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らいてうが1908年(明治41年)に起こした心中未遂事件は、塩原温泉という土地から「塩原事件」ともいい、森田の小説から「煤煙事件」ともいうが、大杉栄の愛人神近市子が野枝に嫉妬し、短刀でもって大杉の咽喉を刺した、「日陰の茶屋事件」に比べればおままごとであろう。らいてうの行動は思慮浅く、脳ミソは幼児的なのかも知れない。本能の赴くまま行動する女に似ている。
1903年(明治36年)らいてうは、「女子を人として、婦人として、国民として教育する」という教育方針に憧れて、日本女子大学校家政学部に父を説得して入学した。そんならいてうが22歳で起こした心中事件は、観念的女性の事実認識の甘さという特質が、如何に足元をすくわれ易いかを示している。事件の後、禅寺の若僧秀嶽と肉体関係を持つなど、らいてうは世評通りの淫乱女性である。
彼女が立ち上げた『青鞜』運動も、晴れがましい一面を持つ運動にはちがいないが、言ってれば観念的女性の認識の甘さに当初は推薦者たちも気づいてはなかった。が、より現実的で実践家には耐え難い行動に映ってしまう。彼女の内的衝動の強さは自身も認めているが、他者からの目で見直そうとしない(客観的自己変革がなされない)のは、社会的存在としての自覚の弱さであろう。
らいていが拠り所にした市川房枝の言葉を思い出す。話は戦後に飛ぶが、戦後の女性運動の大きな目標に、「我が子を戦場に行かせない」という平和運動があった。らいてうは、「非武装の日本」をアメリカに訴えたいと、野上弥生子、市川房枝らを誘い、自筆草稿文書をダレス国務長官あてに提出した。にも関わらず、日米はサンフランシスコで単独講和条約とともに安保条約を結ぶ。
しかし、らいていの平和運動はおさまらず、「再軍備反対婦人委員会」委員長、「日本婦人団体連合会」会長、「国際民主婦人連盟」副会長などを次々に立ち上げた。昭和30年代から晩年のらいてうの活動はみなぎる信念と思われていたが、古くからの同士市川は、「平塚さんは本物じゃないですね。彼女はイデオロギーは持っていませんでした」と、批判と受け取れる言葉を発していた。
市川はらいてうを派手好きのノンポリ女と見抜いていたようだ。話が前後するが、らいてうは、1919年(大正8年)、奥むめおや市川房枝らの協力を得て、「新婦人協会」を結成し、同年協会の機関誌『女性同盟』を発行する。創刊号にはらいてうの、「社会改造に対する婦人の使命」は、『青鞜』創刊号の、「元始女性は太陽であった」と並ぶ、彼女の代表的な論文といえる。
「新婦人協会」の発起人は後の主婦連会長を務めた奥むめおで、上野の静養軒で行われた発会式には、大山郁夫・堺利彦・嶋中雄作・秋田雨雀らが駆けつけた。らいてうは賛助員に森鴎外の名を連ねたく手紙を出す。その中で、「市川さんが訪問した有名婦人の中には賛成はおろか、らいてうは不道徳な女で、社会的信用がゼロだから、そんな女が計画しても成功する筈がない。
あなたもおやめなさいなど逆説法されたりして、わたくしをまだ深く知らなかった市川さんはいささか心の動揺をしていた時でしたから」。市川の離反を周囲のそそのかしと言わんばかりである。男性中心の、「新婦人協会」をみても、らいてうは女性に嫌われていた。婦人活動の担い手山川菊栄は、「労して益なき議会運動」、「ブルジョア婦人の慈善道楽」と協会活動を批判した。
らいてうと母性保護論争を繰り広げていた与謝野晶子も、雑誌『太陽』にて、「新婦人協会」の活動目標を、「全く異様の感を持たずにいられなかった」と舌鋒鋭く批判した。日本社会の底辺に、「労働者」という新たな階層が生じた時期、らいてうは本質的にどう転んでもブルジョア的である。市川も悩んだ末に、らいてうといるかぎり「新婦人協会」はうまくいかないと去った。
何かと誤解されやすいが、物事を観念的・抽象的に見るということは、物事に対して高踏的になることではない。個別の特殊な物事に対し、単に感性のみで反応するのではなく、特殊なことを他のものとの共通性において、一般化しながら、そうすることで特殊たる本質を見ようとする態度であろう。あれこれの結論より、感性で此の世に繋がるより、観念的な自己主張で生きる。
その方がより自然の「生」であろうとする女が出現したのが明治だった。女の論文、女の評論には先走った感情論が見え、疑問符もつくが、そんな不備をカバーすべく熱気を明治の女性は備えていた。当時、『青鞜』、『婦人公論』、『女性同盟』などに発表されたらいてうら婦人運動家の記述には、論の是非とは別の、女性ならではの多くの問題提起があったのは事実である。
『女性同盟』はわずか3年の短命であったが、その後らいてうは、多くの組織を立ち上げている。再軍備反対婦人委員会委員、国際民主婦人連盟副会長、世界連邦建設同盟顧問、原水爆禁止日本協議会代表委員、世界平和アピール七人委員会委員、新日本婦人の会代表委員などがある。ベトナム戦争勃発時には、「ベトナム話し合いの会」や、「ベトナム母と子保健センター」を設立する。
イデオロギーがないのを市川に看破されたらいてう、喧嘩は好きなようで、青鞜社を、「病的狂的現象」と批判した母校日本女子大創立者で校長の成瀬仁蔵にも、「ジャーナリズムの非難、攻撃、揶揄と同調して、軽率にも、無責任にも、ジャーナリズムの描くところの青鞜社なるものを目の敵にして騒いだのは、当時の女子教育家連中でした」などと反撃するなど、返報感情はいたって強い。
当時は女が、特定の価値観を体系的に表明すること自体、画期的なことだが、らいてうはさらに異なった価値観を持つ人にも論争を吹っ掛けた。与謝野晶子との、「母性保護」論争も、論争を超えた喧嘩の域をでない。晶子は、「妊娠・分娩期の女性が国家に経済上の保護を求め、国家に寄食するのは、労働能力の老衰者や廃人が、養育院の世話になると同じ」とした。
