枕草子-まくらのそうし

牧牛図 と松下達磨図(一山一寧賛)

◆牧牛図ぼくぎゅうず
　一山一寧賛

1幅
絹本墨画 掛幅
縦88.1　横43.2（cm）
鎌倉時代


本図の賛は『一山一寧語録』偈頌にある十牛図賛語十首のうちの第五「牧牛」と一致する。禅林で修行の過程を示すために牧童（修行者）と牛（心）との関係に比して表した十牛図十幅の中の第五図が遺ったもの。中国画の手本に倣う制作と思われる。本来円相中に描かれるべきところを掛幅装とする。画題中心の牧童と牛が細密に描かれる他は、土坡・水流・遠山等に粗放な用筆がめだつものの、画面は牧歌的な空間を巧まずしてとらえていて、魅力がある。
　なお、第十幅目にあたる賛語が記録から知られ、本図は寧一山が梅岩居士金刺満貞のために延慶3年（1310）に着賛したことがわかる。梅岩居士はかつて寧一山を信州に招き自領内の慈雲寺の開山とした。 　周知のように寧一山（1247〜1317）は、中国・元時代の臨済宗の高僧。大徳3年（1299）に西澗子曇、石梁仁恭（せきりょうにんきょう）とともに来朝した。一時北条氏によって囚われたが、ついに鎌倉建長寺に招かれ、さらに円覚寺・浄智寺に住し、正和二年（1313）には上洛して南禅寺三世となる。日本国禅林に強い影響を遺し、またその墨跡の伝来も多く、さらに初期水墨画や頂相に多数の着賛があることでも知られる。その語録賛語は絵画史から見ても重要な資料である。


◆松下達磨図（しょうかだるまず）

1幅
絹本墨画淡彩
一山一寧賛（いっさんいちねいさん）
縦100.8　横50.8
鎌倉時代

達磨は禅宗の初祖。西方から中国に渡来し，少林寺で9年間，面壁座禅したという。顔の表現や衣文線に優れた技量がうかがえるにもかかわらず，岩の描写に稚拙さが目立ち，背後の雲を輪郭線で描くところは，水墨画導入の初期段階にあることを示す。一山一寧（1317年没）は正安元年（1299）に来朝した中国（元）の僧。制作年代は14世紀初頭と推定される。


◆一山一寧墨跡　進道語
いっさんいちねいぼくせき　しんどうご
鎌倉時代 １幅
　28.8×47.6 紙本墨書
正安元年（1299）元王朝の外交使節として一山は船を東海に浮べた。北条政府は一山をモンゴルのスパイと疑って、伊豆の修禅寺におし込めた。しかし師の才幹は執権貞時にきこえ、同年末迎えられて鎌倉の諸大寺を司り、更に後宇多法皇に招かれて、京に入って南禅寺の主ともなり、文保元年（1317）に春秋七十一を重ねて世を去った。その書風は顔真卿の流れを汲むかと見られる。本幅は固山一鞏に対して悟後の修行を激励した進道の語である。固山は一山の来朝匆々、十六歳の若年で博多に赴いて謁しているが、これはその後十七年を経た正和五年（1316）の作にかかる。



◆一山一寧（いっさんいちねい）（1247〜1317）
　　　　　天龍夢窓国師の師

　一山一寧禅師は台州臨海県の出身。台州地区は浙江省の東海沿海にあり、天台などの七県を管轄しています。台州はほとんどが丘陵・山地で天台宗の発祥の地。
　一山は出家し、学問仏教の天台を学びます。そして禅に転じ、天童山や阿育王寺で修行、完成されました。
　さて時に元の世祖は日本からみつぎものを強制するため、日本に使いを派遣することを決めました。そこでまず舟山列島の補陀落山観音寺の愚渓らに白羽の矢を当てますが、暴風雨のために目的を果たすことができません。
　ついで愚渓と王積翁を遣わし、対馬までは来たものの、日本に行くのを反対した船員により王積翁は殺害され、愚渓はまた観音寺に戻るのでした。
　元は三度目の使いとして愚渓に命じます。が、年老いてかなわず、代わりに同郷で、のちに観音寺に入り愚渓の席を継いだ一山を推挙します。そこで一山は門人らと共に正安元年（一二九九）に博多に入ったものの疑いをかけられ、伊豆の修禅寺に幽閉、許され、北条時貞から厚く信仰され、鎌倉の建長寺の住持となりました。
　のちに浄智寺を経て、正和二年（一三一三）、規庵祖円禅師のあととして、後宇多法皇の招請をうけ、京にのぼり南禅寺の住持となり、文保元年（一三一七）十月二十四日に南禅寺で寂しました。七十一才でした。
　一山は若いときに天台学を修めたため、広い知識があり、それを通して中国貴族社会の教養を日本に紹介した大きな業績があります。
　また、禅だけに限らず、朱子学史上、書道史上、文学史上でも重要な力を発揮、特に文学の上では五山文学の祖ともされております。
　一山の法を嗣いだのが夢窓疎石。天龍寺の開山であり、七朝の帝師とあがめられた禅僧です。



