古典詩、詞

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「楓橋夜泊」と「寒山と拾得」の物語

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楓橋夜泊

唐　張繼

月落烏啼霜滿天，
江楓漁火對愁眠。
姑蘇城外寒山寺，
夜半鐘聲到客船。

月 落ち　烏 啼いて　　霜　天に滿つ，
江楓の　漁火　　愁眠に　對す。
姑蘇　城外の　　寒山寺，
夜半の　鐘聲　　客船に　到る。


楓橋夜泊：楓橋古鎮に夜、泊まった。当時からこの辺りは湖沼が多く、水路が発達し、全てが船旅であった。後出の空海も船でここを訪れた。　・楓橋：蘇州城の西にある。

月落：月が西に沈む。夜も更けたということ。

烏啼：カラスがなく。李白の『楊叛兒』に「君歌楊叛兒，妾勸新豐酒。何許最關人，烏啼白門柳。烏啼隱楊花，君醉留妾家。博山爐中沈香火，雙煙一氣凌紫霞。」とある。

霜滿天：霜が満天下に降りているような寒気があること。

江楓漁火：川辺の楓が漁り火に映えて。江楓は、品種名でもあるが、この詩作では関係が無かろう。「江楓」を「江村」ともする。
・漁火：漁（いさ）り火。

愁眠：旅愁を帯びた眠り。また、旅愁のために眠りにくい状態であることも（ここではいえる）。

姑蘇城外：姑蘇は春秋戦国時代の呉の国都。現・江蘇省呉県で、蘇州東臨で、蘇州とほぼ重なる。

寒山寺：寺院の名で、蘇州の西方五キロメートルの楓橋鎮にある。この寺院は、南北朝の梁の天監年間に建てられた。元は、妙利普明塔院といったが、唐代の僧、寒山（「寒山拾得」の寒山）がここに住持としていたことから、名が寒山寺と改められた。境内にはこの詩をはじめとする石刻や寒山拾得に関する文物があり、蘇州観光の要衝でもある。外観は真っ黄色で塗り上げられ、大きく表札（？）が出されており、日本人の寺院イメージとは大きく異なる、独特の雰囲気を持つ。ここへは日本国の空海が延暦二十三年（紀元８０４年）に、船旅で訪れている。

夜半鐘聲：夜中の鐘の音が（寒山寺から）。　*ここの句について、宋・欧陽脩は、「三更は鐘をつく時ではない」とし、呉韋は「邱仲孚は読書を好み、宵鐘が鳴るまで続けた」との記録があることに拠り、「夜半の鐘」はありうると見る。

到客船：張継が旅宿としている船に（響いて）きた。


●寒山寺

寒山寺といえば、「寒山と拾得」の物語が有名で、昔、蘇州と遠く隔たった村に、
二人の若者が住んでいた。二人は幼なじみで姓も名も違うが 肉親の兄弟よりも
親しかった。年上の寒山は、家が貧しく、早くに両親に死に別れたため、子供のこ
ろから豚の屠殺の技を覚えた。30歳になって近所の人から縁談が持ち込まれ、
三里ばかり離れたところにすむ娘と結婚することになった。娘も働き者で一頭の
豚を飼っており、その豚を 結婚祝いに殺すつもりであったが、寒山しか屠殺する
ものがおらず、彼に頼むことにした。寒山は拾得を伴って娘の家に向かい豚を屠
殺し、娘はその豚でご馳走をこしらえ３人で祝いの夕食をとった。どういうわけか
拾得は何も話さず、寒山はきっと娘も拾得もはにかんで黙りこくっているのだ
と思っていた。寒山にはまだ十里も離れたところへ屠殺にいかなければならず、
拾得に　「食事の後片付けをして家に帰りなさい」と伝え娘の家をでた。
道を急いでいた寒山は豚の毛を剃るカンナを忘れたのに気がつき、急いで来た道
をひき返した。ひき返すと娘の家の門は閉まっており、中から娘のすすり泣く声と
拾得と娘の会話が聞こえてきた。

　「もう泣くなよ。兄さんは僕らのことをぜんぜん知らないんだ」　　　
　「もし知っていたら引き離すようなことを決してしないよ」
　「じゃーなぜ兄さんにうちあけなかったの？」　　　　
　「決まったことだし、絶対幸せになれるよ」。。。。

二人の会話を聞いて寒山は結婚することをあきらめ「拾得と娘」を結婚させるため
自ら出家の道を選んだのだった。 拾得は考えたあげく結婚をあきらめ寒山と同じ
僧侶になることを決心し、寒山を探すたびに出る。何の手がかりもなくやせこけ
た拾得は蘇州にたどり着きそこで寒山に再会するのです。そして楓橋の袂にお
寺を建て「寒山寺」と名づけたそうです。言い伝えによると、拾得はその後、仏
教を広めるために日本に渡ったそうで、今でも日本には「拾得寺」、蘇州には「寒
山寺」があります。

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唐詩--錦瑟

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錦瑟　　　　　　李商隠
　　
錦瑟無端五十弦　錦瑟端（はし）無くも　五十弦
一絃一柱思華年　一絃一柱　華年を思う
莊生曉夢迷胡蝶　荘生の曉夢　胡蝶に迷い
望帝春心托杜鵑　望帝の春心杜鵑に托（たく）す
滄海月明珠有涙　滄海月明らかにして　珠（たま）涙有り
藍田日暖玉生烟　藍田　日暖かにして　玉烟（けむり）を生ず
此情可待成追憶　此の情　追憶を成すを待つ可けんや
只是当時已惘然　只だ是れ当時　已に惘然（ぼうぜん）


