日本絵画

イメージ 1

イメージ 2

弘仁・貞観文化〔こうにん・じょうがんぶんか〕は、平安時代になってから、遣唐使が廃止されて日本風の国風文化が生まれるまでの、平安初期の文化だ。
　天皇でいえば、桓武〔かんむ〕天皇とか嵯峨〔さが〕天皇の時代だね。
　桓武天皇は、奈良時代に堕落してしまった政治を改革しようとした。
　その桓武改革のひとつとして、奈良時代に、道鏡〔どうきょう〕・玄昉〔げんぼう〕などの僧が政治をかなりメチャクチャにしてしまったから、仏教から離れるために平安京に遷都した。奈良時代の仏教を「顕教」っていうんだけど、日本を復活させたい桓武天皇はそいつらから離れたいから、その代わり、空海〔くうかい〕や最澄〔さいちょう〕が唐から持ってきた新しい仏教である「密教」を保護したんだ。
　「密教」ってのは、文字どおり「秘密の仏教」で、仏教の奥の奥にある神秘的な修行なんかを行う。
　寺も神秘的だ。今までの「顕教」はマチに寺を造ったけど、「密教」は「秘密の仏教」だから、山奥に寺を造る。真言宗〔しんごんしゅう〕の空海は和歌山県の山奥に高野山金剛峰寺〔こうやさんこんごうぶじ〕を建て、天台宗〔てんだいしゅう〕の最澄は滋賀県の山奥に比叡山延暦寺〔ひえいざんえんりゃくじ〕を建てた。
　そう、平安初期の弘仁・貞観文化は、密教の影響を受けた神秘的な文化なんだ。

Ａ　弘仁・貞観文化の建築は、山奥の寺
　今では京都っていったらお寺がいっぱいあるけれど、平安京はなにしろ仏教から離れるために造った都だから、最初はお寺はひとつもなかった。だから、今までの文化のようにお寺はいっぱい建てられてない。（たくさん覚えなくていいから、よかったね。）
　弘仁・貞観文化のお寺で覚えなくちゃいけないのは、室生寺〔むろうじ〕くらいかな。
　高野山金剛峰寺〔こうやさんこんごうぶじ〕や比叡山延暦寺〔ひえいざんえんりゃくじ〕のように、奈良県の山の中に建てられた。だから、今までのお寺は、「伽藍配置」が決まっていたけど、山の中だから「伽藍配置」もなく自由な配置になってる。（おっ、伽藍配置も覚えなくていいぞ。）
　その室生寺の中でも有名なのは、室生寺金堂〔むろうじこんどう〕・室生寺五重塔〔むろうじごじゅうのとう〕。
　檜皮葺〔ひわだぶき〕といって、瓦ではなく、檜〔ひのき〕の皮で屋根が葺〔ふ〕いてある。だから、今までの「堂々」という感じはなくて、そう、やっぱりちょっと「山奥の秘密の寺」って感じかな。女性の参詣を認めたので、「女人高野〔にょにんこうや〕」と呼ばれたんだよ。

Ｂ　弘仁・貞観文化の彫刻は、ヒラヒラ模様
　弘仁・貞観文化の仏像は、何といっても翻波式〔ほんぱしき〕が特徴だ。図説を見てほしい。ほとんどどの仏像も、衣服がヒラヒラと幾重にも波打ったかたちになっている。
　あと、手などの細かいところは別として、一本の木から造られている。一木造〔いちぼくづくり〕というんだ。

　では、まず、観心寺如意輪観音像〔かんしんじにょいりんかんのんぞう〕。
　密教彫刻の代表だ。やっぱりなんだか神秘的な雰囲気だね。
　そう、如意輪観音〔にょいりんかんのん〕なので、足がちょっとお行儀悪い。そして、手に、如意宝珠〔にょいほうじゅ〕という玉と宝輪〔ほうりん〕というリングを持っている。このふたつは、いろいろな願いをかなえてくれる、ドラえもんのポケットみたいな仏アイテムなのだ。
　それから、薬師寺僧形八幡神像〔やくしじそうぎょうはちまんしんぞう〕。
　僧の姿をした八幡神（神道の神）だから、もろ神仏習合〔しんぶつしゅうごう〕だね。