◆【賛/讃】さん

(1)漢文の文体の一。人や物をほめたたえる際の文体。多く四字一句とし韻を踏む。

(2)東洋画で、その絵に関した詩歌・文章を画面の中に記すこと。また、その詩歌・文章。画賛。

(3)仏・菩薩の功徳をほめたたえた言葉。梵讃(ぼんさん)・和讃の類。

可翁「蜆子和尚図 」と梁楷「李白吟行図」

◆蜆子和尚図
けんすおしょうず

可翁筆
かおう
鎌倉時代 ／ 14世紀
紙本墨画
縦87.0　横34.5
1幅


蜆子和尚は唐末の禅僧。居所を定めず，常に一衲をまとい，河辺で蝦や蜆をとって食べ，夜は神祠の紙銭中に寝たという。可翁は十四世紀前半に活躍したと推測され，初期水墨画の代表的画人であるが，詳しい伝記は分からない。中国禅余画の手法に倣い，背景と衣文はおおまかに，肉身と面部はやや細緻に描いている。また人体を真横からとらえる点は梁楷画を想起させ，図様の祖本を梁楷周辺に求められるかもしれない。


◆李白吟行図（りはくぎんこうず）

1幅
紙本墨画
梁楷筆縦81.1　横30.5
南宋
東京博物館蔵

詩仙李白を水墨の簡略な筆で見事に表現した本図は，梁楷の「減筆体」の水墨人物画を最もよく示すものといわれる。図上のパスパ文字で「大司徒印」と記された鑑蔵印は元朝に仕えた阿尼哥の印といわれる。狩野家摸本より江戸時代には東方朔図と対幅であったことがわかる。松平不昧旧蔵の由緒をもつ。



【可翁】 かおう　
日本、南北朝時代の画家。「可翁」「仁賀」の二印が捺(お)された作品が残るが、伝歴には諸説がある。代表作「蜆子和尚図」「寒山図」「竹雀図」など。生没年未詳。



【梁楷】りょうかい　
中国、南宋の画家。梁風子と号す。寧宗の嘉泰年間（1201-1204）に画院の待詔となる。精密な描写のほかに、極端に筆数を略す減筆体の人物画を描き、室町期の禅画・水墨画に大きな影響を与えた。代表作「李白行吟図」「出山釈迦図」など。生没年未詳。

可翁の寒山図

◆ 可翁 筆寒山図

紙本墨画 [制作年] 1345年以前か [国宝等] 重文 [作者] 可翁 筆 [現所蔵者] 個人 [作品名読み] かんざん　ず [作者よみ] かおう

可翁宗然（かおう　そうねん」
室町前期の画僧。筑前生。宗然は名、別号は良全。元に渡り、帰国後筑前崇福寺に住し、のち万寿寺に移った。和泉の禅通寺を創建。のち南禅寺に移り、晩年は東山に天潤庵を建てて退去した。貞和元年（1345）寂。
可翁は１３４５年以前に活躍した。つまり鎌倉末期から南北朝時 代ごろ。雪舟の山水図巻から１２９年以上昔ということになる。 絵を見てお分かりかと思うが、日本の水墨画のレベルは鎌倉末期 にすでに相当のところまで達していた。

室町文化と黙庵「四睡図」

◆室町文化

室町文化といっても、３つの時期に分かれてる。
　
まずは、南北朝文化で、南北朝の動乱の時期、つまり１４Ｃ後半だね。初代将軍・足利尊氏〔あしかがたかうじ〕が室町幕府をつくった頃だ。
　
次に、北山〔きたやま〕文化。室町幕府全盛期の１５Ｃ初頭。
３代将軍・足利義満〔あしかがよしみつ〕が中心となって、五山〔ござん〕制度を確立し禅宗を保護したから、「無じゃ」的な禅宗文化が全盛期を迎えた。水墨画がその代表だ。そう、いろんな文化を勉強してきたけど、例えば、絵巻物が飾ってある家なんて今ないよね。でも、水墨画が床の間に飾ってある家はある。いや、水墨画を趣味で描いてるおじいちゃんだっている。実は、この時代に、現代日本文化の原型ができあがるんだ。
　
それから、３つめが、東山〔ひがしやま〕文化。応仁の乱前後、つまり１５Ｃ後半だね。
　８代将軍・足利義政〔あしかがよしまさ〕は、政治にぜんぜん関心がなく、その後継者争いから応仁の乱が起こり、京都はすっかり焼け野原になってしまった。でも、その一方で、書院造〔しょいんづくり〕のある銀閣をつくるなど北山文化をより深めた将軍でもある。書院造〔しょいんづくり〕は、現代の和室の原型だし、そのほか、この時期に、茶道・花道（華道）も生まれてる。茶道・花道（華道）なら、現代でも、普通に行われてるぞ。やっぱりこの時代は、現代日本文化の原型を生んだのだ。