対するらいてうは、「母性の保護は国家の当然の義務である国庫補助によって、妊娠・分娩・育児期における母体生活の安定をはかられるべき」と主張。晶子が反対するのは母性保護自体というよりも、「国家利益としての子育て」という主張と、「女＝母＝子育て」という等号で、働く力がありながら、「国に手当てをもらう国の妾」という自立心の低さである。
貧窮にもめげず11人の子を育てながら、夫の鉄幹の身勝手にも後ずさりをすることもなく、あらゆる文芸活動や社会活動をしていた晶子は、経済的独立をあくまで自力で獲得するべきだと説いた、「徹底した女の独立」という主張であった。それに対するらいてうの反論は、育児とを天職化、美化するような論調で、「女性解放は自立自尊から」の原則からして中途半端は否めないとした。
そこに割って入り、らいてうを揺さぶったのが、社会主義者山川均の妻で女性運動家の山川菊栄である。彼女はたいてう、晶子両者の主張を分析し、問題の根本的解決を、「資本主義社会の矛盾」と喝破して、ひとまず論争に終止符を打つ。三者三様といいながら、観念的思考に脆弱な女性の、論者としての限界が、ただ一人においてよりも強調され、拡大される結果となっている。
少し後にらいてうは市川房枝に出会う。「いままでの日本女性にまったくない活動性と実務性を感じた」、「いづれこの人の力を借りたい」と、市川を評価するなど印象を述べている。房江に引きずられるようにらいてうは、名古屋地域の工場を見て廻り、さらには東京モスリン工場に入り、女工の山内みなを知ると、「国民新聞」に10回にわたる「女工見聞記」を書くようになっていた。
綿ぼこり舞う地獄のような紡績工場を見学したらいてうは、女子労働者というのは、俗な婦人論のいうところの、家庭における婦人の余力や、経済的独立の欲求の結果では無く、家族の生計の足しに働きに出ていることを認識する。こんなことは労働者階級にとっては当たり前のことだが、当時のらいていにはそれがなかった。そういうところが山川の指摘する、「ブルジョワ的」であろう。
らいてうは、「私から見れば、今日は一般婦人に向って労働を奨励すべき時ではなく、むしろ反対せねばならぬ」と、「わが国における女工問題」と題する論文を、「婦人公論」1919年6月号に書いている。また、同年9月の国民新聞には、「いったい日本の産業界は幼児を抱いた母からその幼児を奪ってまでも産業に従事せしめねばならぬやうな実際状態にあるのでせうか。
婦人が工場で働くといふことは、幼児から母の柔らかい腕とその温い胸とを奪はねばならぬほど人生において絶対の価値あるものでせうか。人間そのものを創造する母の仕事と人間が消費する物品を製造する労働者の仕事といづれが大切なことでせうかと」と、問題提起をした。らいてうは市川房枝から多くを触発されたが、らいてうと自分の人間の質差を実感した房江はらいてうから去る。
実務に長けた市川を失ったらいてう、彼女は実務能力ゼロ、政治センスもない(料理も裁縫もできない)らいてうが、社会運動から離れることになった。労働運動に疲弊もあったが、実は質屋に通うほどにお金にも困っていた。大正10年(1921)、らいてうは画家の奥村博と信州に転地する。奥村と出会ったのは1912年の夏で、同棲を始めた直後、野枝に『青鞜』を譲った。
農家を借りうけ、「村の生活」をするようになる。らいてうの新たな生活実験だったのだが、世間はそうは見なかった。らいてうが明(はる)という本名かららいてう(雷鳥)に変えたのは、心中未遂事件での激しいバッシングから逃れて長野県の友人宅に身を隠していた時である。雷鳥が冬に羽毛を白色に変えることを知り、自らの脱皮を願ってらいてう(雷鳥)とした。
言わなければバカに見えないが、言いたいのが女なんだろうか。今回、「女性の道を切り拓いた人たち」の表題で上げた女性解放者、先駆者としての女性たちの中で、他人の悪口が過ぎる平塚らいてうがバカにみえてしまうのだ。行為や行動についての批判、主義・主張の批判ならともかく、「お前の父ちゃんデべソ」的な悪口好き女は見苦しい。情緒未発達のバカ女と常々思っている。
「男女平等」、「男女同権」と声高に叫ばれているが、それが本当の女の幸せなのだろうか？どのように考えても性的質差のあきらかなる男女同権論は、間違いなく女性に不利ではないだろうか？自分は、女には許せても男なら許せないものがたくさんある。また、男には敵わない女性の優れている面を知り、上記のような感情的悪口など、女性の嫌な面も知っている。
画一的な男女同等・同権は、人類の大きな損失を招くものだとも思っている。男には男の、女性には女性としての、特殊な権利というものが間違いなく存在する以上、それぞれの長所や利点を尊重し合う、真のアダルトな感性を身につける教育ができないものか？戦後、日教組が誤った男女平等思想を持ち込んだことが、教育の荒廃を招いたのは明らかであろう。
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文学｜歴史
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平塚らいてうが1911年(明治44年)に『青鞜』を起こしたのは、生田長江の強い勧めがあった。東京帝大卒で成美女子英語学校の教師時代に、当校に通うらいてうと生田は出会う。らいてうは1906年(明治39年)に日本女子大学校を卒業後、二松学舎(現在の二松學舍大学)、女子英学塾（同津田塾大学)で漢文や英語を学び、1907年(明治40年)、成美女子英語学校に入学する。
成美英語学校には生田を中心にした若い女性たちの文学研究会「閨秀文学会」があり、与謝野晶子、馬場孤蝶、島崎藤村、森田草平らが教えた。同会の回覧誌に発表したらいてうの処女作小説『愛の末日』が森田の関心を呼び、1908年(明治41年)、奥塩原温泉尾花峠でらいてうは森田と心中未遂事件を起こす。なんでそうなるの？のっけはこの事件から…
