢嶋楫子(やじまかじこ、天保4年4月24日(1833年6月11日) - 大正14年(1925年)6月16日) は、9人兄弟の8番目として熊本県上益城郡治山津手長木山町で生まれた。姉たちが5人も続いたあともあって歓迎されなかった。封建時代に女は厄介者であり、特に熊本は俗に、「男威張り」というほどに女性の幅の利かぬ地域であり、楫子は生まれながらに、「余り者」として扱われた。
姉たちは次々と結婚したが、3歳上の姉は47歳の相手のところに後妻で入るも妾扱いだった。6歳上の姉久子が、婚家先の徳富家から大きなお腹をして実家に戻ってきたが、生まれたのが男の子であった事で帰っていく。楫子はこうした時代の現実にショックを受ける。男が大事、男が必要なのは分かる。が、なぜその責任を女だけが負わねばならない？楫子は母に尋ねた。
「しょうがなか。女じゃもん」。答えになっていないが、当時にあっては疑問の余地のない答えだ。26歳で晩婚の楫子は、夫の暴力に耐えかね実家に舞い戻る。その後、東京在住の兄が病気になり、楫子に上京を求めてきた。楫子は幼子を妹に預け、単身上京する。兄は大参事(副知事)兼務の左院議員で、神田の800坪の屋敷に書生、手伝いの女中らを雇っていた。
楫子は生来の向学心もあって学問に励む。小学校の教師などをしながら、楫子の後半生に多大な影響を受ける米国の宣教師で、教育者のマリア・ツルー夫人と出会う。夫人の影響でキリスト教に入信し、洗礼を受けた楫子は、1881年(明治14年)櫻井女学校の校主代理に就任する。1890年(明治23年)、櫻井女学校と新栄女学校が合併して女子学院となり、初代院長に推される。
現在、女子学院は、桜蔭、雙葉とともに多くの東大合格者を出す、女子御三家と言われる進学校である。そんな難関入試をくぐり抜けてきた才女達は、将来どんな女性になるのか？日本初の、「塾ソムリエ」として活躍中の西村則康氏は、「研究職」、「キャリア」、「教養のある婦人」としたが、テレビなどで見る有名人を拾ってみた。膳場貴子、辛酸なめ子が女子学院。
菊川怜、響奈美・白石みゆき・八ッ橋さい子 (以上3人共にAV女優) が櫻蔭、川上弘美、いとうあさこ、高橋真麻が雙葉。AV女優もいたりと華やかである。何にしても学歴はついて回るものだ。中学、高校より先の人生もあるし、女子校御三家を出ただけで、「教養ある婦人」は言い過ぎではと、異論を挟んでおく。さて、ヒラリー・クリントンは、「ガラスの天井」を破れなかった。
理由はいろいろ言われているが、落胆を隠せない民進党の蓮舫代表はこう述べた。「ヒラリーは最も、『ガラスの天井』を壊す可能性の高い方だと思っていました。多くの米国の女性たちの応援も見ていましたので、この結果によって今後 (大統領選に) 手を挙げる女性が少なくならないことを願います。わが国でも女性リーダーの誕生は、まだまだと認識しています。」
日本をはじめとする多くの国々で女性たちは戦いを通し、さまざまな女性の権利を獲得してきた。そうした歴史の中からフェミニズム(女性解放)運動が始まったが、もっとも活発だったアメリカで、フェミニズム運動に関わった60代、70代の女性にとって初の女性大統領の誕生は、運動の最終的目標のひとつである。その夢を実現する理想の女性がクリントン候補だった。
今回の選挙をつぶさに観察し続けた中岡望氏は、現地アメリカでは、女性大統領が誕生するかもしれないという熱狂ではなく、女性の間にある妙に冷めた雰囲気であった。むしろ女性が女性の大統領を選ぶべきという雰囲気や状況は影を潜めていたという。これに対してジャーナリストのペグ・タイヤは、「そもそも女性票というものは存在しない」と指摘する。
女性だから、男性だからといって投票行動が異なるわけではないとし、女性だから女性候補に投票すると考えるのは、神話であると言い切る。アメリカの女性有権者の多くは、ジェンダーではなく、党派や、宗教により忠実で、すべての女性が、女性大統領を選ぶことを重要と思っていない。現実に白人女性の53％が女性蔑視論者トランプ候補に投票している。
なるほど、数字は具体的である。トランプ候補を支持した層の多くは、高卒以下の労働者であったし、民主党の大統領予備選挙でサンダース候補を支持したのは、巨額の学生ローンを抱え、アメリカンドリームを夢見ることさえできなくなった若者たちであった。いずれも格差の急激な拡大の犠牲者であり、ワシントンのエリートには忘れ去られた存在であった。
このことから中岡望氏は、今回の選挙の争点は、「エスタブリッシュメント」対「忘れられた人々」であったと分析する。アウトサイダーのトランプ候補は、既得権を壊し、既存の秩序を、「変革」すると主張したのに対し、インサイダーであるクリントン候補は、既得権を擁護し、社会を変革するのではなく、「進化」させると主張した。この時点で既に勝負はついていた。
トランプ氏支持者に多い専業主婦。トランプ氏を支持した白人中間層男性の妻。さらにはシングルマザー。そうした女性にとって、「ガラスの天井」は、「上から目線」、「鼻につく」、そんな象徴に映ったのではないか。クリントン候補を支持する超セレブ層を嫌った、非セレブ女性層。クリントン敗北には、そうした女性の分断があったのではとの分析もある。
クリントンは、「ガラスの天井」を破れなかったと発言したが、「ガラスの天井」ゆえに大統領選挙で敗北したわけではないと考えるのが現実的である。クリントンのような優れた女性をして達せなかった大統領だが、そう遠くないうちに、アメリカで女性大統領が誕生するだろう。その女性は、「ガラスの天井」を壊すべく巧みな戦略をひっさげた人ではないか…
|
