活動的生活§３

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７、現代の目的合理的社会は科学というPandoraからLeviathanを生みはしたが、人間はそれと引き換えに「開かれたもの」への畏怖の念を失ったように見える。
　E・U（ヨーロッパ連合）においては「キリスト教」をどのように位置付けるか、ということについて討論されていることを思うとき、次の言葉を思い出します。キリストが「私は真理を伝えるために、この世に来た」といったとき、ピラトスが「真理とは何か」と反問したのはいかなる意味においてであるか（ヨハネ伝、18章37~38節）。ヘーゲルによるとこの意味は「この真理などというものは我々にはわかりきった、古臭いものだ。我々はもっと進んでいる。真理を認識するなどというようなことが、もはや問題ではありえないことを我々は知っている。我々は、そんなことは卒業しているのだ」と。真理を認識しようとせず、ただ現象的なもの、時間的なもの、偶然的なものが、普遍的でないもの、恣意的なものによるものが幅をきかせ、支配しようとしている現代はニーチェいうところの「正常状態としてのニヒリズム」ということであろうか。（ヘーゲル著作参照）
　西欧における知的世界では、今日でも民主主義の基本理念とか、民主主義の基礎付けとか、自由とかといったことが、何百年来のテーマとして繰り返し問われ議論されている状況を見るとき、戦後数年で民主主義がもう分かってるよという雰囲気であしらわれる日本とでは、驚くべき対象をなしていることを認識すべきです。（ここで知的とは、アリストテレスのいう「全ての人間は知ることを欲する」に対応。アリストテレス著作参照）
　このことは、国家を形成する質料と形相の問題であり、民族が民族として成り立つ民族精神の問題でもあります。過敏症と不感症とが逆説的に結合している精神的雑居性を表しています。つまり、ニヒリズムが現実への反逆よりも順応として機能し、逆説が逆説として作用せず、アンチテーゼがテーゼとして受容されているのです。（丸山真男著作参照）
　これらをふまえて、アーペル（ドイツの哲学者）は次のごとく述べています。
「私の住む社会がどれだけ開かれているか、その程度に応じて私は、私の自由なる同意に基づき、全人類との連帯の関心を、私の実存的関心たらしめるべきである」
「人類及び共同体への関心に関し、理論と実践との結合を個人に対して上から強制するがごとき試みの一切に対して私は抗議すべきである。また理論と実践との合致という虚構を力によって保持せんとする試みに対しても同様である」
　これをどのように認識し、止揚していくかが、まさにｈomosapiensとしてのsollentが、問われているものと思われます。そして、これはまた現社会、宇宙船地球号の乗組員に対してのメッセージではないでしょうか。
８、人間生活の制度的な秩序付けは、歴史的な社会にある程度固定化した分岐と序列を必然的に生みます。その既成制度が行われ維持せられることは一方では社会の成員の心情、感情のような主観的承認に支えられ、他方では強制による制度の実施が何らかのOrganization による限り法律規約による統制支配（特別権力関係）とそれへの服従の関係が成り立つものです。制度が何らかの仕方で権威、あるいは当然の規範として神聖視され、慣習的に正当視されて、服従が服従する者の内的自然的動向から起こる場合もありますが、その範囲は可動的で、反省的意識が強まるにつれて、自然的であったものが不自然とされてくることも、また概念が教えるところです。
　特定の制度は、それの成立の固定化した社会の歴史的状況に制約されているのです。既存の制度に対しては、それによって力の伸長、満足、利益を得る個人、階層あるいは世代と、圧迫、不満、不利益を蒙る個人階層あるいは世代があることを免れ得ないのです。そういう状勢において既存の制度を維持しようとすれば権力による強制的支配が強化されざるを得ません。（民主主義とは何か、を問うフランス革命参照）このようにして生じてくる緊張の状態、疎外を制度の改変によって、破壊的結果にいたらないように調整するアリアドネの糸は、しかし存在しない。
　ゴルゴタの丘を探してもイエス・キリストは存在しないのです。アンティゴネーの叫び声は、天と地に届いても人間の掟と神々の掟とが存在する国家には届かなかったのです。
　かくして、テイラー（カナダの哲学者）は次のように述べます。
「我々の自己同一性は一部には、他人による承認、あるいはその不在、更には、しばしば歪められた承認によって形作られるのであって、個人や集団は、もし彼らを取り巻く人々や社会が、彼らに対し、彼についての不十分な、あるいは不名誉な、或いは卑しむべき像を投影するならば、現実に被害や歪曲を被るというべきものである。不承認や歪められた承認は、害を与え抑圧の一形態となりうるのであり、それはその人を、偽りの歪められ切り詰められた存在の形態の中に閉じ込めるのである」。　しかも、次のようなことがある。
「このような差別がよりどころにする差異は、常に一つの文化や集団や共同体に対応するのではない。差異を否定的に評価することだけではなく、Identitätにとって重要な差異を無視するということが起こっている」と。
　差別は人間一般としての承認を否定するだけでなく、特殊な善の構想の承認や特別な存在としての承認をも否定します。なぜなら、差別において否定的に評価される差異は、個人のIdentitätにとって本質的な規定であり、この差異を否定的に評価することは、その人に深刻な影響を与えることとなるのです。
　人間の存在と人間の不可侵性、つまり「人間の本質を傷つけるな」という形而上学的象形文字がアンティゴネーの叫び声なのです。このアンティゴネーの叫び声は、時空を越えて宇宙船地球号の乗組員に対して、呼びかけていることを認識すべきです。（知られているからといって、認識されているということではない。ヘーゲル著作参照）
　我々は、物語としての歴史から聴くこととしての歴史へ移行しなければならないのです。ここにおいては、他者の他者性を奪うことなく他者に出会うような場所が開かれるでしょう。そうして初めて、他者との共生の可能性が生じるのです。こうして、他者を「支配する理性」から、他者の声を聴く「横断的理性」への変貌をなすことが、人倫の求めるところであるのです。
９、とりとめのない文章を閉じるにあたり、その底辺をなしているのは次のことです。
「思想によって正当とされていないものは、どんなものでも、心情の中で認めまいとすること、これは一つの偉大な我意、人間の名誉とされる我意である。そしてこの我意こそ近代の性格の特徴をなすものである」(ヘーゲル著作参照)そして、
「学問的な批判のあらゆる判断を歓迎する。学問にとって平安の大道はない。その険阻な小径をよじ登るに疲れることを恐れない人々だけが、その輝かしい頂上に到達する見込みをもつのである」。（マルクス著作参照）
　全体的にまとまりのない構成となりましたが、より多くの批判や意見を待つものです。なお、誤字・脱字・意味不明についても。