Ａ　室町文化の建築は金閣と銀閣
　
まず、南北朝文化の時期には、永保寺開山堂〔えいほうじかいざんどう〕（美濃）がつくられた。禅宗様〔ぜんしゅうよう〕の建築だ。

　そして、北山文化。
　足利義満〔あしかがよしみつ〕。天皇の位まで狙ったといわれる野望の将軍だ。キンピカピカの鹿苑寺金閣〔ろくおんじきんかく〕をつくった。
　金閣は、もともとは、足利義満の北山山荘で、義満の死後、鹿苑寺となったんだ。つまり、鹿苑寺の一部に金閣という建物があるというわけで、「金閣寺」という名称はないから気をつけよう。
　武家のトップ・将軍、公家のトップ・太政大臣、仏教界のトップ・法王と、すべての頂点に立った男だけに、金閣は、１階（阿弥陀堂）が公家風の寝殿造〔しんでんづくり〕、２階（観音殿）が武家造風、３階（仏殿）が禅宗様〔ぜんしゅうよう〕と、すべての様式を採り入れている。
　１９５０年７月２日に放火により焼失し、１９５５年に再建されたんだね。　放火したのは、鹿苑寺で修業していた若い僧。僧は、吃音の醜い自分と比べ、金閣の美がねたましかった。三島由紀夫の「金閣寺」だ。あ、三島くん、タイトルを「鹿苑寺金閣」にしなきゃっ。
　そうそう、室町文化は、わびさび系文化だから、こういうキンピカ建築は例外だというのもわかっておこう。

　さて、東山文化では、８代将軍・足利義政〔あしかがよしまさ〕が、慈照寺銀閣〔じしょうじぎんかく〕をつくった。
　これも、もとは足利義政の東山山荘で、義政の死後、慈照寺となったんだね。「銀閣寺」とは言わないよーに。
　このころになると、禅宗文化がぐっと深みを増していて、銀閣は素朴で簡素。足利義政の書斎・茶室だった慈照寺東求堂同仁斎〔じしょうじとうぐどうどうじんさい〕や銀閣の１階は、書院造〔しょいんづくり〕。畳を敷き、質素な襖〔ふすま〕で仕切り、明障子〔あかりしょうじ〕でぼんやりとしたほの白い外光を採り入れ、床の間には幽玄味のある陰翳〔いんえい〕が生まれる。床の間以外、装飾らしいものは何もない。床の間はといえば、違い棚があるだけの、いわば虚無の空間だ。谷崎潤一郎が『陰翳礼讃〔いんえいらいさん〕』で描いている世界だ。



Ｂ　室町文化の庭園は枯山水
　この時代、庭園がアートになった。

　東山文化期には、枯山水〔かれさんすい・かれせんずい〕という、水を使わず砂と石で自然を表現する、禅宗チックな庭が生まれた。

　竜安寺石庭〔りょうあんじせきてい〕は、１５Ｃ末に造られた庭園で、ただ砂が敷きつめられた庭に大小１５の石が五か所に置かれている。
　その意味は、わからない……。
　虎が子を連れて川を渡る「虎の子渡し」とも言われるが、わからない……。　ただ、人が、この石庭に向かうとき、はじめは「何だろう」と疑問を持ち、でも、そのうちそんな疑問は消え、人はただ敷きつめられた砂と配置された石の空間と無心に向かい合う。いや、いつか、人は、砂や石さえ忘れ、自己さえ忘れ、無の宇宙と沈黙の会話を交わしはじめるのだ。

