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唐女を娶った留学生
−−阿倍仲麻呂列伝−−
(転載)
一、宰相の娘
一九九八年六月某日、講談社選書編集部から、一通の手紙が早稲田大学の研究室に舞いこんだ。三カ月前に、拙著『唐から見た遣唐使−−大唐帝国の混血児たち−−』（講談社、一九九八年三月）が上梓されたばかりで、編集部のＳ君は読者からのお便りを転送してきたのである。
さっそく手紙を開けてみると、発信者は日本在住の華僑で、本籍は台湾の新竹県、今は宮崎県の日向市で病院を営んでいるＦさんである。用件は、拙著の「阿倍仲麻呂国際結婚説」について、「私の知っている限り、仲麻呂は唐の宰相張九齢の娘と結婚している」として、以下の三点を教えてくれないかというものである。
（１） 仲麻呂の結婚時期はいつごろか。
（２） 妻は張九齢の何女なのか。
（３） 子孫はその後どうなっているか。
「張九齢の娘？」わたしはわが目を疑った。これが事実だったならば、中日の古代史にとって世紀的な大発見につながるかもしれない。そう思って、図書館へ飛んでいった。
張九齢(ちょうきゅうれい)（六七八〜七四〇年）、字は子寿、別名は博物、広東韶州(しょうしゅう)の人である。七歳の頃から神童の誉れがあったと伝えられる。進士に及第して校書(こうしょ)郎(ろう)をスタートに出世し、玄宗時代には皇帝を補佐し、「開元の治」を花咲かせた一代の名相であった。新旧唐書に伝があるけれど、阿倍仲麻呂とかかわる記録はない。
それでも興奮は冷めなかった。というのは、Ｆさんの手紙に「証拠資料」として、自分の書いたエッセイ「客家(ハッカ)とは何か」が添えられている。阿倍仲麻呂（唐名は朝衡または晁衡）の婚姻に関連する部分をここに紹介しておこう。
一九八八年十月たまたま西安に旅行する機会があって、西安の興慶公園で阿倍仲麻呂の記念碑を見て、一大発見をした。（中略）裏の一面に朝衡の経歴が書かれている。阿倍仲麻呂は遣唐使の随員として唐に渡り、七一七年に長安に到着した。仲麻呂は唐王朝に仕えて、玄宗の厚遇を受け、中央図書館の館長になった。宰相張九齢（六七八〜七四〇、韶州曲江広東省の人）の娘と結婚した。入唐後三五年、五六歳のとき（七五三）ようやく帰国を許され、蘇州から乗船したが、嵐にあって難破、安南（ベトナム）に漂着した。仲麻呂は再び長安にもどり、ついに日本には帰らなかった。（中略）この記念碑を見て阿倍仲麻呂が客家の娘を娶ったことを私は初めて知り、急に仲麻呂に対して親近感を覚えた。若しも仲麻呂が再びこの世に現われたら、私と客家語でお話し出来ただろうと想像するだけでも楽しくてしょうがない。[㈠]
客家とは、北方の漢民族が四世紀ごろ「五胡十六国」の乱世から南遷して、しだいに南中国とくに広西省と広東省あたりに定住した集団である。彼らはタイムカプセルのように、漢民族の古い文化伝統と生活習慣とを保っている。[㈡]
歴史上、客家から多くの名人異士が生まれている。古くは朱子学で知られる朱熹(しゅき)、「正気歌」で名高い文天祥がそうである。近くは近代革命の父と崇められる孫文も、中国を改革開放の道に導いた��小平も、客家生まれであった。Ｆさんも客家を先祖に持っているため、客家のなかでも傑出して宰相にまでのぼりつめた張九齢への思いがきわめて熱い。
阿倍仲麻呂についての記録は、中日両国の歴史文献に少なからず見られるが、国際結婚どころか、「結婚した」という明確な記載さえなかった。一七歳の若さで渡唐した秀才は、あたかも独身のまま異国に骨を埋めたかのように思われがちである。
そこで、唐の宰相張九齢の千金を娶った証拠を発見したとの話に、飛びつかない古代史研究者はいないであろう。そのころ、わたしは特別研究員として早稲田大学に来ているが、さっそく中国にいる知人に電話して、「証拠」とされる阿倍仲麻呂記念碑に刻まされた碑文の写真を依頼した。
一週間後、待ちに待ったＥＭＳが届いた。四枚の写真が入っている。正面には「阿倍仲麻呂記念碑」の金字があり、左側には「天の原」の原文と漢訳、右側には李白「哭晁卿衡」の詩が、それぞれ刻まれている。肝心の裏面にある碑文は長くて字が小さく、写真では判読しにくい。
至急、友人に碑文を写し取ってくれと注文をつけた。二日後、ファックスが届いた。端正な字で、碑文ははっきり写されている。写真と照らしながら、一字一句を追って判読してみたけれど、Ｆさんの言う「証拠」をついに発見できなかった。
後日、友人の話では、記念碑は六メール以上もあり、肉眼では碑文を正確に読めず、望遠鏡を使って写し取ったという。