閨秀文学会の生徒であるらいてうにぞっこん惚れた森田は、らいてうに迫り強引に交際を申し込む。当時らいてうは、浅草の海禅寺で禅の修行に通っていたが、若い住職にいたずらっぽくキスをしたりしていたという。長い坐禅をした後、夜になって青年僧に出口まで送ってもらったときに、「チューっ」と、挨拶がわりに接吻したという程度のことらしいが…。
それでもこんにち、寺の玄関で青年僧に、「チュー」する女性修行者などいないし、なんともたばかった女である。若き美女にこんなことをされた秀嶽が、舞い上がり、真剣になるのは無理からぬこと。師と仰ぐ僧に相談に行き、求婚を決意した。これに驚いたのはらいてうである。彼女は男女の性的なことへの関心度は薄く、いわゆる晩生であったというが、秀嶽は真剣であった。
「結婚して欲しい。自分が僧であることが嫌なら止めてもいい」などと言いだす始末。困り果てたらいてうを助け、なんとか秀嶽の燃えさかる情熱をなだめてくれたのが、親友の木村政子であった。晩生の女性は、とかくこのような、男に誤解を与えるような言動をやるが、男女の機微というものがまったく分からない無知女ゆえの所業である。しかるに男は単純だ。
時代は日露戦争さなかの明治39年である。いかに晩生とはいえ、勉強ばかりの文学少女の他愛ない行為を責められない。向学心は結構なことだが、当時22歳の女性が玄関で若僧に、「チュー」はあまりに無垢、あまりに幼い。そんならいてうが心中事件を起こす。上記したらいてうの処女作小説、『愛の末日』に感化された森田が、らいてうに言い寄ってきたのだ。
森田は文学者としての批評も兼ねた手紙をらいてうに送り、褒められてご満悦のらいてうをデートに誘っている。一週間後のことだ。ゼミの講師が生徒を誘ってついて行く女もいる。嫌悪する女もいる。善悪はない、女次第だろう。らいてうは前者だった。朝の九時から夜の九時までのデートだが、その日に二人はキスをする。森田にとって念の入ったデープなキスであった。
らいてうはデープキス初体験にかなり上気した。そうだろう、そりゃ。さらに森田はらいてうの袴の上越しに接吻をすると、「そんな真似事みたいなことは嫌です」とらいてうはいった。「遠慮せずにもっとしっかりやってください」と、こんな言葉で森田をけしかけた。やんわり、おっとり進めているのに、「しっかりやってください」という女は、さすがに記憶にない。一体、どういうこと？
「しっかりやって…」などは今どきの言葉にない。言われたら吹き出すかも知れん。が、森田の性欲に火をつけたようだ。上野の森で袴の裾を上げるわけにもいかず、森田は思い切ってらいてうを、富士見町花街の「待合」に誘っている。「しっかりやるため…」にである。火鉢一つしかない殺風景な部屋だが、襖の陰には布団が用意されており、事はそれで充分であった。
いわゆる昔のラブホテル。とりあえず二人は、"なんじゃら、かんじゃら"で、コレという話もないままのいわゆる、「抱く前と 抱かれる前の 無駄話」状態である。森田はやおら立ち上がり、引きずり出した布団の上に体を横たえ、「ここにいらっしゃい」と誘った。さすがに未通女の要領は悪く、それも魅力と言えば魅力であり、一度だけのかけがえない魅力である。
男女関係の無知もあってか、らいてうは拒否の言葉を知らない。了承の言葉も見つからない。そんなときに、「私は女じゃない」といった。さらに「男でもない」といった。そして、「それ以前のものです」といった。上気の為か、緊張感か、支離滅裂な言葉を言わせる。こういう場合にもっとも親切なのは、了承を取らずにかぶさるべきである。美人局ではないのだから。
高畑事件のように、後で怖いおっさんが出てくることもない。「恋愛や性欲のない人生はどこにもないんです。それじゃ無のようなものじゃないですか」などと、森田は懸命に諭すもらいてうは、「無で結構です」と真面目に返す。「むむむむ…」などと、面白可笑しく、場を和ませる才覚は森田にない。本来なら、「そうですか。分かりました」と、尻込みせざるを得ない状況にある。
が、そうはならなかったのは、らいてうがまんざらではなかったからであろう。女の性欲を沸き立たせるるような男の言葉はないが、好奇心という別の情緒もある。案の定、らいてうの開通式は滞りなく行われた。性欲はなくとも、好奇心で初体験を終えた女性は、この世にゴマンといる。なんでもいいのよ、チャンスはチャンス、チャンスを逃した婦女子もいるわけだ。
らいてうという女を現代に当て嵌めてみるに、無知からくる素直さ、不用心さ、スレてない純真さ、帰り際に若僧にチューをするなどの屈託のなさ、そういう女は男として放っておけないところがある。恋人としての対象にならない女性であれ、男女関係のみの継続は可能だ。どっちのみち、森田には妻子がいるわけだ。らいてうにしろ、森田にしろ、行き場のない恋である。
恋というより、「お遊び」の様相だから、心中などという遊び半分な言葉もでよう。その気がなくとも、演じるくらいはできる。その辺は女の方が演出に長け、らいてうは懐剣を用意していた。森田は、「わたくしはあなたなら殺せると思う。殺すよりほか、あなたを愛する道がない」などと気取ってみても、所詮は、「心中ごっこ」のおままごと。らいてうは森田の覚悟のなさを見抜いていた。
その日の朝、二人は海禅寺で待ち合わせ、汽車で北をめざすと、雪の塩原温泉の尾頭峠を彷徨したあげくに死にそこなった。死ねなかったという心中もあるが、死ぬ気はなかった、死ぬふりをした心中も少なくない。二人には追い詰められたものが何もなく、どちらともなく言い出したことに引っ込みがつかず、とりあえず芝居の限りを尽くしたと自分には映る。