　あとは、神護寺薬師如来像〔じんごじやくしにょらいぞう〕・元興寺薬師如来像〔がんごうじやくしにょらいぞう〕・教王護国寺講堂不動明王像〔きょうおうごこくじこうどうふどうみょうおうぞう〕・法華寺十一面観音像〔ほっけじじゅういちめんかんのんぞう〕・室生寺弥勒堂釈迦如来像〔むろうじみろくどうしゃかにょらいぞう〕・室生寺金堂釈迦如来像〔むろうじこんどうしゃかにょらいぞう〕を覚えておこう。

　神護寺薬師如来像〔じんごじやくしにょらいぞう〕は、薬師如来なので、薬壺〔やっこ〕を持ってるぞ。この中の薬で、君の体や心の病を癒してくれるのだ。もちろん、服はひらひらの翻波式〔ほんぱしき〕だね。

　元興寺薬師如来像〔がんごうじやくしにょらいぞう〕も、薬師如来なので、薬壺〔やっこ〕を持ってるし、服もひらひらの翻波式〔ほんぱしき〕だ。神護寺薬師如来像とほとんど同じだけど、元興寺の方は薬壺を持つ左手がだいぶ下がってるね。

　教王護国寺講堂不動明王像〔きょうおうごこくじこうどうふどうみょうおうぞう〕は、「明王〔みょうおう〕」。つまり、反抗的な人間に必死で仏の心をわからせようとする、恐い（けれど、ほんとは優しい）仏さまだ。だから、顔も恐いし、バックの光背〔こうはい〕は、メラメラと真っ赤に燃える炎だ。剣も持ってるぞ。仏の慈悲がすぐに理解できる人間には優しい菩薩さまが教え、反抗的な人間には明王が、「おまえ、まだ、わからんのか！」と強く出るわけだ。

　法華寺十一面観音像〔ほっけじじゅういちめんかんのんぞう〕は、頭に１１の顔がついているから、すぐわかるね。やっぱりひらひら翻波式が特徴的だ。いろんな変なものが突き刺さったような光背も、変わってるね。

　室生寺弥勒堂釈迦如来像〔むろうじみろくどうしゃかにょらいぞう〕は、「釈迦如来」なので、頭にコブがあり、服装も質素だ。でも、やっぱり弘仁・貞観文化だから、ひらひら翻波式だね。

　室生寺金堂釈迦如来像〔むろうじこんどうしゃかにょらいぞう〕は、同じ室生寺の釈迦如来像。でも、こちらは、弥勒堂の方とは違って、立ってはる像だ。

Ｃ　弘仁・貞観文化の絵画は、密教の曼荼羅
　弘仁・貞観文化の時代は、密教の時代だから、絵画も、密教の宇宙図である曼荼羅〔マンダラ〕が描かれた。
　真ん中に、密教宇宙の中心である大日如来〔だいにちにょらい〕という仏さまがいてはって、その周りに無数の仏さまが、そのランクにしたがって配置されている。

　神護寺両界曼荼羅〔じんごじりょうかいまんだら〕と教王護国寺両界曼荼羅〔きょうおうごこくじりょうかいまんだら〕が有名だ。

　でも、曼荼羅〔マンダラ〕ってなんか不思議だ。神護寺両界曼荼羅〔じんごじりょうかいまんだら〕は、かなり不鮮明だけど、教王護国寺両界曼荼羅〔きょうおうごこくじりょうかいまんだら〕の方は鮮明だ。教王護国寺両界曼荼羅を見てほしい。現代のＣＧで作った映像にも似てるね。
　曼荼羅の中がいくつかの宇宙に分かれていて、その宇宙のひとつもさらにいくつかの宇宙に分かれている。そして、さらに、さらに……。見ているぼくが、曼荼羅の万華鏡の中で、行方不明になりそうだ。
　きっと昔のお坊さんも、曼荼羅を見つめてるうちに、曼荼羅の世界に迷い込み、鏡の迷路をぐるぐるぐるぐる迷ってるうちに、密教の不思議世界に入り込んでいったんだろう。

