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采菊東籬下

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飮酒二十首 其五

東晉　　陶潛

結廬在人境，
而無車馬喧。
問君何能爾，
心遠地自偏。
采菊東籬下，
悠然見南山。
山氣日夕佳，
飛鳥相與還。
此中有眞意，
欲辨已忘言。

廬を結ぶに　　人境に在り，
而して　　車馬の喧（かまびす）しき　無し。
君に問ふ　　何ぞ能く爾ると，
心　遠ければ　　地　自ら偏（かたよ）る。
菊を采（と）る　　東籬の下（もと），
悠然として　　南山を　見る。
山氣　　日夕に　佳（よ）く，
飛鳥　　相ひ與（とも）に　還（かへ）る。
此の中に　　眞意　有り，
辨んと欲して　　已（すで）に　言を忘る。

◆陶潜：陶淵明。東晋の詩人。五柳先生と自称し、田園生活と酒をよく詠う。

◆飮酒　其五：このページは「飮酒」の其五の部分である。『昭明文選』では、『雜詩』二首「其一」となっている。

◆結廬：いおりを結ぶ。隠居所を構える。

◆人境：人の住んでいるところ。俗世間。人の世。ここの意は、人里離れたところに隠遁しているのではない、ということ。

◆結廬在人境：隠遁して暮らす庵は、（それほど）人里から離れてはいない。（隠者は、世間では、人里から離れた、ところにいおりを結ぶそうだが、わたしは、）人々住んでいる俗なところに、住まいを構えている。　・在：…にある。存在をいう。

◆而無：…ではあるが…のことは無い。　・而：ここは逆接になる。

◆車馬喧：（交際のときに、上流階級が乗ってくる乗り物の）車馬の音がうるさい。　・喧：やかましい。かまびすしい。

◆而無車馬喧：（俗世間に住んではいるものの）訪問客がしばしば来て、その乗り物の車馬の音が騒々しい、ということはない。ここは、俗世間に住んではいるものの、他人との交流は活発ではない、ということ。

◆問君：君に問う。自問自答である。下って李白にも「山中問答」で「問君何意棲碧山，笑而不答心自閑。」がある。

◆何能：どうして…できるのか。

◆爾：そのようである。然る。そんなこと（ができるのか）。

◆問君何能爾：どうしてそんなことができるのか。

◆心遠：心の持ちようが超然としていれば。他の意味に、遠大な志、や、よそよそしい、があるが、ここは、物にこだわらないで、超然と構えている心を言う。

◆地自偏：（住む）地も自然と辺鄙なところになる。　・偏：辺鄙な。後世、白居易はこれに基づき『香鑪峰下新置草堂即事詠懷題於石上』で、「香鑪峯北面，遺愛寺西偏。白石何鑿鑿，�耄�亦潺潺。有松數十株，有竹千餘竿。松張翠傘蓋，竹倚青琅。其下無人居，惜哉多歳年。有時聚猿鳥，終日空風煙。時有沈冥子，姓白字樂天。平生無所好，見此心依然。如獲終老地，忽乎不知還。架巖結茅宇，壑開茶園。何以洗我耳，屋頭飛落泉。何以淨我眼，砌下生白蓮。左手攜一壺，右手挈五弦。傲然意自足，箕踞於其間。興酣仰天歌，歌中聊寄言。言我本野夫，誤爲世網牽。時來昔捧日，老去今歸山。倦鳥得茂樹，涸魚返�羝察ｇ匣〕烝甕�，人間多險艱。」がある。

◆心遠地自偏：心情、思想状況が超然としていれば（住む）地も辺鄙なところになる。

◆采菊：菊を摘む。　・采＝採。『詩經』や漢代の詩でよく使われる。

◆東籬下：東側のまがきの下で。　・籬：まがき。垣根。

◆采菊東籬下：東側のまがきのもとで菊を摘む。この句は次の「悠然見南山」と共に人口に膾炙された名句である。

◆悠然：ゆったりとして。悠々と。

◆南山：ここでは、陶淵明が住んでいた廬山をいう。陶淵明のいた柴桑は、盧山の北方、現・九江市ではないのか。潯陽・柴桑は長江沿岸ではないのか。本によっては、盧山の南で、北から順に「九江市⇒盧山⇒柴桑」となっているのもあるが、ここは、北から「九江市・柴桑⇒盧山」ではないのか。