精神年齢の低さ、幼稚さが引き起こした茶番劇であろう。二人には捜索届けが出ており、近くの旅館にいるところを発見された。二人の心中未遂事件はあっという間に世間を駆け巡る。らいてうを嫌う人々は、好奇な耳目をそばだて、新聞は連日書きたてた。森田のことは話題にもならず、らいてうばかりを話題にするが、総じて結論は、らいてうが色情狂の淫乱女で収まる。
「紳士淑女の情死未遂」、「情夫は文学士・小説家、情婦は女子大卒業生」、「いやはや呆れ返つた禅学令嬢といふべし」、「蜜の如き恋学の研究中なりしこそあさましき限りなり」などなど、新聞各社の嘲笑的な見出しが、主人公の顛末を物語っている。雑誌『女学世界』は、三宅雪嶺、内田魯庵、二葉亭四迷、三輪田元道に、「緊急・謎の解明」にあたらせた。
魯庵は、森田が事件の朝の新聞を読んでいたらしいことをとりあげ、「こんな事でとても死ぬる訳のものでない」と批判した。四迷は、二人がダヌンツィオの『死の勝利』に酔ったのであろうという説を披露し、らいてうが本気で禅に心酔していたなら、「死ぬの生きるのと騒ぐはずはなかった」と切り捨てる。森田の師漱石は、「君らがやったのは恋愛ではない」と蔑む。
森田は漱石の弟子であった。東京帝国大学英文科を卒業後、岐阜に帰郷するが漱石の『草枕』に感銘を受け妻子を置いて上京した。事件後に森田は、「明は不可思議な女」と漱石に話すと、「ああいうのを無意識の偽善者というのだ」。漱石は森田をたしなめた。森田は事件を元にした小説『煤煙』を、「東京朝日」に連載を始めたが、これは漱石の差し金であった。
「柳の下の泥鰌」か、森田はこれを機に文壇デビューを果たす。特異体験が人を物書きに押し上げることがあるが、「閨秀文学会」の講師として森田の同僚であった馬場孤蝶は、心中未遂事件のあらましを知っていただけに、森田の連載を、「よくもあんなに綺麗事に仕上げたものだ」と、半ばあきれ顔で青山菊栄にもらした。『煤煙』の記述を世間は嘘だ、事実だと騒然となる。
森田はこの一件を、「恋愛以上のものを求め、人格と人格との接触によって霊と霊の結合を期待した」などと御託を並べて気取ってみたが、森田の詭弁を見抜いた漱石に、「結局、遊びだ」と一蹴されている。人はみな自分の行為に都合のよい理屈をつけたがるが、他人の目からみれば茶番であることが多い。こういう美辞麗句を好む森田ゆえにか、同僚の馬場孤蝶らから失笑される。
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荻野吟子、福田英子、管野スガと来て、伊藤野枝で少し立ち止まってしまった。スガも野枝も30に満たない年齢で世を去ったが、「短くも燃えた」野枝らに関心を抱いていた。されど樋口一葉も24歳の短命だが、どちらが美人？どちらが秀才？どちらが淫乱？などと下世話な比較はともかく、生き方の差において伊藤野枝の魅力は、お札の肖像になど選ばれない奔放さである。
あらためて、野枝の魅力とはなんだろう？長年思うことだが、一言では言えない。男目線でいうなら多情淫奔なところ？遊び好き女は、遊び好き男と同じように、そぞろ魅力に長けている。遊び女の魅力一切が遊びからもたらせるものであるなら、貞淑な女というのは、男が女を性的独占する上で、単に都合のいいということに過ぎず、斯くの女を魅力的と言わない。 家事・育児に精を出し、求めば脚を開く。これがかつての定番女。坂口安吾は、「悪妻論」でこう述べる。「思うに多情淫奔な細君はいうまでもなく亭主を困らせる。困らせるけれども、困らせられる部分で魅力を感じている亭主の方が多いので、浮気な細君と別れた亭主は、浮気な亭主と別れた女房同様に、概ね別れた人に未練を残しているものだ。」
20代では分からない文意。さらに、「しからば悪妻は良妻なりやといえば、必ずしもそうではない。知性なき悪妻は、これはほんとの悪妻だ。多情淫奔、ただの動物の本能だけの悪妻は始末におえない。(中略) 才媛というタイプがある。数学ができるのだか、語学ができるのだか、物理ができるのだか知らないが、人間性というものへの省察に就いてはゼロなのだ。
つまり学問はあるかも知れぬが、知性がゼロだ。人間性の省察こそ、真実の教養のもとであり、この知性をもたぬ才媛は野蛮人、原始人、非文化人と異らぬ。まことの知性あるものに悪妻はない。そして、知性ある女は、悪妻ではないか、常に亭主を苦しめ悩まし憎ませ、めったに平安などは与えることがないだろう。」と、まるで伊藤野枝のことを言っているようだ。
安吾は1906年(明治39年)生まれ。野枝は1895年(明治28年)生まれ。ひと回りの差があり、安吾は野枝を知っている。野枝が殺害された1923年(大正12年)、坂口は17歳の多感な青年期。辻潤は野枝に捨てられ、浮浪みだれ、酒みだれ、女食みだれ、半狂みだれをしてたのしむことで、彼にとってはもっとも生きにくい戦時をゆうゆうと生きていたようである。
と、これは潤と野枝の子であり、詩人で画家の辻まことの言葉。女に棄てられた男の惨めさ、精彩のなさ、そういう男を幾人知ってはいるが、なぜに男は女に棄てられるとガタガタになるか？女は切り替えが早いが、その先男はこの世の地獄を全うする。いつまでも引きずる女もいるにはいるが、これは恋愛依存体質であるから、SEX依存に切り替えるべし。
さて、1916年(大正5年)4月に野枝が大杉栄の許へ走り、『青鞜』は無期休刊となる。再び刊行される事はなかった。大杉という男は、「いっぺん会えばどんな女でも参ってしまう」との噂が絶えず、敵をもなつかせる天成の社交家だったようだ。吃音でありながら、それすら魅力だった。大杉には妻がいた。神近市子という愛人もいた。市子は青鞜社社員である。
当初、野枝は大杉と恋愛関係になるのは控えるつもりでいたが、市子の挑戦的な態度に気変わりし、辻との間にできた次男流二を連れて大杉の胸へ飛び込んだ。辻は自分の役割はとっくに終わったと止めなかった。大杉と野枝は、姦夫姦婦として世間の非難を浴びた。それまで同士から人望も厚かった大杉だったが、この事件を契機に誰も寄り付かなくなった。