　あと、天台宗の円珍〔えんちん〕（智証大師〔ちしょうだいし〕）が描かせた園城寺黄不動〔おんじょうじきふどう〕。不動明王だから、反抗的な人間にどついてでも仏の慈悲を理解させようとする恐い（けれど、ほんとは優しい）仏だ。右手にドツキ棒を持ってるね。

神護寺両界曼荼羅図　じんごじりょうかいまんだらず
高尾曼荼羅図とも呼ばれる（国宝）。現図曼荼羅図では最古の遺品である。淳和天皇の御願により空海が神護寺のために829～833年（天長6～10）までのあいだに描かせたものともいわれる。しかし，わが国での制作品か中国の請来品かはっきりしない。胎蔵界縦448×横408cm，金剛界紙409×横366cmの巨大なもので，花鳥文を織り出した赤紫の綾の地に金銀泥で胎蔵界410尊，金剛界1,461尊を破綻なく整然とのびやかに描いてある。諸尊の輪郭線と衣文線は均一の太さの鉄線描。肉身部は主として金泥で彩り，天衣や綬帯・台座などは金銀泥を交互に用い，光背は金銀泥のぼかしを使っている。緊密な構図と描写の的確さは驚くべきもので，平安初期における画家たちの優れた伝統的技術を示している。この両界曼荼羅図は神護寺が衰えた藤原時代に寺を出て，仁和寺・高野山などを転々としたが，文覚上人の努力によって1184年（元暦1）再び神護寺へ戻ったものといわれる。
両界曼荼羅(高雄曼荼羅)：国宝。現存最古の両界曼荼羅遺品。
弘法大師空海が中国(唐)長安の青龍寺にて師の恵果より付法の証として授与され、806年(大同1)に日本に持ち帰った。原本は早くに損傷を受け、空海が転写したと伝わるが、どちらも失われている。

現在伝わる高雄曼荼羅は、神護寺略記によると、淳和天皇御願により制作されたという。天長年間後半(829-834年)の制作になると推定され、当時神護寺に携わっていた空海がかかわっていたと考えられる。
ほぼ正確に請来原本(原図曼荼羅)の図様を踏襲しているが、彩色であった請来原本を、紫綾織(むらさきあやおり)の絹上に金銀泥の線描に置き換えている。

真言宗の根本思想を｢金剛界曼荼羅｣（こんごうかいまんだら）｢胎蔵界曼荼羅｣（たいぞうかいまんだら）の2幅に表わしたものである。密教の教えの本質を説き示す両界曼荼羅は、金剛界曼荼羅・胎蔵界曼荼羅の2つの世界が一体となって成立する。いずれも大日如来を中心とするが、仏・菩薩・天部・明王を一定の法式で配列し、金剛界曼荼羅は智の世界を、胎蔵界曼荼羅は理の世界を表現する。

神護寺
紅葉で名高い高雄（たかお）の神護寺は、真言宗の山寺。もとは、和気清麿（わけのきよまろ）が建てた愛宕五坊のひとつであったが、天長元年（824）、河内の神護寺と併合されて神護国祚（そ）真言寺とした。最澄や空海も招かれて鎮護国家の道場となり、14年間住持した空海が初代という。のちに荒廃したが、寿永3年（1184）、文覚が源頼朝の援助のもとに再興。本尊の薬師如来、多宝塔の五大虚空蔵菩薩、絵画では両界曼荼羅、釈迦如来像、源頼朝の肖像、山水図などは国宝。大師堂、日光月光菩薩など重文の文化財も多く、5月の虫払い行事に展観される。

画像は東寺両界曼荼羅図 (金剛界と胎蔵界) （国宝）