◆悠然見南山：（心は）ゆったりとして南山をながめる。『文選』では「悠然望南山」とする。

◆山氣：山の気配。

◆日夕：夕暮れ。

◆佳：よい。美しい。みめよい。

◆山氣日夕佳：山の様子は夕暮れ時が美しくよい。

◆飛鳥：飛ぶ鳥。

◆相與：いっしょに。あいともに。ここは、飛鳥が群をなして一塊りになって帰っていく様をいうのであって、作者と飛鳥がともに帰途につくということではない。

◆還：かえる。もどる。

◆飛鳥相與還：飛ぶ鳥が群をなして一塊りになって帰っていく。

◆此中：この（自然の情景の）中にこそ。

◆眞意：真実の姿。

◆此中有眞意：この（自然の摂理の）中にこそ真実の姿がある。『文選』では「此還有眞意」とする。

◆欲辨：説き明かそうとして。　・辨＝辯：言葉をたくましくしてあげつらう。本来、辨と辯は別字であって、辨：考え分ける。区別する。わきまえる。辯：つまびらかにする。わける、となる。字義どおり解釈すると、考え分けようとするが、になる。

◆已：すでに。

◆忘言：言う言葉を忘れる。

◆欲辨已忘言：謂おうとしても、とっくに（謂うべき）言葉を忘れてしまった。辨を字義どおり解釈すると、（自然の摂理を）考え分けようとしても、もはや（謂うべき）言葉を忘れてしまった。言は及ばない。

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五柳先生傳

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五柳先生傳

東晉　陶淵明

先生不知何許人，
不詳姓字，
宅邊有五柳樹，
因以爲號焉。
閑靜少言，
不慕榮利。
好讀書，
不求甚解，
毎有會意，
欣然忘食。
性嗜酒，
而家貧不能恒得，
親舊知其如此，
或置酒招之，
造飮必盡，
期在必醉，
既醉而退，
曾不吝情。
環堵蕭然，
不蔽風日，
短褐穿結，
箪瓢屡空，
晏如也。
常著文章自娯，
頗示己志，
忘得失，
以此自終。

先生は　何許の人なるかを　知らず，
姓字も　詳かにせず，
宅邊に　五柳樹　有りて，
因て以て　　號と爲す。
閑靜にして　　言　少なく ，
榮利を　慕はず。
書を讀むを　好めど，
甚だしくは解するを　求めず，
意に　會（かな）ふこと　　有る毎に，
欣然として　食を　忘る。
性　　酒を　嗜（たしな）む，
而れども　　家　貧にして　　恒（つね）には得ること　能はず，
親舊　　其の此（か）くの如きを　知り，
或は　置酒して　之（これ）を招き，
飮に 造（いた）らば　　必ず盡（つく）し，
期するは　　必ず醉ふに　在り，
既に　醉ひ　　而して　退かば，
曾て　　情を　吝（やぶさか）にせず。
環堵　　蕭然として，
風日を　　蔽（さへぎ）らず，
短褐　　穿結，
箪瓢　　屡（しばし）ば　空（むな）しきも，
晏如たり。
常に　文章を著し　　自ら娯しみ，
頗（すこぶ）る　己が志を　示し，
得失を　忘れ，　　　
此を以て　　自ら終んぬ。


【陶淵明】とうえんめい　

(365-427) 中国、東晋・宋の詩人。名は潜、字(あざな)は元亮・淵明。五柳先生と号した。役人生活の束縛を嫌って彭沢県県令を最後に「帰去来辞」を賦して辞任し、以後、故郷に帰って酒と菊を愛し、自適の生活を送った。その詩文は、平淡で自然な表現を特徴とし、古来日本でも愛好された。散文「五柳先生伝」「桃花源記」など。

◆陶潛：陶淵明。東晉の詩人。

◆五柳先生傳：陶潜の自叙伝である。この文は、『晉書・列傳・隱逸』の陶潛の部分から採った。流布されているものと小さなところで異なる。

◆先生不知何許人：先生は、どこの人か分からない。　・先生：陶淵明自身のこと。　・不知：分からない。　・何許：どこ。どのへん。いづこ。　・人。史書では、伝統的にその人物の1.姓。2.名。3.字。その後、号や諡の紹介があり、やがて、４．出身地になる。それに続くのが、5.家系。6.官職などとなる。出身地不詳ということになる。尤も、前出『晉書・列傳・隱逸』の陶潛の部分には「陶潛字元亮，大司馬侃之曾孫也。祖茂，武昌太守。」とあり、その家系も分かっている。