◆訳文:

美しい大きな琴　これこそ昔の五十絃ではないのか、
その絃（いと）の一すじ一すじに　遠い青春の思い出がある。
荘子は暁（あした）の夢に蝶になり、自分が蝶か、蝶が自分かと思い迷ったという。
望帝は恋の思いを　杜鵑（ほととぎす）に託したとか。
南海の蒼い海では、月明の夜に人魚の流す涙はみな真珠となるのだ。
藍田では、その玉が暖か日さじを受けて、ゆらゆらと煙が立ち上っている
あの時の私の心は　せめて追憶の中にあるのだといえるのだろうか。
ただあのときは、私の心は恋に焦がれておぼろになっていたのだ。



錦瑟:（きんしつ）　琴の美称。瑟（しつ）は一般に二十五の大き
　　　　　　なコト。琴（きん）は周代以降七絃になり（始め五絃）、箏（そ
　　　　　　う）は唐代以降十三絃（始め十二絃）になったとされる。
五十弦:（ごじゅうげん）　昔、伏羲氏が五十絃の瑟を作らせたが、
　　　　　　音色の悲しさにたえかねてこれを禁止し、二十五絃に定めたとい
　　　　　　う。
華年:（かねん）　華やかな時代。青春。
荘生:（そうせい）　荘子のこと。
迷胡蝶:　荘子が夢の中で、蝶になり、夢と現実の区別ができにく
　　　　　　　　　かったことをいう。
望帝:　神話中の蜀の天子・杜宇をさす。
春心:（しゅんしん）　恋の思い。
月明珠有涙:　月があかるい時には、真珠が涙のように円くなる。
　　　　　　　　　人魚の涙が真珠となったという伝説があった。
藍田:（らんでん）　美玉を産する山の名。



古来最も難解な詩の一つとして有名なこの詩です。　やっぱり、いくら詠んでみても難しいなというところでしょうか。この錦瑟といわれるのは、亡くなった妻の形見だとも言われるし、また別な恋人との愛の思い出だとも言われています。また別なことなのかもしれません。この詩が一番難解です。作者は、最終的には何を表現したかったのかなというのが、少しも見えてきません。やはり、また時々この詩を詠みまして、そしてそのつど少しでも、この作者の心に迫っていきたいものです。　

「錦瑟」 は李商隠の代表作と言われるもの。これを読んだだけでは、何の話かいな？と言うようなものですが。いままでは、典故の多い詩は避けてきたのですが、この人の詩は典故を避けては選べません。訳者は、妻の形見の瑟（おおごと）を見ての追憶の詩として解釈しています。高橋和巳（中国文学者であることを初めて知りました）の華麗な訳によって、ああ、そういう意味だったの！と知るのみです。彼の解釈が絶対的なものかどうかはわかりませんが、魅力的であることは確かです。

いま、ここに、奏すべきその人をうしない、空しく残された錦模様の大琴がある。昔、伏羲氏は、その音調のあまりの悲しさゆえに、五十弦の瑟を壊したというが、はからずも、この錦瑟はそれに一致する五十弦のものである。その数多い一線一線の弦、それを支える一つ一つのことじに、私の華々しかった日々の記憶がかかっている。たとえ弦は絶ち得ても、こわせないだろう愛の思いが。

　昔、荘子は蝶になった夢を見て、その自由さに、暁の夢が醒めてのち、自分が夢か、蝶が夢なのかを、疑ったという。夢のようだった愛の生活は、醒めざるを得ぬ今も、独りとり残された我が身の方を却って疑わせる。また昔、望帝は、肉朽ちて後も、春めくその思いを杜鵑（ほととぎす）に托したという。愛の執着は、そのように、昼夜も分たず哀鳴する鳥の声となって残るのだ。

　思う、昔。あなたがこの錦模様の瑟を爪弾いた時、私はその音色を聴きわけるよき鑑賞者だった。奏するあなたの心が海の彼方に向う時、私はすぐさま、月の煌煌と照る滄海を思い、あなたの思いが山にある時、また直ちに、その音は玉山に暖く日の射すようだと指摘したものだった。だが今は、月夜に思い浮かべる滄海にも、かの人魚の涙珠のように、面影はひたすら涙をのみしたたらせ、白昼の夢にその姿を追えば、かの紫玉の如く、抱くより先に烟と化して燃えうせる。

　だが、思い廻らせば――この失意、朦朧としてあやめ知らぬ私の思いは、今、追憶をなすこの時間において、始めてそうなったのだろうか。そうではない。何故なら、いま見定め難きものは、昔においても見定め難く、あの当時からして、はやすでに私たちの現実が朦朧としていたのだから。（高橋　和巳訳）


