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榊といえば、現在は一般的にツバキ科の常緑樹のことをいいます。 しかし古くは常緑樹の総称としても使われていました。 常緑樹は冬季でも枯れることなく、常に青々とした葉が生い茂り 古来この樹木によせる特別な信仰がありました。 青々と生い茂る樹木は、いわば生命力の象徴でもあり また生気を宿すものと考えられ、玉串として御神前にお供えしたり お祓いに使ったり、さまざまな神事においても古くから用いられてきました。 記紀神話（ききしんわ）にも、八百万（やおよろず）の神々が天の岩屋へお隠れになった 天照大御神に対して、五百箇真坂樹（いおつのまさかき）に 玉・鏡・幣を掛けて祭事をおこなったことや 神武天皇の段では、丹生（にう）川上の真坂樹をもって 諸神を祀ったことが記されており、神聖な御神木として重視されていることが窺えます。 これらのことからも、家庭の神棚には、常に新鮮な榊をお飾りするよう心掛けたいものです。
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神社において神事に奉仕する人の総称として、現在は 神職・神主 という名称が一般的に用いられますが、他にも 神官、祝部（はふりべ）、大夫（たいふ・だゆう） といった名称も用いられる例があります。 神主という名称は文字通り「神に仕える主」ということで その神社の主となる神職を指す語ですが、現在では神職の総称として使われています。 また神官は、明治初期には官国弊社（かんこくへいしゃ）以下の神社に奉仕する 神職の総称として用いられました。 官とは国家の官吏であることを示したもので、その後は 伊勢神宮の神職のみに用いられるようになった名称です。 このほか、祝部については、単に祝（はふり）とも称されることがあります。 禰宜祝部（ねぎはふりべ）ともいわれるように、本来は禰宜を補佐して 祭祀に奉仕する神職の階位を指した呼称でしたが、それが神職一般を示す語となったものです。 また、大夫とは五位の階位をもつ官人の通称として用いられたもので 神職については、伊勢神宮の祠官に対して古くから用いられました。 後には「禰宜の大夫」や「神主の大夫」という呼称などでも呼ばれ ほかの神社でも祭祀に奉仕する神職の名称ともなりました。 地方の神社によっては専任の神職が奉仕するのではなく 氏子の中から神事を担当するものを選んで、一定期間の奉仕をする 頭屋（とうや）制をおこなっている所もあります。 奉仕にあたるものを頭屋（当屋）・頭人などといい 奉仕期間から俗に一年神主と呼ぶこともあります。 神事の複雑化などにより、氏子のみで祭祀執行が難しくなったため
頭屋が専任神主の補佐をおこなう役割になったなどの変化は見られますが こうした頭屋の制度自体、神社において古くからおこなわれてきた 神事奉仕の一つの形を現しているということができます。 |
神式と仏式のお墓の違いですが、両者とも一般的に形は似ており 大きな違いはありません。 これはお墓を設けること自体、インドを発祥とする元来の仏教の教えにはなかったことであり 先祖のお祭りをおこなうという日本の風俗習慣に基づくものだからです。 我が国では各家庭の祖霊舎（それいしゃ）や仏壇で先祖のお祭りをおこない 遺骨を埋納する墓地においても同様に祭り、供養が行われてきました。 お墓は、古代における墳墓から、仏教の影響により火葬がおこなわれるようになった中世 また寺請制度（てらうけせいど=江戸時代を通じて、幕府により行われた宗教政策。 当初はキリスト教ではないことを証明する宗門改めが主な目的だったが これが徹底されていくに従って、一般庶民に至るまで寺院に檀家として所属すること ‹寺請›が義務づけられた。）により 広く一般民衆に至るまで墓が築かれるようになった江戸時代以降という歴史的変遷や 埋め墓と詣り墓（うめばか・まいりばか＝埋め墓・詣り墓と二ヶ所に墓地を設けることは 両墓制と呼ばれ近畿地方を中心に中国・四国・関東・中部地方などにも見られる墓制。 