野枝は流二を里子に出し、大杉と水いらずの同棲を始める。が、困窮する大杉を経済的に支えていたのは市子であった。そこに若い野枝が割り込み、大杉もご熱心とあっては市子もたまらない。市子は二人の後を追い、神奈川県三浦郡葉山村(現在の葉山町)の日蔭茶屋で大杉を刺傷、首に重傷を負わせる。市子は殺人未遂で有罪となり、懲役2年の刑にて服役する。
くそマジメな男より女たらしがモテるのは、女を口説くに長け、女の心を上手く弄ぶからであろう。吃音という障害がありながら、「どんな女もひと目でまいる」との異名を有する大杉である。平塚らいてうが心中事件を起こした森田草平も負けてない。第四高校時代に女子学生と問題を起こして退学、文学講座の講師でありながら生徒のらいてうと関係を持つ。
日本女子大を卒業したばかりの熱心な禅の修行者であり、美人で真面目なお嬢さんが何故に妻子ある男と心中逃避行を…？誰にも分からぬ謎に俗な答えを馳せるなら、「目覚めた」ということだ。目覚めた女には怖いもの知らずの怖さがある。どこまでも堕ちる女ゆえに、女子教育は必要とされた。良家、上品、才媛、美貌、いずれも感情の歯止めにならない。
『村に火をつけ、白痴になれ 伊藤野枝伝』の著者栗原康は、「恋愛やセックスにルールなんてない」というが、もう一つ、「人格」も付け加えておきたい。互いが纏った衣を剥ぎ取って動物となる。動物は人にあらずで、よって人格はない。することをした後でなら、人に戻って裸身を恥じる。かくして交尾期のない人間は、動物よりもスケベになった。
スケベを恥じることはない。逃避行などは自ら世間に淫乱を公言しているようなもので、それが男にはなぜか魅力女に映る。「英雄色を好む」という言葉はあれども、「才媛色を好む」という言葉はないが、抑圧の強い女ほど反動が強いのは、その筋の男なら誰でも知っている。女性解放家は男に例えると「英雄」の部類であるなら、実際は「色」を好むハズ。
田嶋陽子も、上野千鶴子もおそらくそうであろうハズだが、不細工な上に高邁な自尊心をひけらかして男が寄り付くハズもない。彼女らは自身に素直に、下半身に素直になって男に依存するのが許せなかったのだろう。「男はやる」、「女はやられる」という言葉は、覆すことのできない性器の物理的構造上から生まれた言葉である。それを認めず女性解放だと？
有名どころをあげれば、福田英子、管野スガ、伊藤野枝、平塚らいてう、与謝野晶子、宇野千代、瀬戸内晴美など…。瀬戸内は、「自分が天性の淫乱であったら、51歳で出家などしていない」との自己弁護が彼女らしい。51歳で男を断って、「淫乱じゃない」には笑えるが、彼女にとって男絶ちはキツかったにしろ、自由主義者でない彼女の弁解であろう。
スガも野枝も淫乱女と罵られた。彼女たちは多感な20代で世を去っている。瀬戸内が20代で出家し、淫乱でないと胸を張るなら理解もできようが、他人には詭弁として聞こえる言葉も彼女にとっては50代で衰えぬ性欲は切実だったようだ。人の本心は詭弁に解されたり、あるいは人の詭弁も本心ではと穿ったりする。仕方がない、人の心は見えないゆえに。
言葉や文章は、「言う」、「書く」がすべてで、それを表現という。さらには、表現されたものを介して、「表現されなかったもの」、「表現できないもの」を発見し、創造するのが聞き手や読み手の享受作業ということになろう。あえて、「作業」といったように、「文学」といわれる類は、読み手の創造的参加によって、意味の実現がなされて始めて作品は完成する。
大学の文学部においては、表現論としてこうした操作を学ぶ。手記や自伝やエッセイや記事も広義の文学だが、高尚な文学作品と同列の創造的参加すべきものとは思わない。むしろ、表現主体としての実践に意義を見出す社会学部的操作であろう。他者はともかく自分にとってのブログとは、書く活動をとおして自己の内面の可能性を現象化する時間である。
自身の心の中を、意思を、客観的に眺め、提示することによる、自己対話である。それがまた時間を経ると、書いてる時、即ち「今」とは思いが異なる。それがまた新鮮さを感じる。自分という人間の多面性を実感もする。ポール・ゴーギャンに、『我々はどこから来たのか 我々は何者か 我々はどこへ行くのか』という作品があるが、我々を一人称に変えて、まさに「自分は？」である。
「まとめる」もない、「まとまらない」も意に関さない、感じることを感じるままに書きなぐる乱文だが、自分は挨拶原稿など書いた事がない。恥、失敗、体裁とかはどうでもよい人種である。理由は、そういう自分が好きだから。書式は硬いが、心は開けっぴろげの自由闊達。だからか、自由に生きた人を好む。瀬戸内のような後で体裁を整えるのはダメだ。
野枝と大杉は自由がたたって抹殺された。あげく、証拠隠しのために井戸に投げ込まれた。遺体を徹夜で解剖した田中隆一軍医によると、大杉、伊藤に凄まじい暴力が加えられ、その後に手で首を絞めて殺し、さらに麻縄を三重にかけていたとなっている。大杉の体は、胸骨、右第四肋骨、左第４、第５肋骨が完全骨折し、胸部の軟組織は出血し、膵臓、横行結腸も出血していた。
鑑定書の文言は、「男女二屍（にし）の前胸部の受傷は頗（すこぶ）る強大なる外力（蹴る踏みつける等）に依るものなることは明白」とある。あきらかな拷問だが、平然と行われた時代である。「自由とは個々の好みの問題ではなく、それがなければ人間として生まれた意味がない」という程に重要かつ、切羽詰まったテーマを、あの時代に言葉と行動で示した二人である。
