日本絵画

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鎌倉時代延慶2年(1,309年)、西園寺公衡を願主とする藤原一門が文を起こし、当時高名の高階隆兼が絵に現した。春日の神の霊験物語を60近く集め、絵と文章でつづった20巻に及ぶ絵巻である。

【奈良市・春日大社】

古都奈良の社寺を代表するのが東大寺、興福寺と並んで春日大社。自然豊かな春日山原始林の麓に鎮座する春日大社は、栄華を誇った藤原氏の氏神として壮麗な社殿、崇敬者らから奉納された宝物、石灯籠など文化財の宝庫でもある。もうすぐ“砂ずり藤”が花開く春日大社を訪ねた。

春日大社は奈良時代後期の神護景雲２年（７６８）に藤原永手が鹿島神宮から武甕槌命、下総国・香取神宮から軽津主命（ふつぬしのみこと）、河内国・枚岡神社から天児屋根命（あめのこやねのみこと）、比売神（ひめかみ）の４伸を招いて祭り、藤原氏の氏神としたのが始りと言われている。武甕槌命は白い鹿に乗って御蓋山（みかさやま）の頂上に舞い降りたと伝えられ、現在に至るまで奈良の鹿は神の使いとして保護されている。

春日大社一の鳥居から９００ｍ余りの参道の両側に苔むした石灯籠約２０００基が立ち並んでいる。社殿と回廊には約１０００基の釣灯籠がある。これらの灯籠には人びとの神への祈り、感謝が込められており、貴族や武家、商人、庶民まで幅広い層から奉納され、春日信仰の根強さを示している。２月の節分の日と８月１４、１５日の中元の日に３０００基の灯籠に灯がともされる「春日万灯籠」は、境内に幽玄の世界を現出する。

石灯籠の中で最も古いものとされているのが、関白・藤原忠通が奉納した「柚の木灯籠」とされている。ほかに仙台の伊達氏、越後の上杉氏、伊賀の藤堂氏ら大名が奉納したものもある。
平安時代にはいり藤原氏が天皇の外戚となるなど強大な権力を持つようになると、春日大社への天皇の行幸がふえ貴族たちの春日詣も盛んになった。社殿も壮麗を極め国宝の本殿は東から第１殿（武甕槌命）、第２殿（軽津主命）、第３殿（天児屋根命）、第４殿（比売神）の４棟が並んでいる。同じ建築様式のこの本殿は春日造と言われ従来の建築様式にないものがあり、仏教建築の影響を受けていると見られている。現在の建物は江戸時代末の文久３年（１８６３）に建て替えられたものである。
　春日大社境内には若宮神社をはじめ摂社５社、夫婦大国神社をはじめ末社５６社があり、これらの神社を総合して春日大社が成り立っている。

【神鹿】

〔第12巻〕
　東大寺東南院の恵珍は、毎日春日へのお参りを欠かさなかった。その恵珍はある日夢に、一の鳥居を入って東に向かう牛車を見る。牛車の後ろには、神人の一団と沢山の鹿の群れ、車の窓からは地蔵菩薩のお顔を拝したという。地蔵菩薩とは、春日第三殿、天児屋根命の本地仏である。
　絵に描かれた一の鳥居の位置は今も変わらず、牛車の上に見える影向の松も現存する。

〔第16巻〕
　笠置山の解脱上人は熱心な春日の篤信家であった。
　鎌倉時代の初め、建久7年(1,197年)の秋、春日の神を笠置寺の鎮守に迎えるべく春日の社の詣で、榊の枝にお写しした神様を笠置山におまつりした。その時、新しく造られたお社の後に大きな２頭の雄鹿が現れたという。
　春日の神は鹿島から鹿に乗って奈良に来られたと伝えられる。したがって鹿がそこに現れたということは、そこに春日の神がおいでになったことを意味する。

〔第18巻〕　神鹿
　明恵上人は春日大社に参詣するため、紀州から宿所の東大寺尊勝院へ向かう途中、中御門付近で約30頭の鹿に出会った。鹿は膝を折って一様に伏したという。
　王朝の昔から春日へお参りする途中、鹿に出会えることは最も吉兆とされ、中にはわざわざ乗り物から降りて、鹿を拝んだ藤原の貴族もいたという。鹿は神のお使いだからである。

【春日信仰】

藤原氏の氏神・氏社としての信仰に始まる。氏長者である摂関家の春日詣（かすがもうで）をはじめ，藤原氏一族の参詣が相次いだほか，一条天皇以来行幸・御幸は30余度に及んだ。後一条天皇の行幸にあたって大和添上郡の2郷が寄進され，関白頼通が同郡楊生の神戸4郷を寄せるなど，皇室や藤原氏一門などからの寄進によって社領が増大，荘園は全国に散在した。春日社兼興福寺領ないし摂関家兼春日社領として包括されていたが，荘園の鎮守として春日社が勧請され，全国にひろまった。初め鹿島神が主神とされていたが，平安末ごろから四所明神を一体化した春日明神の崇敬に代わった。伊勢・石清水とともに三社と呼ばれて殊遇を受け，室町中期には，神儒仏三教一致の思想に支えられて，正直（伊勢）・清浄（八幡）・慈悲（春日）の神徳を説く三社託宣が成立した。鎌倉時代以降，春日曼荼羅が盛んに描かれ，鎌倉時代末には，春日明神の霊験を物語った絵巻物『春日権現験記』（御物）もつくられた。室町時代には足利将軍の社参があり，郷村では春日講が盛んになった。室町後期には，源平藤橘の種姓を誇示する風がおこり，藤原姓の武将によって各地に春日杜が勧請されたが，上杉謙信が居城を春日山城と名づけたような例もある。徳川将軍家も三社信仰に篤く，三社託宣を授けるところがあった。なお現在1,000頭をこえる神鹿は，鹿島の神が春日へ遷座の折，乗ってきた白鹿が繁殖したものと伝え，平安後期から春日明神の使いとして神鹿の崇拝が強まり，春日曼荼羅に描かれるとともに鹿曼荼羅図も残されている。現在，神鹿保護会があって，毎年10月に鹿の角伐り行事が行われる。