◆不詳姓字：姓や字（あざな）（も）つまびらかでない。　＊この句は「亦不詳其姓字」ともする。　・不詳：つまびらかでない。　・姓字：姓と字（あざな）。姓名。「名」に比べて「字」は、社会的な人間関係上の呼称であるといえ、他人が陶潜を呼ぶときに必要である。それがつまびらかではないということは、社会的な交際を断っていると謂える。実際、陶潜の名と字は、混乱していて、『晋書』『文選』等によっては「潛」（潜）を名とし、「淵明」を字とし、或いはその逆とする。前出『晉書・列傳・隱逸・陶潛』では、「陶潛字元亮」と、元亮となっている。

◆宅邊有五柳樹：家の傍に五本の柳の木がある。　・宅邊：家の近くに。　・有：…がある。「ある」の意で「在」字を使うとすれば、「在宅邊有五柳樹」となる。その場合、「在」は「…に（ある）」の意になる。　・五柳樹：五本の柳の木。

◆因以爲號焉：そのため、（その五柳を）号とした。　・因：そのため。よって。原因、理由をいう。　・以爲：…を…とする。「以…爲」に同じ。蛇足だが、「おもへらく」ではない。陶潜と同時代以前、屈原もこの用法が多い。　・號：号とする。動詞。　・焉：語調を調えるための終助辞。

◆閑靜少言：（陶淵明は）ひっそりとしていて、言葉数も少ない。　＊この句は「閑靖少言」ともする。　・閑靜：ひっそりとしている。　・閑靖：静かでやすらか。　・少言：あまり発言しない。

◆不慕榮利：名誉や利益をほしがらない。　・不慕：ほしがらない。もとめない。　・榮利：名誉と利益。栄達と利益。

◆好讀書：読書を好む（が）。　・好：このむ。動詞。・讀書：（学問のため）本を読む。勉強をする。「本を読む」ことだが、日本語での語感よりも道を究めるための研究学習の味わいが強い。

◆不求甚解：甚だしくは解することを求めない。厳格に完全に理解することは、要求しない。「甚だしくは解するを求めず。」後出、部分否定。　「甚だしく解することを求めず。」では「甚不求解」になる？？　・不求：求めない。追求しない。　・甚解：深く解明する。

◆毎有會意：意にかなうことがある度に。　・毎有：…の度ごとに。　・會意：意にかなう。会心。　・會：かなう。さとる。

◆欣然忘食：よろこんで、食事することも忘れる。　・欣然：よろこぶさま。　・忘食：食事することも忘れる。

◆性嗜酒：生まれつき酒を好む（が）。　・性：生まれつき。さが。性質。　・嗜酒：酒をたしなむ。酒を好む。

◆而家貧不能恒得：しかしながら、家が貧しいために、恒常的には、得ることができない。　＊「而家貧不能恒得」を「家貧不能常得」ともする。「不能恒得」は部分否定で「恒（つね）には得る（こと）　あたはず」（いつも必ず入手出来るとは限らない）になる。「恒不得」だと「恒（つね）に　得ず」（いつも必ず入手出来ない）。前出の「不求甚解」も同様に部分否定（甚だしくは求めず）になる。

◆親舊知其如此：親戚や旧友は、（陶淵明の経済）状況が、このような次第だと分かっている。　・親舊：親戚や旧友。　・知：知っている。分かっている。　・其：（陶淵明の経済）状況。　・如此：このような次第。

◆或置酒招之：しばしば酒を準備して、陶淵明を招待した。　・或：ある時には。　・置酒：酒を準備して人をもてなすこと。酒食を用意すること。酒を調えること。　・招之：ここでは、陶淵明を招待すること。

◆造飮必盡：飲みに行けば、必ず（飲み）尽くし。　＊「造飲必盡」を「造飲輒盡」ともする。その場合は「飲みに行く度に」になる。　・造：いたる。来る。行く。きわめる。　・飲：のむ。（酒を）のむ。　・必：かならず。…のときは、かならず。　・輒：…をするごとに。そのたびごとに。すなはち。　・盡：つきる。つくす。ここはここは、後者の意。飲み尽くす。

◆期在必醉：ねらいは必ず酔っぱらうことにある。　・期在：期すこと（は）…にある。…に、目当てを付ける。　・必醉：必ず酔っぱらう。充分に酒を楽しむことをいう。

◆既醉而退：酔ってしまえば、退席して。　・既：…た　からには。…した以上は。　・醉：酔っぱらう。　・退：退く。退席する。

◆曾不吝情：いつまでもぐずぐずしたことがない。　＊この句は「曾不吝情」を「曾不吝情去留」ともする。「去留」がある方が意味の通りがよい。　・曾不：今までずうっと…でなかった。　・「不曾」とすれば、「かつて…だったことがない。」と、経験がなかったことをいうことになる。　・吝情：おしむ心。ケチる心。ここは動詞句で、「情をおしむ」になる。　・吝：おしむ。しぶる。やぶさか。