大杉の、「美は乱調にある、諧調は偽りだ」という言葉を敬愛する。「自由」という言葉に全身が焦げ付くほどの憧れを抱いていた青少年期の遺物は、今なお健在である。思想家としての大杉や野枝は、「自身が自由になるためには、社会全体が自由にならなければならない」との理念を基に行動した。先人の「大志」に畏敬を抱きながら、ちまちまブログを書いている。
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野枝には想い焦がれる男がいた。その人は女学校の英語教師辻潤である。心中慕う辻に野枝は自分の苦しい立場を打ち明けずにいられなかった。郷里に旅立つ朝、野枝はすべてをふり捨てて、辻とともに上野竹の台で開かれていた青木繁の遺作展に出かけた時、上野の森で辻から骨も砕けんばかりの抱擁を受ける。それが野枝の奥に潜む女に火をつけることとなる。
野枝は沸き立つ血を抑えることはできず、一端郷里に帰ったものの、夫を捨てて東京に奔った。そうして染井の辻の上に転がり込む。あからさまな野枝の行動は、女学校に波紋を起こす。学校長は辻に、「伊藤に尽くしたいのなら、辞表を出してやってもらいたい」と迫り、辻は学校を辞職、野枝との恋愛を選ぶ。辻は後にこのころを回想してこう述べている。
「昼夜の隔てなく二人は情炎の中に浸った。初めて自分は生きた。あの時、僕が情死していたら、如何に幸福であり得たことか」。男と女の欲情、繁殖外情交というのは、大脳前頭葉の異常発達が生んだ。生殖のためならず、結合力としての性を獲得した人間に、動物のような繁殖のための交尾期がない。この点において動物と人間は交尾目的を異にした。
姦通罪が存在した旧憲法下にあって、夫のある野枝は収監覚悟の行動である。辻は29歳、野枝は17歳であった。姦通罪は必要的共犯として夫のある妻と、その姦通の相手方である男性の双方に成立する。また、姦通罪は夫を告訴権者とする親告罪だが、告訴権者である夫が姦通を容認していた場合には、告訴は無効とされ、罰せられないものとされた。
二人は「姦通罪」で摘発されそうになるが、野枝の叔父の取りなしにより、籍を抜いて事なきを得る。二人の間に子どもが2人生まれたが籍はいれていない。後に辻は野枝の従妹と浮気をし、一時は関係が悪化するが、辻との関係を繋ぐために籍を入れる。結婚制度を否定する野枝は、不倫だ愛人だの叩かれて動じぬばかりか、「姦通罪」に憤慨する女であろう。
1912年(明治45年)上野高等女学校卒業して、郷里に帰るも夫を拒んで上京し、辻潤と同棲を始めた野枝は、10月に青鞜社員となり編集に参加する。『青鞜』は、生田長江が平塚明(後のらいてう。当時25歳)に女性だけの文芸誌の発行を勧め、日本女子大学校の同窓、保持研子、中野初子、木内錠子、物集和子が発起人となり、1911年(明治44年)9月創刊した。
『青鞜』と野枝の結びつきは、らいてうに送った身の上相談がきっかけだった。野枝はペン字でびっしり、切手三枚もの分量の手紙をらいてうに送る。生い立ちから始まり、性質、境遇、強制結婚の苦悩を訴え、最後は肉親に反抗しても自らに忠実な行動をとるとの決心を述べ、近日中に是非らいてうに会いたいと結んだ。数日後、らいてうは野枝を自宅に招いた。
この時の事をらいてうは自伝に書いている。「その黒目がちの大きな澄んだ目は、教養や聡明さに輝くというより、野生の動物のそれのように、生まれたままの自然さで見開かれていました。話につれて丸い鼻孔を膨らませる独特の表情や、薄く大きい唇が波打つように歪んで動くが、人口で装ったものとは反対の、実に自然なものを身辺から発散させています」。
野枝はらいてうに励まされ郷里へ引き返す。が、またも周囲から攻め立てられて家出を繰り返すしかなかった。らいてうは野枝に旅費を送るなどし、援助を惜しまなかった。野枝は夫方に野枝の学費を弁済することで離婚を認められる。以後野枝は、らいてうの編集補佐として辻宅から、「青鞜社」に通うことになり、らいてうは野枝に月10円の手当を支給した。
野枝は『青鞜』誌上に発表した作品で一躍スターに昇りつめ、ジャーナリズムは、「新しい女」の称号を『青鞜』同人に奉じ、既成道徳の破壊者などと悪意に満ちた記事を書き立て、これに便乗した女性教育家どもが『青鞜』を攻撃する。らいてうは、『中央公論』誌に、「私は新しい女である」を執筆し逆襲する。新人の野枝も、「新しき女の道」を執筆する。
1912年(明治45年)4月の第4号は、姦通を扱った荒木郁の小説『手紙』のゆえに発禁となり、女子英学塾(後の津田塾)の津田梅子は、塾生が青鞜に関わることを禁じ、らいてうの母校である日本女子大学校(後の日本女子大)の成瀬仁蔵も、「新しい女」を批判した。1913年(大正2年)2月号附録中の福田英子の所論が、社会主義的であるとしてこれも発禁にされた。
『青鞜』を攻撃する世論を受けて立つらいてうのこうした姿勢は、「青鞜社」社則の改定につながった。第一条にある、「女流文学の発達を計り」という文字が、「女子の覚醒を促し」という文言に代わる。これは、今後『青鞜』が、婦人問題研究の方向を目指すことをハッキリと宣言したことになる。『青鞜』の流れは野枝をますます奮い立つできごとだった。
小説で自己表現したいという女性たちの欲求、女性による女性のための文学雑誌として登場した『青鞜』が、女性開放思想雑誌として展開した後も原動力となったのは、5人の女子出身者による小説で自己表現したいという欲求であった。おりしも経営難を知って発行元を買って出た岩波茂雄(岩波書店の創業者)の好意をよそに、らいてうは戸惑いもあった。
それが立ち消えたのは、「新しい女」嫌いの岩波の妻の反対であったという。女を敵にするようなフェミニズム運動は成就しないが、フェミニストが救済するのは、実は「女性」ではないのである。女性という動物は、「目標」でまとまれず、即物的な利益によって団結すると言われる。男は社会全体の秩序を好むが、女性は自分とその周辺の平和を望む。