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sollenとseinの問題は、現代においても重要なテーゼとして私たちの前に投げかけられている、と思います。もっと勉強したいですね。未だ理解できていないと思うので・・・。（一生勉強ですが。。。

はじめまして、非常に判りやすい古典哲学です。昔の一時期読み耽ったことがありますが過去に忘れてしまっていました。私も古典は大好きでした。ソクラテスは窺がい知れぬほど高貴ですが、頭の回転と理論の到達点ではプラトンとカントが群を抜いていると思います。私も現役を引退したら、少しく考えなければならない課題を２２歳から抱えたままなのです。 またいろいろなご見識をお聞かせください。触発されて基礎に帰るいい勉強になります。

[hegelundaufheben]

食物は身体の栄養となり、書物は心の栄養となる、といいます。そして古典は、その栄養のなかでも群を抜いていると思います。現代のような情報手段を欠く時代において、観照により知ることを求めていった先哲に憧憬の思いをいたすものです。そして、カントの墓標名を今に思いながら、思想においてこの大地に立ちたいものと思うものです。どうぞよろしくお願いします。

コメント有難うございます。哲学が生んだ多くの偉大な先人たちが残したものが、その到達点ほどには社会に反映されていません。このままでよいわけはないのですが、何か手段がないでしょうか？

[食物は身体の栄養となり、書物は心の栄養となる]っとはいい言葉ですね!納得です!

hegelさんこんにちは。またきます。

hegelさんこんにちは。またきます。