◆　李商隠
　　
(813-858) 中国、晩唐の詩人。字(あざな)は義山、号は玉谿生(ぎよくけいせい)。杜牧・温庭筠(おんていいん)と併称され、その華麗な詩風は宋代の西崑(せいこん)体の流行を導いた。著「李義山詩集」「樊南(はんなん)文集」
懐州・河内（河南省）の人837年の進士。いわゆる牛、李の党争に巻き込まれ、政治家としては不遇に終わる。詩をよくし、杜牧や温庭筠（おんていいん）らと並び称された、晩唐の代表的詩人。 その著とされる箴言集「雑纂」は、日本の「枕草子」など平安朝文学に大きな影響を与えた。李商隠の耽美な詩をよく味わっただろうか。そのイメージの豊饒さと美しさに驚く。爛熟の美であるが、それは現にここにあるものを媒介に、過去、神話中にあるものを間然として表出する。古今に冠絶する恋愛詩の名作を数多く残すも、詩の難解さにおいては李賀に劣らない。冒頭の代表作『錦瑟』において妻のかたみの五十絃の瑟をもとに以下のイメージを喚起する。
　　　　　　　　　

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宋詞--醜奴兒

醜奴兒
書博山道中壁

辛棄疾


少年不識愁滋味，
愛上層樓。
愛上層樓，
爲賦新詞強説愁。


而今識盡愁滋味，
欲説還休。
欲説還休，
却道天涼好個秋。


醜奴兒
博山道中の壁に書す


少年は　識らず　　愁ひの滋味を，
愛（この）みて　　層樓に　上る。
愛（この）みて　　層樓に　上り，
新詞を賦すに　強ひて　愁ひを説く。


而今　識り盡くす　　愁ひの滋味を，
説かんと欲して　還（ま）た休（や）む。
説かんと欲して　還（ま）た休（や）め，
却って道（い）ふ：「天　涼しく　好き　秋なり」と。


◆訳文:

高いビルのテッペンで
思い切り感傷にひたって
新しく言葉で新しい歌を
心のままに悲しい歌歌えた
それは若い頃

今は
歌おうとしても　言葉にならない
言葉に乗せても　歌にはならない
そして出る言葉は無難な言葉になる
「涼しい、なかなかいい秋になりましたねえ」って



醜奴兒：詞牌の一。詞の形式名。

書…壁：題…壁。

博山道中：博山は現在の江西省の豊県西南にあたる。そこへの道中で、壁に題した。

少年：とし若きもの。ここでは年若き時、年少時の意味。日本語にある「少年」の意味もあるが、ニュアンスが少し違う。

不識：しらない。知識として持っていない。不明、不明白、不知、不覚と、それぞれ意味や味わいが異なる。

愁：うれい。（人生などの）悲しみ

滋味：滋味。何ともいえない味わい。李��の詞にも「別是一般滋味在心頭」がある。

愛：（白話）このむ。よく…する。しょっちゅう…したがる。

上：のぼる。動詞。

層樓：高殿。五重塔（五層塔）のように屋根の上に上の階がある建て方。日本家屋の二階建てのようなもの。

愛上層樓：高殿に上るのがすきでよく上りに来る。唐詩・王之渙に「欲窮千里目，更上一層樓」というのがあるが、この「更上一層樓」と「愛上層樓」は、共に「上層樓」と言う部分があるものの、意味がそれぞれ異なる。「更上＋一層・樓」は現代語と同じで「更にもう一階上に上る」と言う意味で「愛上＋層樓」（層樓に上るのがすきでよく上る）とは層樓の意味が異なる。

賦：賦す。ここでは詩を作ることをいう。

新詞：新しい詞。新たに詩を作るとき。

強：しいて。無理に。

説：（白話）いう。現代語では古語にある、とく、説諭、説明、説法、論説の説のように論理的に筋を通していう、という感じはない。

而今：いま。

盡：つくす。識り盡くす。

欲説：言おうとする。

還：（白話）なお。

休：やめる。

欲説還休：言いだそうとしても　つい、また　やめてしまう。

却：（詞語）反対に。（古・白話。）反対に。かえって。

道：いう。

天：天気（天の気、陽気という意味。お天気ではない）。気候。

好個秋：（白話）よい秋。現代語では好一個秋。個は量詞（助数詞）で、その前に一が本来ある。

却道天涼好個秋：。反対に「涼しい、なかなかいい秋になりましたねえ」と言ってしまう。


　◆辛棄疾しんきしつ（号して稼軒）は、南宋の憂国詞人で、十二世紀後半から十三世紀初頭にかけて活躍した人物である。詞の世界では、北宋の蘇軾と並んで、豪放詞派の巨人である。
彼が生まれた頃の宋は、北方の民族女真族（現・満洲民族）の国家・金によって圧迫され、何度かの抗争と曲折があり、岳飛等の活躍もあったが、 結果としては、淮河を国境とする江南半壁に逐いやられた、そのような南宋の時代である。
　　この時代に、歴城（現・山東省済南）に官吏の子として生まれた。つまり、準敵地に生まれたわけである。 そのため、反・金国の気運も高まり、各地で抗金の決起があり、辛棄疾も二十二歳の時、故郷済南付近の山で、 武装蜂起に加わった。その後、南向（南渡）を決め、官に就くとともに、民族闘争を強烈に推し進めることにした。
　　辛棄疾は他の詞人とは違い、崇文尚武の両道の人である。その戦いの日々の熱情と民族の咆哮とが詞に凝縮され、愛国（憂国といった方がより正確）の至情の結晶が、今日なお「稼軒集」として伝えられている。
　　辛棄疾詞の魅力は、単に憂国の章句を連ねる慷慨の詞ではなく、彼自身の浮沈を繰り返した経歴から社会や人生に対する洞察力に富み、人情の機微を謡い、人生の苦さを詠み、時には艶やかな詞も詠んでいるところから来る奥深さであろう。その意味では蘇辛と一くくりされてはいるが、独特の味わいのある作風である。しかしながら、やはり、千古の興亡を詠じた作品は秀逸である。
　　　　　　　　　　　　　　