埋め墓とは亡骸を埋葬する墓地を、詣り墓とは石塔の墓碑を設ける墓地のことをいい 埋葬の後、二ヶ所に参る場合と埋め墓へは行かずにもっぱら詣り墓のみに参る事例もある。）の 二つの墓を築く両墓制をおこなっている場所など、地域の風習による違いなどもあり 神仏による形態の違いについて一概に特徴を挙げることはできませんが 神式では墓石の頭部が平坦ではなく、先端部を尖らせて四方を鋭角に刻む 剣先状のかたちをしているなどの事例があります。 仏式ではお線香立てがありますが、神式では供物を供える台が設けられています。 また仏式の戒名は用いず、墓石に故人の名を刻むときは
などの尊称を生前の姓名の下に付した諡名（おくりな）を用います。 このほか、自然石に家名を刻んで用いたり、墳丘型という土饅頭の形態にしたり
墓前に鳥居を設けたりしたものなども神式の墓の特徴としてあげることが出来ます。 |
親族が亡くなった時、身内の者は喪に服しますが、これについて定めたものが服忌制度で 「忌」とは故人の祀りに専念することを 「服」とは喪に従い、死者への哀悼の気持ちを表す期間 のことを言います。 戦前までは、江戸時代に武家の間で定められた服忌令が公的な制度として用いられていました。 これによると 父母の場合は、忌の期間が50日、服の期間が13ヶ月 と最長で、親族の範囲により期間が短縮されています。 戦後、これは廃止され、官公庁においては職員の服務規程の中で、 配偶者は１０日間、父母は７日間 など忌引き期間を定めていますが、基本的に各地域の慣例に従っているのが現状です。 服忌について、地域に慣例がある場合はいうまでもありませんが、一般的には ５０日祭までが忌の期間 １年祭(１周忌)までが服の期間 と考えられているようです。 このため、忌の期間である５０日を過ぎれば神事を再開しても差し支えないと言う 例が多く聞かれます。 忌の期間中は神社への参拝を遠慮しますが、やむをえない場合は、お祓いを受けてください。
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よく冠婚葬祭を行う日の吉凶をみる時に一般的に用いられるのが
という六つの日の吉凶を現した六曜（ろくよう）です。 古代から明治以前まで、日本では中国の暦の影響を受け、干支や節気を重要な要素として備えた ＊太陰太陽暦を使用してきましたがこの六曜も時刻の吉凶を現すものとして 室町時代初頭に中国から伝わってきました。 日本に伝わった当初は、小六壬（しょうりょくじん）と言われ 大安・留連（りゅうれん）・速喜（そくき）・赤口・小吉・空亡（くうぼう）の 六つからなる時刻占いでしたが、江戸時代末に、現在のような形に定着しました。 明治以降、官暦としての発行を許されたのは神宮の暦だけでしたが 日の吉凶などの暦註が一切省かれたものでした。 これに対して民間で出回った偽暦（おばけ暦）には暦註が掲載され 六曜が一般庶民の間に広く普及するようになりました。 戦後、暦の発行が自由になり、六曜や人の生年で吉凶を判断する九星などを載せた 運勢暦が盛んに出されるようになりました。 こうした暦の多くは、神々のご加護を戴く為に常に慎みのある生活を送ることを 説いており社会全般的な習俗として我々の生活に潤いを与えてきました。 六曜の吉凶占いでは、友引に凶事(きょうじ=縁起の悪い出来事)をおこなわない 仏滅は万事を忌むなどなどの禁忌（きんき=慣習的に禁止したり避けたりすること）があります。 あまり拘泥（こうでい=必要以上に気にすること、こだわること）しすぎるのはよくありません。 ＊太陰太陽暦 明治初年まで使われていた暦(旧暦)。
明治５年に新暦(太陽暦)に改暦された。 旧暦と新暦とではおよそ１ヶ月のずれがあり、新暦は古来日本人の風習や季節感に 適合しなかったことから、例えば、七夕を８月７日に行うなど、現在でも「月遅れ」と称し １ヶ月遅らせて実施する地域もある。 |