【準縄 (みずはかり)】

水はどのような容器に入れても、その形に従い、器の傾きや底面の凹凸にかかわらず、常に表面は平らに保たれる。昔の人がこのことに気がついて、水のように平らであるという意味で、水平という言葉を思いついたのだろう。
鎌倉時代につくられた「春日権現験記」（一三〇九年成立）という絵巻物には、大工たちの作業風景が描かれているが、そのなかに「みずはかり」を用いて水平を測っている場面がある。細長い箱に水を注ぎ入れて、その水面と平行になるように縄を張り、建物の基準となる水平面を割り出している。この箱を「準」の一字、または、「準縄（じゅんじょう）」という字をあてて（みずはかり）あるいは（みずもり）と読ませていたことが古文書などに見える。建築などに際し基準となる水平面を決めることを、今でも「水盛り」というが、この言葉はその作業自体のほかに、もともとはその用具を（みずもり）と読んだことからも来ているようである。現代の住宅工事現場などでは水平面を示すために張る糸を「水糸」と呼んでいる。が、上に掲げた絵のなかで張り巡らしてある縄状のものが、当時からこう呼ばれていたのかどうかは分からない。
昔とは異なり今では水平を検知する道具に、レベル（水準器）というものがよく使われる。ガラス管に気泡が入った液体を密封し、その気泡の位置が目盛りの中央にくれば水平がとれたことが分かる用具である。ほかにデジタル式や、レーザー式など新しい方式の水準器もある。しかし、今でも「水盛り管」といって長いホースでつないだ二つの容器の水面の高さを使い、水の水平面を利用して水平を測ることも実際に行われている。また中世以来の「みずはかり」、「準縄」という言葉は、手本や規則を意味する「規矩準縄」という言葉として残っている。

【盆栽】

―盆栽は日本文化の象徴として国際的に関心を持たれ、『ＢＯＮＳＡＩ』の言葉はいまや世界共通語となっています｡
　まず、盆栽の定義ですが、鉢や器に樹木、草を植え、時に石なども添え､自然の景観から受ける感銘を表現する創造芸術であり、植物そのものを鑑賞する鉢植えと区別しています。
　中国では盆景という言葉で登場しますが､鉢植え、盆栽、箱庭の領域を区別するものではなく、芸術創作ではなかったようです。

―盆栽は日本独自に発達したものでしょうか。
　中国では漢代の末に上層階級の人々の間に､政策などを論じ合う『清談』、老子、荘子の自然賛美思想を具現する『清流』という風潮が起こり、こうした高識者を文人と呼び、その見識が規範となってきました。
　唐代には宮廷、高官の間に、器に草木を植え込んだ「盆花」（盆景の古語）が多用されました。３代高宗帝の子李賢の墓の壁画に、女官が「盆花」を捧げ持つ姿が見られます。
　唐の都長安は気候の厳しい土地のため､冬季には土を掘り下げて、そこに「盆花」を入れ覆いをし、越冬した様子を、中唐の詩聖白楽天が詠んでいます。「盆花」に高い価値観を持っていたことが分ります。
　唐代にはまた「文房清玩（ぶんぼうせいがん）」、「琴棋書画（きんきしょが）」を楽しむ文人の間に石の名品を愛でる「玩石（がんせき）」が流行、北宋になると陶磁器の名品が盆景の鉢として用いられました。

―盆栽のルーツは中国の盆景といえますね。
　日本は４世紀以降、大和朝廷が送った遣隋使、遣唐使を通じて、中国からの政治、法律、文物、農耕技術などが入ってきました。はっきりとした証拠はありませんが、盆景も、遣唐使やその後の交流を通じて何度か日本に持ち込まれた可能性はあります。

―日本ではいつ頃から盆栽が形を現して来るのでしょう。
　平安末期に絵巻物が登場しましたが『西行物語絵巻』（鎌倉時代前期）、『春日権現験記（かすがごんげんけんき）』（鎌倉時代後期）には盆栽が描かれています。

―それはどんな盆栽ですか。
　『西行物語絵巻』は、旅立ち間近の西行が身を寄せていたある寺院の方丈の前庭に、２本の角柱の上に大きな花台を置き、その中に石付きの樹木を配したものです。その後に制作された『春日権現験記』には貴族の邸宅の様子が描かれ、庭の縁台に樹形、容器とも極めて進んだ様式の２鉢の盆栽があります。鎌倉後期の盆栽事情を表現したものでしょう。

鎌倉幕府は禅宗を奨励、中国から高僧を招請し、建長寺、円覚寺などの五山を開山しました。
　この渡来僧によって南宋の文人の間で盛んであった盆景が、教学その他の諸事情とともに鎌倉に持ち込まれたと考えられます。五山には優秀な日本の僧侶たちがおり、思想､詩文、随筆など、漢文による文学（五山文学）を残しておりますが、その中に盆栽がでてきます。当時はまだ盆栽という言葉ではありませんが、同じ時期に絵巻物にも登場するようになり、公家、武人など支配階級に波及していきました。