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（3）阿倍仲麻吕の国际结婚について

唐女を娶った留学生
−−阿倍仲麻呂列伝−−
(転載)
阿倍仲麻呂が「東都洛陽の支庁づめ」であったという証拠はなく、ただし詩中に「伊水の傍を逍遙す」とあるのは、一つの傍証となりうるかもしれない。 [15]「伊水」とは言うまでもなく、洛陽のまわりを流れる河である。
ところが、見逃してはならないのは、「伊水の傍を逍遙す」と対句をなす「蓬山の裏を出入り」である。この「蓬山」を青山の汎称あるいは蓬莱山（伝説上の海上仙山）の略称と解する意見もあるが、 [16]これはあたらない。ここで、「蓬山」は「伊水」に対応して、西京長安を指していると考えられる。
『全唐詩』を検索してみると、「蓬山」は長安を呼ぶ詩語として、よく用いられる。たとえば、劉長卿の「送李端公赴東都」に「惆悵蓬山下，瓊枝不可忘」とあって、蓬山すなわち長安から見送っていることがわかる。
また蓬山は集賢院のあるところらしく、独孤及の「奉和中書常舍人晩秋集賢院即事寄贈徐薛二侍御」には「汲冢は同じく刊謬し、蓬山は共に補亡す」とある。武元衡の「酬談校書長安秋夜対月寄諸故旧」には「蓬山は高價にして新韻を伝え、槐市は芳年にして盛名を挹る」とみえる。
右の諸例によって、「蓬山の裏を出入り」の意味が明らかになったと思われる。阿倍仲麻呂の仕事場は長安にあったはずなので、「出入り」という表現が用いられるが、洛陽はあくまでもたまに遊覧する「逍遥」の場所にすぎない。さらに注目すべきは「屡言う」という一句であり、洛陽にいた儲光羲が「相去る遠」き友人、つまり蓬山（長安）にいた阿倍仲麻呂に贈った詩ではないかと考えられるのである。
次の問題として、儲光羲がなぜ阿倍仲麻呂に詩を贈ったか、その背景をさぐってみたい。ここで、「落日は高殿に懸り、秋風は洞房に入る」という二句はまさしく注目に値する。
「洞房」とは例外的な用例（たとえば仙人の洞窟や奥の居間など）もあるけれど、主として女性の閨または「洞房花燭の夜」という成語にイメージされるように、とくに新婚の部屋を指していう。ましてや、落日は一刻千金の宵をほのめかすが、立派な新居のあちこちに祝いの赤い灯籠がぶら下がっている情景まで連想させる。若くして出世した仲麻呂のロマンスはこの詩に詠み込まれているではないか。
『全唐詩』の「洞房」用例を検索してみたら、この語をふくむ作品は百首ほど出てくる。以下、管見に入った典型的な用例（詩句）をいくつか挙げておこう。
（１）劉希夷「晩春」：佳人眠洞房、回首見垂楊（佳人は洞房に眠り、回首して垂楊を見る）。
（２）王琚「姜女篇」：遙聞行佩音鏘鏘、含嬌欲笑出洞房（遙かに行佩の音鏘鏘たるを聞き、含嬌して笑って洞房を出でんを欲す）。
（３）杜甫「洞房」：洞房環珮冷、玉殿起秋風（洞房に環珮冷たく、玉殿に秋風起こる）。
（４）王建「秋夜曲二首」：秋燈向壁掩洞房、良人此夜直明光（秋燈は壁に向って洞房を掩い、良人はこの夜に明光を直す）。
（５）権徳輿「夜泊有懐」：心想洞房夜、知君還向隅（心に洞房の夜を想い、君また隅に向うを知る）。
（６）元稹「閨晩」：夜色侵洞房、春煙透簾出（夜色は洞房を侵し、春煙は簾を透して出る）。
（７）朱慶餘「近試上張籍水部」：洞房昨夜停紅燭、待曉堂前拜舅姑（洞房は昨夜紅燭を停め、曉を待って堂前に舅姑を拜す）。
要するに、「落日は高殿に懸り、秋風は洞房に入る」は阿倍仲麻呂の住居を描くものではなく、新婚部屋と理解したほうがより妥当であろう。それは当時の社会風習、阿倍仲麻呂の処遇などに照らしても、可能性が高いと思われる。
つまり進士の及第はあらゆる意味で、将来の栄達をかたく約束される。祝宴パーティの盛り上がり様子を、高木博氏はつぎのようなタッチで描いている。
　　この日、長安の都の郊外にある曲江の池のほとりに設けられた祝賀場には、天子みずから大臣百官を従えて出御し、宮廷から派遣された教坊の多数の楽人や妓女たちの花やかな舞楽の中に、華麗な祝宴はいつ果てるともなくくりひろげられて行く。進士たちにとっては、まことにわが生涯の最良の日であったろう。 [17]
　「春風に意を得て馬蹄疾し、一日に長安の花を見尽す」（孟郊『登科後』）と歌われるように、新しい進士らの酔歩の果ては、いつもと変わりなく長安の花町へ運んでいく。王仁裕の著わした『開元天宝遺事』によれば、妓女らが長安の平康坊にむらがり、年ごとに受かった進士がここを尋ねてくるので、「時の人はこの坊を風流の薮沢となす」とある。
　「五十少進士」（『唐摭言』）ということわざがある。つまり五〇歳で進士の栄冠に輝くのは、まだ若いほうだという意味である。二〇歳前後の若さで一躍して黄榜（進士合格者を発表する朝廷のふれ）にわが名を垂れる幸運児は、紳士淑女の注目の的となる。
　仲麻呂は太学での苦学をみごとに実らせ、こうした幸運児の一人になっているのだ。ましてや儲光羲の詩に「美無度」と称えられる美貌の持ち主で、多くの美女から羨ましい視線を浴びせられたにちがいない。そして、開放的な唐の社会風習にふかく身を浸した仲麻呂は、いつしか恋を初体験したのであろう。
　さわやかな秋風がこよなく吹く良宵に、高貴な友人たちにめでたく祝福されながら、仲麻呂がわが愛する長安の花嫁を擁して赤い灯籠にかざられた「洞房」へ姿を消していったと、洛陽にいた友人の儲光羲は想像を逞しくつつ、祝賀の詩を贈ってくれたと思われる。

