枕草子-まくらのそうし

粉河寺縁起（こかわでらえんぎ）

紙本著色
30.8×1984.2cm
平安時代後期（12世紀）
和歌山　粉河寺
国宝

紀伊の観音霊場粉河寺の本尊にまつわる縁起を描くもので、前半（二段）は、猟師の発願によって千手観音堂が建立された由来、後半（三段）は観音の化身が河内の長者の娘の病を癒し、それに感謝して一族皆出家して、粉河の別当となったという霊験物語を描く。
ひとつの物語を長い画面に展開する形式をとり、観音堂と猟師の踞木とを繰り返し同じ形で描く画面構成法や、勁直な線描による樹木、単純な形態の山容など全体に古風で素朴な味わいがある。

餓鬼草紙（がきそうし）

1巻
紙本着色
縦26.9　全長380.2
平安時代
国宝
すべての生き物は6つの冥界を輪廻するという六道思想を反映した六道絵の一つ。餓鬼道に堕ちた餓鬼たちのすべての生き物は6つの冥界を輪廻するという六道思想を反映した六道絵の一つ。餓鬼道に堕ちた餓鬼たちのおぞましい姿が赤裸々に描出される。詞書を失うが，『正法念処経』餓鬼品に説くところを描いたものと思われる。人間界に出没する憐れな姿や灼熱・飢餓に苦しむ様を，闊達な描線で生き生きととらえている。

地獄草紙（じごくそうし）

1巻
紙本着色
縦26.9　全長249.3
平安時代
国宝
生前に犯した罪業によって堕ちるさまざまな地獄の有様を描いた絵巻。『正法念処経』の経文を解りやすい和文になおして詞書とし，それに対応する絵を添える。平安末期に流行した六道思想に基づくもので，罪人が種々の責苦に苛まれる苦悩と戦慄の模様を，赤と黒を主体とした色調で効果的に表現する。火焔地獄など四場面が描かれる。

病草紙（やまいのそうし）

紙本着色
10面
平安時代後期（12世紀）

様々な奇病を集めて絵巻物にしたてたもので、寛政期の模本によれば、 名古屋の歌人大館高門のもとに15図1巻の形で所蔵されていたが、現在このうちの9図が国有となり 、それ以前に断簡となって逸出した図が諸家に分蔵されている 。また寛政模本には含まれていないが、画風からもともとこれと一連のもので、模本が作られる前に逸出したと見られる4図がある。
画風は暢達した線描を主体にし、淡い彩色を加えたもので、病気にかかった人物を中心に描くものと環境描写を加え、風俗画的な趣を持つものとがある。人物表現には京都国 立博物館本餓鬼草紙や沙門地獄草紙などに通じるものがあり、これらと近い環境で描かれたものと考えられる。こうしたことから、病草紙を、人道苦相の表現として、六道絵の一部と考える見方があるが、地獄草紙などにみる厭離穢土の思想 が強調されることはなく、むしろ病にまつわる説話的興味から制作されたものと考えたい。
10面のうち霍乱は下痢と嘔吐を繰り返す病気で、苦しむ女と、部屋の中でさりげなく擂鉢を擂る女との対比がおかしく、また里の生活を窺わせる資料としても貴重である。二形は男女両性を具有する一種の奇形で、ここでは占師という設定で、その住居の様子が知られる。歯の揺らぐ男は、歯槽膿漏かと考えられているもので、食 事の途中で歯を気にする様子が描かれる。眼病は、眼が見えなくなっている男のところに、医者を自称する男がやってきて、眼球を鍼で治療したために失明してしまったという話を描いている。

平安時代に流行した唐絵の珍品「山水屏風」

山水屏風（せんずいびょうぶ）

絹本著色
　146.4×42.7cm（各扇）
平安時代後期（11世紀）

山水屏風は真言宗の密教で灌頂（かんじょう）（仏弟子になるときの儀式）を行なうとき、その道場で用いられるが、本来は平安貴族の邸宅で用いられたものらしい。この屏風は、広々とした風景の下方に、草堂に隠棲して詩作にふける老翁と、それを訪問する貴公子の主従を描いている。平安時代に流行した唐絵（からえ）の珍しい例で、登場人物はすべて唐風に描かれているが、この老翁こそ中国唐代の詩人白楽天であろうと考えられている。しかし、絵画技法の上からみると、人物・山・水・樹木・岩石など、すべて温和で情趣的な日本化の傾向が著しく、平安時代後期の制作と思われる。