辻家では姑から嫌味を言われ、夫からも小言が多くなる。習俗に反抗して辻と結婚したはずだったが、いつの間に家庭の妻という習俗の奴隷になったと野枝は感じ始めていた。ひと回りも下の野枝の肉体に溺れ貪り、情死も厭わぬとの辻の思いはどこに行ったのか、飽きてくればただの女でしかない。野枝はそんな家庭内の鬱憤を晴らすかのように、『青鞜』にのめり込む。
大正三年ころには実質上の編集責任者であった。そうして翌年ついに、らいてうからもぎとるように『青鞜』を譲り受ける。『青鞜』はらいてうの母の資金援助で始めたが、もはや創刊時の5人の発起人全員が去り、あげく、「全部委せるならやるが、忙しい時だけのピンチヒッターは断る」などとのぼせあがった野枝に、嫌気がさしたらいてうは、『青鞜』から離れる決心を固める。
後にらいてうは、「野枝は野心まる出し」と、このときの事を批判している。かつては身の上相談にも乗るなど、野枝を気づかい、援助もしたが、そんな9歳年下の小娘に、『青鞜』を乗っ取られた心境はいかばかりであろうか。野枝はそういう女である。編集者としてすべてを仕切ることとなった野枝の『青鞜』だが、あてにしたらいてうの原稿がもらえず、部数は下降するばかり。
野上弥生子や山田わからが執筆者として奮ったが、経営は苦しかった。それでも果敢に貞操問題や堕胎、売娼制度など女性を巡る社会問題を論争し、自身のプライベートや事件を小説や編集後記に書きこんでいた。1915年(大正4年)6月号は、原田皐月の「堕胎論」が発禁となる。現在、堕胎は罪ではないが、「堕胎を罰することは不条理」とした原田の思考は先進的すぎた。
中絶は己の心身回復のための医療行為で、なぜ女性だけが処罰を受けるのか？妊娠のもう一方の責任者たる男はなぜに処罰されない？これに正しい答えを述べる者が存在するのか？確かに、男を処罰をするということの問題はなくはないが、処罰を模索するより、女性を処罰しないのが妥当である。そんな折、『新潮』6月号に中村弧月による、「伊藤野枝論」が掲載される。
「私は生まれてからあなたのような優れた人を見たことが有りません」。という言葉ではじまる思い切った讃美論である。が、弧月よりもっと以前に野枝に注目していた人間が大杉栄である。大杉は自ら主宰する雑誌『近代思想』で、弧月より1年も前にエマ著『婦人解放の悲劇』を訳した野枝評がある。大杉はその中で、野枝とらいてうを比較してこう述べている。
「らいてう氏の思想は、既にぼんやりした或所で固定してしまった観がある。僕は氏の将来よりも寧ろ野枝氏の将来の上に余程嘱目すべきものがあるやうに思う」。大杉は大逆事件後の2年後の1912年(大正元年)、管野スガの内縁夫荒畑寒村とともに『近代思想』を創刊したが、これは文芸批判や文明論の陰に隠れて、社会主義の拡販・宣伝を狙ったものだった。
大杉が若き野枝に近づいたのは、社会主義「冬の時代」を突破すべく日本のエマ・ゴールドマンを必要としたからである。野枝は辻との結婚生活の退屈さを癒すためにエマを読み漁っていた。エマ・ゴールドマンは、ロシア生まれのユダヤ人女性で、早くから新思想に目覚め、17歳でアメリカに渡るも、自由と平等の新天地と夢想したアメリカの現実に落胆。
労働者を圧迫し、女性には従属と自己抹殺を強いるアメリカの現実に辟易したエマは、アナキズムに奔る。自ら労働に従事し、過激な雄弁でアジテータとして活躍、運動に加わる。迫害や病気に耐え、結婚と離婚、投獄の劫火を幾度もくぐり抜け、それでもエマは一筋の道を貫き通した強靭な女性である。エマは野枝の理想であり、大杉も野枝にエマを重ねていた。
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大逆事件で死刑判決を受けた管野スガは、処刑前に大杉栄夫妻に手紙を書いているが、社会主義の同士たちが刑場に消えるとき、大杉は赤旗事件で二年半の刑を受けて千葉刑務所に服役中で、連座を免れることになった。その年大杉は千葉刑務所から東京監獄に移され、大逆事件に関連した取調べを受けるが検挙は免れるものの、獄外にいたら無事では済まなかったろう。
こんにち「大逆事件」は、明治政府が社会主義者を全滅させようとしてデッチあげた弾圧事件という解釈を共産党などは声高にいうが、どちらともいえない。ただし、大逆事件というのは大陪審が裁くしかなく、関与の程度に関わらず、死刑しかないという点は問題がある。アメリカの社会活動家エマ・ゴールドマンは抗議集会を行い、桂首相宛てに抗議電文を送った。
幸徳らの処刑された後、日本のアナキストたちはことごとく逼塞し社会主義者たちの「冬の時代」と言われる空白の時がくる。当時、日本のアナキズムの指導者であった大杉は、管野スガの内縁夫だった荒畑寒村とともに1912年(大正元年)10月『近代思想』、1914年(大正3年)10月『平民新聞』を発刊し、定例の研究会を開き社会主義運動を広げようと画策する。
その大杉を支えたのが伊藤野枝で、二人の共通点は自由恋愛者である。大杉は居候中に堺利彦の義妹堀保子を強引に犯して結婚する。当時、保子には婚約者がいたが破棄された。栄は保子を入籍させず、神近市子という女にも手を出し、さらには伊藤野枝と愛人関係になる。野枝は長女魔子(後の真子)を身ごもる。栄は保子と離別し、市子は入獄したので野枝と家庭を持つ。
依然として入籍はせず、次女エマ(後の幸子)、三女エマ(同笑子)、四女ルイズ(同留意子)、長男ネストル(同栄)をもうけたが、野枝と入籍はしていない。大杉はフリーラブを提唱し、保子、市子、野枝たち三人は、互いに経済的独立を行い、大杉と別居しながら自由な愛の生活を彼と持とうというのである。野枝は大杉の思想を実行するため、小説を書き始める。