　枯山水〔かれさんすい・かれせんずい〕の庭園は、ほかに、大徳寺大仙院庭園〔だいとくじだいせんいんていえん〕があるよ。

　あと、散歩して楽しむ回遊式庭園。
　夢窓疎石〔むそうそせき〕作の西芳寺（苔寺）庭園〔さいほうじ（こけでら）ていえん〕・天竜寺庭園〔てんりゅうじていえん〕。鹿苑寺庭園〔ろくおんじていえん〕や慈照寺庭園〔じしょうじていえん〕もそうだ。慈照寺庭園〔じしょうじていえん〕は、善阿弥〔ぜんあみ〕という足利義政の同朋衆〔どうぼうしゅう〕がつくった。同朋衆〔どうぼうしゅう〕というのは、将軍に仕え芸能などに従事した下層民だ。


Ｃ　室町文化の絵画は水墨画
　
室町文化の絵画といえば、水墨画。やはり、禅宗の影響。
　墨の濃淡だけで、さらさらっと描く。余白もたくさんとられている。西洋画のように、すごいドラマや風景がびっしり描かれているワケじゃない。
　でも、枯山水と同じで、見る人は、いつしか、水墨画空間に広がる無の宇宙と沈黙の会話をはじめるんだね。

　まず、南北朝文化の時期には、「布袋図〔ほていず〕」を描いた黙庵〔もくあん〕と「寒山図〔かんざんず〕」を描いた可翁〔かおう〕。寒山〔かんざん〕というのは、俗世間を離れた中国の人。さらりと描かれている。西洋画なら、その向こうには濃密な背景が広がるが、可翁〔かおう〕が描いた寒山の向こうには無の宇宙が広がっている。

　次に、北山文化期には、「五百羅漢図〔ごひゃくらかんず〕」を描いた東福寺〔とうふくじ〕の画僧・明兆〔みんちょう〕（兆殿司〔ちょうでんず〕）。
　そして、「瓢鮎図〔ひょうねんず・ひょうでんず〕」を描いた相国寺〔しょうこくじ〕の画僧・如拙〔じょせつ〕。さらに、「水色巒光図〔すいしょくらんこうず〕」・「寒山拾得図〔かんざんじっとくず〕」を描いた周文〔しゅうぶん〕。　「瓢鮎図〔ひょうねんず・ひょうでんず〕」は、ツルツルでまるっこいヒョウタンで、ヌルヌルしててただでもつかまえにくいナマズを捕まえようとしてる絵だ。もちろん、そんなこと不可能だ。しかし、その不可能性をじっと見つめるところからこそ、この宇宙における存在の可能性の追求がはじまる。……何のことかわからないって？ それが、禅なのじゃ。

　で、東山文化期に、水墨画を大成したのが、雪舟〔せっしゅう〕。１５Ｃ後半だ。応仁の乱によって荒廃した京都を逃れて、「小京都」と呼ばれた山口に雲谷庵〔うんこくあん〕を構え活動した。
　「山水長巻〔さんすいちょうかん〕（四季山水図巻〔しきさんすいずかん〕）」・「秋冬山水図〔しゅうとうさんすいず〕」・「天橋立図〔あまのはしだてず〕」などが代表作だ。
　雪舟になると、それまでの水墨画に、雪舟独特の強さ・不思議さが加わる。　「秋冬山水図〔しゅうとうさんすいず〕」。筆がグッグッっと運ばれる。よく見ると、手前におじさんが坂道をよっこらしょよっこらしょと登っている。もう少し行くと、家がある。でも、その家の右上には、山なのか岩なのかよくわかんないものがあり、なんじゃらほいと思っていると、家の向こうには、これまた山なのか異次元空間なのかよくわかんない輪郭がある。あのおじさんは、実は、あの異次元空間に向かって歩いてるのかな……。

　水墨画の他には、大和絵の分野で、水墨画に、平安期以来の大和絵の手法を採り入れた狩野派〔かのうは〕が東山文化の頃から登場した。

　狩野正信〔かのうまさのぶ〕は、狩野派〔かのうは〕の祖で、「周茂叔愛蓮図〔しゅうもしゅくあいれんず〕」を描いた。たしかに、水墨画っぽいけど、もう少し華やかだ。「大徳寺大仙院花鳥図〔だいとくじだいせんいんかちょうず〕」の狩野元信〔かのうもとのぶ〕は、幕府の御用絵師〔ごようえし〕を務めるまでになった。
　狩野派は、この後、大流派になってくね。日本史を勉強する人は誰もが思う。「狩野○○、多すぎ……」ってね。

　あと、土佐派〔とさは〕の土佐光信〔とさみつのぶ〕もちょびっと覚えておこう。

◆【応仁の乱】おうにんのらん

1467年（応仁1）から11年間続いた内乱。細川勝元と山名持豊（宗全）との対立に、将軍足利義政の跡継ぎ問題、斯波・畠山両管領家の相続争いがからんで、諸国の守護大名が細川方の東軍と山名方の西軍に分かれて戦った。戦乱は地方に拡散し、戦国時代を現出。京都は荒廃し、以後幕府の権威は失墜した。