◆環堵蕭然：家の周りのかきねは、がらんとして。立派な住居ではない、ということ。　・環堵：家の周りのかきね。　・堵：（家の周りの）かき。　・蕭然：がらんとしたさま。ものさびしいさま。ここは、前者の意。

◆不蔽風日：風や日光をおおい防ぐことはない。宅地の垣が、その働きをしていない、粗末なことをいう。　・蔽：おおう。　・風日：風や日光。

◆短褐穿結：粗末な木綿の粗布の衣服で、ツギだらけの着物で。　・短褐：丈の短い木綿の粗布。身分の卑しい者が着る粗末な衣服。　・穿結：破れたところを結び合わせる。ぼろぼろの服を繕う。ぼろぼろの服。

◆箪瓢屡空：飲食物の容器が、しばしば空っぽになる。しばしば飲食にも事欠くことを言う。『論語・雍也篇』に「子曰：「賢哉回也！一箪食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！」に基づく。陶淵明の『自祭文』にも「逢運之貧，箪飄屡」とある。　・箪瓢：飯を盛る器と酒や飲み物などを入れる器。　・屡空：しばしば空っぽになる。

◆晏如也：（「環堵蕭然，不蔽風日，短褐穿結，箪瓢屡空」というように、劣悪な住居や粗末な衣服、飲食に事欠いても）安らかであった。劣悪な衣食住の環境であっても、顏回のように「不改其樂」ということ。　・晏如：安らかなさま。　・也：上の文を結ぶ助辞。断定の終助辞。ここは、前者の意で使われていよう。その場合、（日本語の読み下しでは）読まない場合がある。

◆常著文章自娯：常に書物や文字に書きあらわして、自分でたのしんでいる。　・常：つねに。　・著：（書物や文字に）書きあらわす。　・自娯：自分でたのしむ。

◆頗示己志：やや、すこし自分自身のこころざしを示す。　・頗：やや、すこし。すこぶる。ここは、前者の意で使われる。　・示：しめす。　・己志：自分自身のこころざし。

◆忘得失：損得を忘れる。　＊「忘得失」を「忘懷得失」ともする。　・忘得失：損得を忘れる。利益や損失のことを考えない。

◆以此自終：このような次第で、自分の人生を終えた。　・以此：このような（状態）で。　・自終：自分の人生を終える。

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我住長江頭

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宋詞《卜算子 我住長江頭》 李之儀

我住長江頭，
君住長江尾。
日日思君不見君 ，
共飲長江水。


此水幾時休？
此恨何時已？
只願君心似我心，
定不負、相思意。

我は　　長江の頭（かみ）に　住み，
君は　　長江の尾（しも）に　住む。
日日　君を思ひて　　君に見（まみ）えず，
共に　　長江の水を　飮む。
此の水　　幾（いづ）れの時か　休（や）み？
此の恨　　何（いづ）れの時か　已（や）まん？
只だ　願はくは　　君が心　　我が心に　似て，
定めて　相思の意に　　負（そむ）かざらんことを。

わたしは、長江上流の畔に住んでおり。
あなたは、長江下流の畔に住んでいる。
毎日、あなたを思い慕っているが、あなたに会えないでいる。　
（生活は別々でも、どちらも）一緒に長江の水を飲んでいる。
この（長江の）流れは、いつ、止（や）むのだろうか。
この恨みは、いつ、やむのだろうか。
ただ願わくは、あなたの心がわたしの心と同様であって（あなたも相手を思い続けて）ほしい。
きっと背くことはないだろう。


◆李之儀：１０３８年（宝元元年）〜１１１７年（政和七年）字は端叔、姑溪居士と号する。滄州・無棣（現・山東省境内）人。神宗三年に進士となる。

◆卜算子：詞牌の一。詞の形式名。三畳。詳しくは下記の「構成について」を参照。この作品は、なかなかに刺戟的である。

◆我住長江頭：わたしは、長江上流の畔に住んでおり。　・我：わたし。　・住：すんでいる。　・長江頭：長江上流のほとり。　・頭：上流。

◆君住長江尾：あなたは、長江下流の畔に住んでいる。　・君：あなた。　・長江尾：長江下流のほとり。　・尾：下流。

◆日日思君不見君：毎日、あなたを思い慕っているが、あなたに会えないでいる。　・日日：日ごと。毎日。　・思君：あなたを思い慕っている。　・不見君：あなたに会えない。