野枝という女性の本性は淫乱、今でいうヤリマンである。不倫を堂々と行い、結婚制度を否定する論文を書き、戸籍上の夫である辻潤を捨てて大杉栄の妻、愛人と四角関係を演じた。世評にわがまま、奔放と言われた反面、現代女性の奔放な自我精神を50年以上先取りし、妊娠中絶、売買春、貞操など、今日でも問題となる課題を題材とした評論や小説を発表した。
彼女の並外れた向上心と自負が、常に現状に満足を得ず、孤独心の強い少女にさせたのだろう。叔母の一家が上京するので野枝は実家に戻る。小学校を卒業するやすぐに村の郵便局にて働く。当時、女性の職はなく、勤めるなどは稀な時代だが、郵便局の事務職員は界隈ではエリート的存在だった。このころ野枝は『女学世界』を愛読、投稿して度々賞を貰っている。
明治34年に創刊された雑誌『女学世界』では、創刊当時から読者の投稿を呼びかけ、34年3月の定期増刊号『壺すみれ』で、初めて投稿小説の入選作が発表されている。特賞に選ばれたのは田中ハル「無情」であった。『女学世界』は積極的に投稿作品を募ったが、だからといって投稿者をプロの物書きに育成しようとしていたわけではなかったようだ。
当時の時代背景もあり、小説投稿には様々な制約が課せられていた。『女學世界』の懸賞文募集要項には、「政治的時事論に渉らざること、亦小説は可成優美なるを佳とす」とある。「政治」という男性の領域に入ることは拒まれ、「優美」という女性性をまとった文章のみ要求される。審査基準も、「良妻賢母思想」に則った作品に高い評価を与えている。
これらは生身の女性の視点からの女性を描いていず、読者投稿小説の多くが、男性作家の家庭小説の焼き直しゆえに、ヒロインは夫に貞節を尽くし、両親をいたわる理想的な女性として造形されている。家庭小説の登場は、女性を文学へと招き入れた反面、女性の本心を「描く」行為を奪っている。世は良妻賢母を強制したわけではないが、女性自ら積極的にそれを望んだ。
小説投稿での受賞もあって、向学心に目覚めた野枝は、上京した叔母宅宛に、「上京して女学校に入学させて欲しい」と数通の懇願の手紙を送る。「卒業後にはひとかどの人物となり恩返しをする」と記した。野枝の熱意に叔母一家は彼女を東京に迎えた。上京の翌年、猛勉強のすえ上野高等女学校に1年飛び級で4年編入試験に合格。作文に抜群の成績をあげる。
そんな野枝は、現在にあっても地元福岡県においては逆賊扱いである。十数年前、伊藤野枝のテレビ取材に関わった人によれば、彼女と同年代で存命の老婦が、「地元の恥をさらすのか〜」と大声でいきり立ち、「淫乱、淫乱、淫乱女」と叫んでいたというのだから穏やかでない。歴史の中の伊藤野枝は、淫乱、逆賊にくくられても否定できない一面はある。
決められた縁組みを破棄せんと逃亡し、女学校の恩師の家に転がり込んだり、その恩師を捨て自ら大杉栄との四角関係に身を投じ、平塚らいてうには、「あんた仕事しないなら、私に雑誌ちょうだい」と迫ったりもした。大杉が拘束されると、内務大臣後藤新平宛に四メートルにも及ぶ抗議文を送るなど、僅か28年の生涯とは思えぬほどに波乱に満ちている。
野枝の筆書きの抗議文は、「私は一無政府主義者です。私はあなたをその最高の責任者として、今回大杉栄を拘禁された不法に就いて、その理由を糺したいと思ひました。それについての詳細な報告が、あなたの許に届いてはゐることゝと思ひますが…若しもあなたがそれをそのまゝ受け容れてお出になるなら、それは大間違ひです」。という文面で始まり…
「ねえ、私は今年廿四になつたんですから、あなたの娘さん位の年でせう？でもあなたよりは私の方がずつと強味をもつてゐます。そうして少くともその強味は或る場合にはあなたの体中の血を逆行さす位のことは出来ますよ、もつと手強いことだつてーー。あなたは一国の為政者でも私よりは弱い」。で結ばれている。後藤がこの手紙を見たか否かは定かでない。
抗議文のなかで野枝は後藤の娘に言及しているが、おそらく調べた上でか、後藤の長女は野枝と同じ1895年(明治28年年)生まれだった。この日の午後、大杉は、「証拠不十分」で起訴されることなく、釈放され帰宅した。現代の女性は強いと言われ、強くなったと言われるが、昔のような、「芯の強さ」ではなく、子どもを人質にとったり、贅沢をしたり、その程度の我儘三昧か？
管野スガのような絞首台の上で、「われ主義のために死す、万歳！」という肝っ玉が昨今の女性にあるだろうか？現代女性はいわゆる、「内弁慶」的な強さであろう。女性が虐げられた時代に、真の女性の在り方を求めた女性にはなりふり構わぬ芯の強さを見る。男の強さというのは、理性を纏った武装した強さであるが、女性の真の強さとは、一糸纏わぬ裸身の強さであろう。
自ら公言したこともあって、野枝は徹夜につぐ徹夜の勉強で難関を突破した。神経が図太く、情熱を有し、時に他人に迷惑をかけようと、自らの思いを全うする彼女の性格は、若き日からのものだった。身なりも映えず、小太りで小柄、鳩胸で出っ尻の野枝は、学校の授業を頭から軽蔑したことで、女教師や同級生に歓迎されなかった。が、彼女の才能に期待を寄せる二人の教師がいた。
国語教師で担任の西原和治と、英語教師の辻潤である。野枝が5年の夏休み、準介や実家の父の手で、同郷の青年と仮の祝言をさせられた。青年の父はアメリカで成功した実業家で、息子の嫁探しに帰国して東京の女学校を出るという野枝の話に大乗り気となる。卒業までの学費を肩代わりする約定で、縁談は野枝の知らぬところで進み、準介らの説得を了承する。
野枝は挙式を済ませ、婚家に泊まって新婚初夜のはずだった。が、野枝は新郎に指一本触れさせなかった。理由は、新郎が低級に見えたこと。こんな男に自分の未来を委ね、縛られてなるものかの一念である。卒業後には帰郷し、夫の元で妻として尽くさねばと思えば、体が裂けるばかりの惑乱状態である。野枝は苦悩の末にある決心をし、慣行を企てていた。
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