◆【書院造り】しょいん-づくり　

近世に行われた、書院と呼ばれる建物を中心とする住宅の様式。寝殿造りを母体とし主殿造りを経て発達してきたもので、現代和風建築の基本となる。玄関・台所などを別棟として建て、個々の建物は単一の機能をもち、二、三室から成る一列型の平面を示す。主となる座敷は、多くは上段の間とし、床(とこ)・違い棚・付け書院などを備える。また、外側には雨戸をたてる。明暦（1655-1658）の大火以後に広く普及した。

◆【水墨画】すいぼく-が　

墨一色を用い、その濃淡の調子によって描く絵。中国で山水画を中心に唐代に成立。鎌倉中期日本へ禅宗とともに入り、禅の精神を表すものとして盛んに描かれた。水墨。

◆【禅宗】ぜんしゅう

大乗仏教の宗派の一。日本では臨済宗・曹洞宗・黄檗宗の総称。その先行形態はインドに見られたが、六世紀前半達磨(だるま)が中国へ伝えてから発達した。七世紀には六祖慧能の南宗と神秀の北宗とに分かれ、主流となった前者から曹洞宗と臨済宗が派生した。日本へは鎌倉時代の初めに栄西が臨済宗を、道元が曹洞宗をそれぞれ伝え、江戸時代には隠元が黄檗宗を伝えた。座禅を中心においた修行によって心の本性が明らかにされ悟りが得られるとし、不立文字(ふりゆうもんじ)・教外別伝(きようげべつでん)・直指人心(じきしにんしん)・見性成仏(けんしようじようぶつ)を唱える。ただし、道元に始まる日本の曹洞宗は只管打坐(しかんたざ)を説く。仏心宗。禅門。

◆【枯山水】かれさんすい

水を用いずに、石・砂などにより風景を表現する庭園様式。室町時代、北宋画、特に破墨山水などの影響を受け、完成された。禅院の方丈前庭などに多く作庭され、京都竜安寺の石庭などが有名。かれせんすい。こせんすい。

◆黙庵の「四睡図」
黙庵は鎌倉時代末に元に渡った、雪舟より150年ぐらい前の僧である。実にうまく可愛く描かれている。雪舟が職業的画家とすれば黙庵は「禅余画人」と呼ばれ、禅の修行の一環として画題は禅に求めるいわゆる「道釈画」を描いた。絵は寒山、拾得(じっとく)、豊干(ぶかん)と虎が仲良く寝ているところであろう。可愛いメルヘンの世界をさらりと描く黙庵という人は素直な人だったであろう。


【拾得】じっとく
中国、唐代の伝説的な僧。天台山国清寺の豊干(ぶかん)に師事したという。脱俗の風格をもって知られ、寒山・拾得と並称された。

【寒山】かんざん
中国、唐代の伝説的な詩僧。拾得(じつとく)とともに天台山国清寺に住し、その詩と称されるものが伝えられる。

【豊干】ぶかん
中国唐代の詩僧。天台山国清寺に住み、寒山・拾得(じつとく)を養育した人と伝えら

【四睡】 しすい
画題の一。豊干(ぶかん)・寒山(かんざん)・拾得(じつとく)の三人が虎(とら)と寄り合って眠っている図。禅の境地を示す。

奈良時代の麻布山水図と過去現在絵因果経図

◆麻布山水図(まふさんすいず)

麻布墨画／一幅　奈良時代後期・8世紀　縦33.8cm　横62.9cm　

やまと絵風の筆さばきで、平遠な山水を背景に馬、水鳥、草木、波を墨一色で描く。陸地や岩にわずかに淡墨を加えている。奈良東大寺の正倉院の伝来か。もとは、壁面に掛ける布幕の一部、または物を包む裂であったという説もあるが、詳細は不明。奈良時代絵画の貴重な遺品。


◆過去現在絵因果経断簡（益田家本）耶舎長者出家願図（かこげんざいえいんがきょうだんかんますだけぽん やしゃちょうじゃしゅっけねがいず）

紙本墨紙本著色・墨書／一幅　奈良時代後期・8世紀　縦26.1cm　横44.3cm　

釈迦の物語を説いた経典『過去現在因果経』を下段に書写し、上段にその内容を図解した巻物の断簡。耶舎長者が釈迦に出家を願う場面にあたる。近代の数寄者益田鈍翁（1848―1938）旧蔵一巻の一部。