Ｆさんのおかげで、推理小説に描かれたようなスリル感をたっぷり経験した。ひそかに期待していた奇跡は現われなかったけれども、愚説「阿倍仲麻呂国際結婚説」をさらに補強させる契機とはなったのである。[㈢]
二、唐人妻と日本姫
宰相の娘を娶ったということは結局、それを裏づけるような資料が見つからなかったが、それはそれとして「阿倍仲麻呂国際結婚説」に対して、なんら影響はない。
阿倍仲麻呂の波乱万丈な生涯については、杉本直治郎氏の『阿倍仲麻呂伝研究−−朝衡伝考−−』をはじめ、諸先学によってほぼ研究し尽くされており、今後はあらたな資料発見がないかぎり、さらなる研究を続行しにくい感がなしともしない。
「歴史家の行き詰まったところから、文学者がスタートを切る」とよく言われるが、現実も学界における仲麻呂研究が下火になりつつあるのとは対照的に、仲麻呂を主人公に仕立てた小説がつぎつぎと世に問われている。
たとえば、大原正義氏の『長安の月 阿倍仲麻呂伝』や辻原登氏の『翔べ麒麟』など、いずれも大反響を呼んだ長編小説である。また近ごろ、中国東方歌舞団によるオペラ『楊貴妃と阿倍仲麻呂』は、中日国交正常化三〇周年の記念ムードに乗っかって、中国と日本での公演を大いに盛りあげている。
考えてみれば、「天下の難関」と目される科挙試験を突破して栄達の頂点に達し、望郷の思いを抱きながら異国に骨を埋めた仲麻呂には、八世紀の日本人として体験しがたいロマンスがあり、また興味をそそる多くのなぞが残されている。したがって作家の想像力を発揮するには、恰好な題材であると言ってよかろう。
ところが、仲麻呂の未知な経歴、わけても文献記載の少ない在唐経歴について、文学創作の空間となる以外、研究者はただ嘆くばかりではいられず、想像のかわりにしばしば疑問を発する。
たとえば、青春時代のすべてを長安で過ごした仲麻呂が、恋の花を咲かせたことも異国の女性と結婚したことも記録に残っていなかったのに対し、高木博氏は困惑を感じてやまず、「その生涯をほとんど唐土で過ごした仲麻呂は、唐での女性がいなかったとするほうが、むしろふしぎであろう」[㈣]と述懐する。
これより先に、国際的に知られる中国文学研究の権威である吉川幸次郎博士は、すでに仲麻呂の婚姻問題にふれている。一九七六年六月、前進座の河原崎長十郎さんは、阿倍仲麻呂を芝居にしたく吉川幸次郎博士をおとずれた。
主客が仲麻呂の逸話に花を咲かせたところ、河原崎長十郎さんは「仲麻呂さんも、むこうでは奥さんのような方がおありでしたろうな」と聞いてきた。吉川幸次郎博士は虚をつかれて破顔したようだが、後日よく調べて、こう答えている。
五十年の滞在である。王維の詩の題に「秘書晁監」というのは、宮廷の図書館であり編集局である秘書省、その長官であったことを示す。従三品の高官である。少なくとも姫侍はいたであろう。[㈤]
おぼつかない結論ではあるが、実証研究を唱導される吉川幸次郎博士にしてみれば、あるいは最大限の推論だったのかもしれない。それでも博士は「大正の世の宮内省図書頭、つまり日本の秘書監、森林太郎先生も、留学中に、『舞姫』の軼事があった」とつけ加えて、推論の責任を軽くしている。ちなみに、森林太郎とは、文豪森鴎外の本名である。
右に出てくる「姫侍」とは曖昧な言葉であり、たとえ阿倍仲麻呂の身辺に「姫侍」があったとしても、本稿で追究しようとする「国際結婚」の問題と、同列には論じられない。
ところで、阿倍仲麻呂の婚姻譚は、決して由来のない邪推ではない。その源をさかのぼっていくと、まず江戸時代に刊行された『安倍仲麿入唐記』という書物にたどりつく。著者は誓誉、宝暦七年（一七五七）と寛政二年（一七九〇）の刊本がある。[㈥]
本書は、中国から『金烏玉兎集』という暦書を持ち帰ろうとして入唐した安倍仲麿（阿倍仲麻呂）が、吉備真備を助けて、まずは囲碁の勝負に勝ち、つづいて「野馬臺詩」を読んで、無事に帰国させたといった逸話を載せる。
一見して『江談抄』の説話、あるいはそれをもとにした『吉備大臣入唐絵詞』などを翻案しているようにみえるが、独自なところもままある。本稿と関連するのは、阿倍仲麻呂の妻子のことである。
複雑なストーリーになっているが、要点のみ紹介すれば、阿倍仲麻呂は入唐してから、一度は日本にもどり、結婚して満月丸という子を生んだが、妻子を置いてふたたび唐へ渡った。妻はのちに自害し、満月丸は流浪しながら、わが父を探していたという。
このように、阿倍仲麻呂の経歴には「結婚した」という明証はないものの、状況判断からして「結婚しなかった」とは考えにくいのである。しかし、「結婚した」としても、相手は唐人妻か日本姫か定かではない。
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