五、「高国に娶らず」
　仲麻呂をめぐる唐人の酬唱詩のうち、唐の詩壇における名声をほしいままにしている王維の作品は、あらゆる意味で筆頭にあげるべきである。その『秘書晁監の日本国に還るを送る』は、『唐詩選』のなかにも採録され、人口に膾炙する名作である。仲麻呂が秘書監となったのは天宝一二載（七五三）で、その六月にようやく帰国を許されて第一二次の遣唐大使をつとめた藤原清河とともに帰途についたのである。長安を発つ前に、親交を結んだ友人たちに『命を銜んで国に還るの作』と題する留別の詩を残している。

　しかし、すでに秘書監に衛尉卿を兼ねるという従三品の高い地位にあった客卿に、辞職還郷というようなことを認めずにはいかず、したがってここに「銜命」とあるのは唐の使者として日本使を送り返すというふうに理解される。この詩は『全唐詩』のなかにも収録されているから、仲麻呂の詩人としてのすぐれた技量をこれで推して知るべし。
さて、ふたたび王維の送別詩に戻るが、それには五〇〇字を超える長い序文がついている。「名を太学に成し、官は客卿に至る」につづく「必斉之姜、不帰娶於高国」とある注目すべき一文について、いろいろな読み方がなされている。
高木博氏は「必ズシモ斉ノ姜ノミナランヤト。帰リテ高国ニ娶ラズ」と読みくだし、「仲麻呂は、唐土に在る間ついに唐の女性を娶ることがなかったのであろうか」と文意を理解し、さらに「十九歳の若き留学生であった仲麻呂は、いつか五十五歳になっていた。その間、仲麻呂が唐の女性と親しく結ばれたという話を聞かない」とも述べている。
高木博氏は「落日は高殿に懸り、秋風は洞房に入る」とある儲光羲の詩に気がつかなかったため、在唐三〇数年の長きにおよんだ仲麻呂がずっと独身のままであったと思いこみ、王維の詩序をうっかり誤読している。
高木博氏の誤読は、杉本直治郎氏の『阿倍仲麻呂伝研究』によった可能性があるが、さすが漢文の大家吉川幸次郎博士は早くからこれに疑問を呈している。
送別宴のあるじ王維の書いたはしがきにはいう、必ズ斉ノ姜ニシテ、帰リテ高ト国トニ娶ラズ。むつかしい典故を使った句であり、杉本氏はずっと独身で通したことと解されるが、その逆のようにも取れる。 [19]
　「必斉之姜、不帰娶於高国」の一文には、二つの故事が含まれている。まず「必斉之姜」について考えてみよう。『詩経』の陳風・衡門に「あにその妻を取るに、必ず斉の姜ならんや」とあり、漢の鄭玄はこれに「なぜ大国の女でなければ、妻としないのか。貞順の女性ならば、妻にすべきだ」といった意味の注記をつけ加えている。固有名詞としての斉姜は、春秋時代のころ斉桓公の令嬢で、のちに晋献公の夫人となり、美しくて賢い高貴な女性である。後世では大国の皇族出身の美女のシンボルとされた。 [20]
　つぎに、「不帰娶於高国」について考察してみる。高国は高木博氏の考えたように一語として上国つまり大唐の意味に解するのではなく、高と国は春秋時代の斉国に重きをなした高氏と国氏の併称で、二語として理解すべきである。宋代の『北夢瑣言』（孫光憲撰）に「必ず高と国を娶り、婚を王と謝に求む」とあり、春秋豪族の高氏と国氏、六朝名門の王氏と謝氏の令嬢は長らく若き貴公子らの憧れる理想的な花嫁であったことがうかがわれる。
