私の本棚

人倫的世界へ〔２〕

　すべて善なる国民によってその国家が形成されているとしたら、善とは何を言うのでしょう。そして、すべての国民が悪なるものであって、それによってその国家が形成されているとしたら悪とは何を言うのでしょう。

　善も悪も相対概念であって、どちらか一方で他方を推し量ることができないのが、人の世の性というものと思われます。それぞれの集団にはそれぞれの倫理というものが存在します。一方の倫理が他方の倫理になりうるかといえば、たぶんならないでしょう。

　これが倫理というものを考えさせるところのものではないでしょうか。そして、ここからひとは普遍的なものを、普遍的な倫理というものを、思考することになったと思います。ここにまた、絶対者というものを思考することになったと思われます。

　神に近づくとはどういうことなのかと思索し、また神は死んだとも言う思索、そしてまた神の存在証明とはなにをいうのか、と先哲はひとの思いを巡らしました。そして、いまわれわれは、このような思索を思い巡らしているでしょうか。

　興味本位のごとく、ただ悪とはなにか、善とは何か、死刑は必要なのか、と声高に叫ぶそのひとには概して思想を窺うことが少ないとの実感を受けます。自分の信条や信念などなどに基づいていっているものの、それが思想にまで発展していないというのが実情のように思われます。

　この意味において、古来より東洋においては哲学は成り立たないといわれています。なぜか、例えば四書五経です。そこには、はじめから善とはこういうもの、悪とはこういうもの、君と臣の間もこういうものなどなどと決定的に述べられています。

　そして、これを利用して中国にしても日本にしても永らく国を治めてきました。その結果そこには思考するということが欠如してきたのです。国民のためになにがいいのかを決定するのは政治の仕事だ、というものの裏にはお上意識というものが存在しているといってもいいでしょう。

　なぜなら、政治とは選挙で選ばれた者たちの一部のものによってなさせるところのものではないのです。政治とは、国民がなすところのものなのです。視野の広い思考によって、他者の中に自己を現前させることによってなすところのものなのです。政治とは。

　かなり道をはずれた内容になりましたが、今後もどうぞ宜しくお願いします。

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人倫の世界へ〔１〕

　ヘーゲルが法または権利の哲学において述べる人倫の世界は、現代社会にはびこる拝金主義、市場原理主義に警鐘を鳴らすものではと思うものです。形而上学とは、単なる象形文字ではなく人類が獲得した精神を止揚するところの基礎となる人生観や世界観を、与えるものだと思います。

　歌を忘れたカナリアは、それでもカナリアです。しかし、形而上学的基礎を忘れ、思考することを忘れた人類を、どのように「ひと」として定義すればいいのでしょうか。現在の政治、経済の様相を垣間見るにとても思想において認めることは、困難な様相ではと思われます。

　国会における小泉首相をはじめ各議員の発言を聞いても、そこから思想というものを感じ取ることは、やはり困難を覚えます。例えば、民主主義とは何か、といったことが国会において絶えず議論されたことがあったでしょうか。

　先進７カ国といわれる日本を除いた欧米各国では、様々な事案〔テロに対するものや自由に対するものなど〕が起こるたびに民主主義とは何かということが、国会において議論されますが、ひるがえってわが日本においてはどうでしょうか。

　国会だけでなく都道府県議会においても、民主主義とは何かと問い続けられたことがあったでしょうか。この民主主義を問う〔ひと〕が、思想が乏しいのではなく〔無思想性〕ということなのかもしれません。民主主義といえば〔多数決の原理〕というのが、やっとのことではと。

　フランス革命が何を求めて起こったのか、ということについて〔学〕として〔哲学〕として学んでいないのではと思われる発言の多いことに、嘆くものです。

　キリストが、私は真理を伝えにきたといったとき、ピラトは、われわれは真理などもうとっくに知りすぎわかっている、と答えたときの様相を今もこの宇宙船地球号のなかで〔ひと〕は、呈しているようです。

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書物は心の栄養となり、食物は身体の栄養となる。Ⅰ。

　私の本棚の中から取り出し、読み込みと思索を続けているのが、ドイツ観念論の哲学〔第１部フィヒテ、シェリング、ロマン主義〕です。ここには時代とともに生き、その時代の制約の中での精神のあり方を叙述しています。

　今このような精神のあり方を問い、その答えを求めてまさに生死を賭けた戦いを繰り広げるような時代にあるでしょうか。

　情報の氾濫や乱用に振り回され、何が今必要な情報なのかさえも見極めることもない携帯とコンビニの社会構造、そしてグローバル化したというもののその政治的状況の貧困さ、形而上学的基礎を忘れた人類、科学的技術的価値は持ち合わせてはいるものの形而上学的価値〔形而上学的世界観〕を持ち合わせることの少ない人類。そしてこの宇宙船地球号の中で見受けられる「全体主義化」への傾向性。

　この人類が求めているものはいったいなんでしょうか。子供が子供を育てている様相を日々見受けることの多いい現代社会は、未来の人類に対して一体どのような責任を取ろうとしているのでしょうか。否、取ることはないかもしれません。

　ヨーナスは、未来への責任を、時代を超えたあらゆる責任の原型を、親が子供を生みそしてその子供を育てるというところの親の子に対する責任に見出そうとしていますが、今その親は子供の養育を捨て去ること甚だしく、ほとんど毎日のようにニュースのなかで「これでもか」というくらいに日常化しいる様相の中に、無責任に行為する親の姿を見れども子供に対する責任の感情を見受けることの少なさ。

　これらの現象を簡単に言い表すならにば、経済性というものは豊かになりはしたが、その経済が繰り広げる一国の政治の貧困を物語っているといえます。経済的に生きはしても、政治的に生きることのない民族に、未来の責任を取ることは困難さが必然的に付きまとうものでしょう。

　

　

　
　

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書物は心の栄養となり、食物は身体の栄養となる。

　私の本棚をぐるっと見渡せば、一番目につく所に鎮座しているのが、「ヘーゲル全集」です。次に目に付くのが、万学の祖といわれる「アリストテレス全集」です。そして、忘れてならないのが「京都学派」といわれる学派を形成発展させてきた西田哲学の集大成であるところの「西田幾多郎全集」と続きます。

　ほかには、カント三大批判書、ハンス・ヨーナス、ハンナ・アーレント、ジープ、ティラー、プラトン、ニーチェ、デカルト、フィヒテ、シェリングなど等と鎮座しています。

　原始仏教・インド・チベット・中国・日本仏教から、四書五経へ、そしてプラトン、アリストテレスを経てカント、フィヒテ、シェリングを巡ってヘーゲルの意識の現象学へとたどり着きました。意識の現象学や法または権利の哲学は、現在の混沌とした社会において一筋の光を投げかけてくれるものだと思われます。

　また、アーレントの精神の生活、人間の条件、全体主義の起源などは、今人類が忘れたものを指し示していると言ってもいいでしょう。

　続きは、後日に!!

　

　

　

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