　このようにみてくると、「必斉之姜、不帰娶於高国」の一文は「（妻は）必ずや斉の姜にして、帰って高と国に於いて娶らず」と訓むべきであろう。ここで、斉姜と高国とが対比的に用いられているが、斉姜とは皇族すじの姫、高国とは豪族出の娘ということになる。王維の詩序の文脈または仲麻呂の境遇に即して考えれば、斉の姜は宗主国なる唐の女、高・国は臣服する日本の女にそれぞれ譬えられていると読みとれる。
　つまり、高木博氏の解釈とは正反対になるが、王維はこの序文で、帰国して日本の女性をめとらず、あえて異国にとどまって唐の女性を妻にしたという唐風かぶれの仲麻呂を褒め称えているのである。
　さらに推論を許すならば、「斉姜」とは皇女のことで、唐王朝は周辺民族との政略結婚のため、李氏一族の女性を異域へ嫁いだり、また文武大臣への褒美にも李氏の女性を賜わったケースがある。玄宗皇帝との関係、唐王朝における地位、王維の詩に用いられる「斉姜」の表現などを考えあわせれば、仲麻呂が妻に迎えたのは唐王朝の国姓を名乗る李氏の女性だった可能性を排除しがたいであろう。
　話は飛び飛びになるが、天宝一二載（七五三）唐の送使の身分をもって藤原清河と同船して夢にも思いつづける故国へと向かったが、沖縄にたどりつきながら逆風にあって安南（ベトナム）にまで吹きつけられてしまった。藤原清河とともに長安に戻ってきたのは天宝一四載（七五五）のことである。のちに仲麻呂が鎮南都護・安南節度使などを授けられたのは、こうした九死の辛苦をなめつくした漂流の経歴と無関係ではあるまい。
　高木博氏はこの安南漂着から命からがらと長安へ戻ってから、仲麻呂は帰郷の念をあきらめ、愛する唐の女性と契りを結んだと論じているが、 [21]王維の詩序によれば、帰国を許された時点ですでに唐の女と結ばれているし、さらに儲光羲の詩にしたがえば、その時期は開元一四年（七二六）ごろにさかのぼれる。
右は、主として漢詩作品を手がかりに、阿倍仲麻呂の国際結婚を論じてきたが、歴史文献にも貧弱ながら、それを裏づけるような資料があったのである。『続日本紀』によれば、仲麻呂が望郷の念をむなしく客死してから九年目、すなわち宝亀一〇年（七七九）五月二六日の出来事として
　　前学生の阿倍朝臣仲麻呂、唐に在って亡せたり。家口偏に乏しくして、葬礼儀闕くることあり。勅して、東絁一百疋・白綿三百屯を賜う。
とみえるのは、仲麻呂が世帯を持っていたことを明らかにしている。
　家族（原文は家口）とは遺族のことであろう。杉本直治郎氏は「おそらく仲麻呂の死後、唐土の遺族少く葬礼も欠く始末を宝亀十年五月に見える来朝の唐使孫興進らに聞き、その帰国のさいに東絁百疋等を托したのであろう」と述べ、仲麻呂に唐の妻子があったろうことを示唆している。 [22]
　仲麻呂に唐での妻子がいたということは、少なくとも一回は結婚した事実を意味することになる。人口百万を超す長安には一〇万人以上の異民族が移り住んでおり、国際結婚が盛んに行なわれ、唐王朝もそれを公式に認可していることを考えれば、筆者も高木博氏と同じ

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（2）阿倍仲麻吕の国际结婚について

唐女を娶った留学生
−−阿倍仲麻呂列伝−−
(転載)

三、エリートコース
もし阿倍仲麻呂の妻が「日本姫」だったとすれば、本稿の扱う主題から離れてしまうが、ここでは「唐人妻」の可能性について考察を加えてみよう。そのためには、まず阿倍仲麻呂の在唐経歴を明らかにしておく必要がある。
多治比県守を押使とする第九次の遣唐使は、和銅三年（七一０）都を藤原から平城（奈良）へ遷してから初めての遣唐使節団であるだけに、朝野から寄せられた期待がことのほか大きかった。四隻の大きな船には五五七名が乗り分けており、人数からいえば空前の大規模な使節団であった。
　養老元年（七一七）三月、押使以下は難波津から出帆して、入唐の途についた。いつ唐に到着したかは詳らかでないが、長安へ入京したのは開元五年（七一七）一〇月一日のことで、玄宗による「開元の治」と呼ばれる盛唐文化がその頂点に達しようとするころである。
　ここで注目すべきは、この一行には『続日本紀』に「わが朝の学生にして名を唐国に播げる者は、ただ大臣および朝衡の二人のみ」と激賞され、秀才の名をほしいままにした吉備真備（のちに右大臣となる）と阿倍仲麻呂（のちに朝衡と改名）とが留学生として加わっていたことである。
　当時わずか一七歳 [㈦] の若き仲麻呂は王維の詩に「名を太学に成し、官は客卿に至る」と歌われているように、太学に進み、のちに科挙に及第してエリートコースを歩み出したのである。仲麻呂の太学への進学は儲光羲の詩『洛中にて朝校書衡に貽る』に「伯鸞（仲麻呂の喩え）は太学に遊び」と歌われ、楊億の『談苑』にも「太学より出でて科挙に合格し」たとあって疑われない。
　唐の最高の教育機関は国子監と呼ばれ、国子学・太学・四門学・律学・書学・算学という六つのカレッジがこれに属している。それぞれの学校には、家柄に応じて入学資格が設けられている。つまり国子学は三品より上の官吏の子孫、太学は五品以上、四門学は七品以下というふうになっている。このように太学への進学資格は五品以上の文武官吏の子弟と定められており、仲麻呂は日本人としては唯一の例でもあるから、なにか特別な事情があったのではないかと推測される。
　村上哲見氏は「どういう経緯があったかはわかっていないが、仲麻呂が右の六学のうちの太学で学ぶことになったのは複数の証があって、ほぼ間違いのない事実である」と認め、入学を許されたのは唐朝の「格別の優遇」として、
　　もっともこれには、基本的には唐の政府が外国からの使者や留学生を歓迎し、優遇したということがある。中国の伝統的認識では、天子は天下（世界）に唯一の支配者であり、決して周辺の国々と対等に接することはない。しかし外国からの使者や留学生が訪れることは、天子の徳が海外に及んでいる証拠として大いに歓迎した。（中略）留学生や留学僧を優遇したのも、そうした思想にもとづくのである。
と唐側の事情を考慮しつつ、最後には「具体的なことは不明であるが、考えられることとしては抜群の学識を認められたということしかない」と述べ、一般論に終わっている。 [㈧]
　ところが、有力者の推薦による破格な出世がかなり流行っていた唐の風習であってみれば、推薦者として玄宗の寵愛を受けていた弁正がくっきり浮かびあがってくる。この点に目をつけた高木博氏は「仲麻呂が日本の一留学生の身でありながら唐の国立大学に入学し、進士に及第し、唐朝の官吏になるといった異例の道をふむにいたったのは、弁正の勧めとその援助に負うところが大であった」と推定している。 [㈨]
　もう一つ可能性として考えられるのは、藤原仲実の『古今和歌集目録』に仲麻呂を「中務大輔正五位上船守の男」と記しているから、日本での位階をそのまま認められたら、仲麻呂は太学入学の資格を有することになる。
　仲麻呂が唐の最高学府に入って学ぶことになった経緯については、さまざまな可能性が考えられようが、あるいは名門出を誇る家柄、大先輩の弁正による熱心な斡旋、唐人にヒケを取らぬ仲麻呂自身の才学、それらの要素がすべてミックスしてこそ、仲麻呂をしてもっとも輝かしい留学生活への第一歩を踏み出させたのであろう。
　仲麻呂が第九次の遣唐使に加わって、養老元年（七一七）に入唐したことは、すでに述べた。吉備真備とならんで「名を唐国に播げる」英才の聞こえ高き仲麻呂は、『古今和歌集目録』に引かれた『国史』によれば、
　　本名は仲麿といい、唐朝より朝氏の姓を賜わり、名は衡、字は仲満という。性は聡敏にして、読書を好む。霊亀二年（七一六）、留学生に選ばれる。ときに年は十有六なり。
とある。『古今和歌集目録』にしばしば引用される『国史』は「六国史」のことをさすが、ここにみえるのは『日本後紀』の現在では散逸して伝わらない延暦二二年（八０三）三月六日条からの転載だったといわれる。 [㈩]
　中国へわたって名前を現地風に変えることはおそらく遣隋使の小野妹子（改名して蘇因高と名のる）に始まったと思われるが、遣唐使時代になると、かなり一般化しているようである。東野治之氏のつくった唐名一覧表 [11]には、こうした実例が多くあげられている。ただし、仲麻呂の唐名を「仲満」とするのは間違いで、正しくは「衡」とすべきである。
　また、東野治之氏はふれていないが、遣唐使のなかでは名だけでなく、姓を改めるケースもある。たとえば、七三三年に出発した第一〇次の遣唐大使をつとめた多治比広成は姓を丹墀に変えていた。 [12]ところで、仲麻呂のように、姓と名をともに改めたのは特殊なケースであるらしく、『旧唐書・日本伝』にまで記載されている。
　　その偏使朝臣仲満、中国の風を慕い、よって留まって帰らない。姓名を改めて朝衡となす。仕えて左補闕・儀王友を歴する。
　ここの「偏使」とは副使のことを指すのが普通であるが、押使や執節使をその上にいただく場合は、大使を意味することもある。そのとき、仲麻呂はわずか二〇歳未満の少年で、また留学生の身分であったので、たぶん一時は大使の候補にあがったものの、すぐに下ろされた阿倍安麻呂と混同されてしまったのではなかろうか。
　「朝」という姓は唐から与えられたのか、それとも仲麻呂自身がそう改めたのか、ことの詳細は定かでないが、それは由緒のある姓氏である。唐の元和七年（八一二）、朝廷の命令を受けて、林宝が歴代の姓氏を詳らかに網羅して『元和姓纂』という書物を作りあげた。その巻五のなかには、「朝臣」という日本人の姓もただ一例だけ記録されている。
　　朝臣　日本国使臣の朝臣真人は、長安中に司膳卿同正に拝される。朝臣大父は率更令同正に拝される。朝臣は姓である。
　朝臣真人はすなわち粟田真人のことで、かれのひきいた第八次の遣唐使は唐の長安二年（七０二）東シナ海をわたって楚州に漂着していた。朝臣大父つまり巨勢祖父はそのとき副使の任にあった。これによって、朝臣を日本人の姓としては、唐の人々にひろく知られていることがわかる。
　仲麻呂は『古今和歌集目録』に「安倍朝臣仲麿」とあるように、入唐してからは唐人になじみ深い「朝臣」を名のっていたようで、いつしかその一字をとって姓にしたと推察される。
　こうして、留学生の仲麻呂は、弁正らの力強い応援をえて、日本人としてただ一人、高級官吏を養成する太学に進み、のちにきびしい進士の試験にも合格し、朝衡（または晁衡）を名のって唐朝に仕えることになった。かれの客卿としての略歴を、入宋僧の成尋がたまたま見かけた楊億という宋の文人の語った見聞を書きとどめた『楊文公談苑』（略して『談苑』ともいう）は、つぎのように書き記している。
　　開元中に、朝衡という者がいる。太学から出て科挙に合格し、仕えて補闕に至る。国に帰らんことを求め、検校秘書監を授け、放ち還らせる。王維および当時の名流は、みな詩序を作って送別する。のちに帰国を果たさず、歴官して右常侍・安南都督に至る。
　朝衡の官歴は文人出世の初任官として人気の高い皇太子（瑛王）側近の図書管理係り、つまり左春坊司経局の校書という肩書きをふり出しに、登竜門の最短コースともいうべき皇帝の諫官（皇帝の得失を率直に諫める側近）である左補闕となり、さらに儀王友・衛尉少卿・秘書監・衛尉卿・左散騎常侍などを歴て、安南節度使にいたり、帰らぬ人となってからは、潞州大都督を贈られている。
　ここで、朝衡の歴任した官職を年代順にならべて示しめてみると、つぎのようになる。 [13]
阿倍仲麻呂任官表
官　名 位　階 時　間
左春坊司経局校書 正九品下 七二一〜七二七年
左拾遺 従八品上 七二七〜七三一年
左補闕 従七品上 七三一年
儀王友 従五品上 七三四〜七五一年
衛尉少卿 従四品上 七五二〜七五三年
秘書監・衛尉卿 従三品 七五三年
左散騎常侍 従三品 七六０〜七六一年
鎮南都護・安南都護 正三品 七六０〜七六一年
安南節度使 正三品 七六六年
潞州大都督 従二品 七七０年以後
　唐朝より官職を授けられた遣唐使人はそのほかにも数人かあげられるが、しかし粟田真人に司膳卿、巨勢祖父に率更令、大伴古麻呂に光禄卿、吉備真備に秘書監などといった授官はいわゆる実務を伴わない名誉職にすぎず、唐の客卿として実質的に任官した日本人は、ともに異国に骨を埋めた阿倍仲麻呂と藤原清河の二人のみであろう。
　藤原清河は帰国の望みをなくすと、唐の女性を妻にめとり、晩年ちかく「喜娘」という女子をもうけているが、藤原清河より遥か唐人になりきった阿倍仲麻呂はどんなロマンスを演じてみせたのか、かれの交友関係をふくめて次節であとづけてみたい。
四、新婚の祝賀詩
　東シナ海をわたってきた一介の留学生が最高学府の太学を堂々と卒業し、さらに天下の難関と目される科挙の試験を突破して官吏コースに乗り出したことは、まさに長安の文人貴族らをびっくり仰天させたのであろう。朝衡こと仲麻呂はその誠実な人格とすぐれた才能から、周りの人々に慕われ、当代一流の詩人たちと親交を結ぶことができた。
　唐人から仲麻呂に贈られた詩のなかで、時期的にもっとも早いと思われるのは、儲光羲の『洛中にて朝校書衡に貽る朝は即ち日本人なり』一首である。
万国朝天中　万国は天中に朝ぎ
　　東隅道最長 東隅の道最も長し
朝生美無度 朝生の美度る無く
高駕仕春坊 高駕は春坊に仕う
出入蓬山裏 蓬山の裏を出入り
逍遙伊水傍 伊水の傍を逍遙す
伯鸞遊太学 伯鸞は太学に遊び
中夜一相望 中夜は一に相望む
落日懸高殿 落日は高殿に懸り
秋風入洞房 秋風は洞房に入る
屡言相去遠 屡言う相去る遠く
不覚生朝光 覚わず朝光を生ず
詩題および「高駕（朝衡のこと）は春坊に仕う」とある一句によって知られるように、左春坊司経局校書（七二一〜七二七年）在任中の仲麻呂に贈った詩である。また儲光羲が進士にあがったのは開元一四年（七二六）のことだから、この作品の時期はほぼ二年間に限定される。かりに七二七年だとすれば、仲麻呂はちょうど二七歳前後である。
「洛中」とは東都洛陽のことで、作詩の場所は洛陽であることに疑いない。これによって、そのころ阿倍仲麻呂も洛陽にいたとも推測される。吉川幸次郎博士はこの詩を次のように解読している。
儲氏は自然詩人として王維や孟浩然と併称されるが、若い異国人を、朝生ハ美サ度リ無ク、高駕シテ春坊ニ仕ウと、たたえる。「春坊」とは東宮の御所である。（中略）また儲の詩が「洛中」すなわち東都洛陽で贈られているのからいって、勤務は西都長安の東宮職本庁においてでなく、東都洛陽の支庁づめであったろう。 [14]

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