◆共飲長江水：（生活は別々でも、どちらも）一緒に長江の水を飲んでいる。　*『三国志・呉書・陸凱伝』に「寧飮建業水，不食武昌魚。」とあり、生活するの意。なお、後世、毛沢東も『水調歌頭・游泳』で「纔飮長沙水」と使っている。　・共飲：二人とも共に（長江の水を）飲んで生活をしている。　・長江水：長江の水。二人を繋ぐ共通のもの。

◆此水幾時休：この（長江の）流れは、いつ、止（や）むのだろうか。　・此水：この長江の流れ。　・幾時：いつ。　・休：おわる。とまる。やむ。

◆此恨何時已：この恨みは、いつ、やむのだろうか。　*白居易の『長恨歌』の最後部分に「在天願作比翼鳥，在地願爲連理枝。天長地久有時盡，此恨綿綿無絶期。（「此恨綿綿無盡時」、「此恨綿綿無絶時」ともする） とある。　・此恨：この深い愛情の思い。　・何時：いつ。　・已：やむ。「何時已」は、前出の「幾時休」に同じ。

◆只願君心似我心：ただ願わくは、あなたの心がわたしの心と同様であって（あなたも相手を思い続けて）ほしい。　・只願：ただねがわくは。・君心：あなたの心。　・似我心：わたしの心に似る。

◆定不負：きっと背くことはないだろう。「定不負，相思意」で、慕いあう思いに、きっと背くことはないだろう。　・定：きっと。かならず。　・負：背く。捨てて顧みない。ほったらかしにする。

◆相思意：互いに慕いあう思い。　・相思：互いに慕いあう。愛して相手を思う。　・意：思い。心。

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垓下歌-項羽

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垓下歌

秦末漢初　項羽

力拔山兮氣蓋世，
時不利兮騅不逝。
騅不逝兮可奈何，
虞兮虞兮奈若何。

力は　山を拔き　　氣は　世を蓋（おほ）ふ
時　利あらず　　騅（すゐ）　逝かず
騅（すゐ）の　逝（ゆ）かざるを　　奈何（いか）にすべき
虞（ぐ）や虞（ぐ）や　　若（なんぢ）を　何（いかん）せん。

【項羽】こうう
(1) (232-202) 秦末の武将。名は籍。楚の人。叔父項梁(こうりよう)と挙兵し、劉邦とともに秦を滅ぼし楚王となったが、垓下(がいか)の戦いで劉邦に敗れ、烏江で自殺した。虞美人(ぐびじん)はその寵姫(ちようき)。(2)能の一。五番目物。虞美人草のいわれと項羽の最期の様子を描いたもの。

【垓下】がいか
中国、安徽(あんき)省にある古戦場。紀元前202年、楚の項羽が漢の劉邦の大軍に包囲され、四面楚歌のうちに敗れた地。


★垓下歌：楚の項羽と漢の劉邦が天下を争い、やがて垓下で項羽軍は敗れようとするが、その最終段階で、項羽が滅亡を悟った時に歌ったのものとされ、『史記・項羽本紀』や『古詩源』に遺されている。烏江で項羽が亡ぶ前日、四面に楚歌の声が響き渡った時、項羽と虞姫が別杯を交わしたときの情景を歌ったものである。以下にそのくだりを『史記（中華書局版・金陵局本）・項羽本紀』より次に示す。「項王（項羽）軍壁垓下，兵少食盡，漢（劉邦）軍及諸侯兵圍之數重。夜聞漢軍四面皆楚歌，項王乃大驚曰：「漢皆已得楚乎？是何楚人之多也！」項王則夜起，飮帳中。有美人名虞，常幸從；駿馬名騅，常騎之。於是項王乃悲歌慨，自爲詩曰：「力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！」歌數，美人和之。項王泣數行下，左右皆泣，莫能仰視。」 (楚は、項籍（字は羽）の本国。ここから「四面楚歌」の言葉が生まれた。）なお、虞美人がこの詩に答えた「漢兵已略地，四方楚歌聲。大王意氣盡，賤妾何聊生。」も（『史記』の古註に出ている唐・張守節の『史記正義』に）あり、勝者の漢の高祖・劉邦の『大風歌』「大風起兮雲飛揚。威加海内兮歸故��。安得猛士兮守四方。」よく戦乱の世を生き抜いた気概を表している。なお、これよりもやや早いものに、『古詩源』に採録された『獲麟歌』「唐虞世兮麟鳳逝。今非其時來何求。麟兮麟兮我心憂。」がある。

★力拔山兮氣蓋世：（その）勢威は山をも（改造して）引き抜き、気概は広く天下を掩っていた。　・力拔山：覇王・項羽の勢威が巨大な様をいう。政治力で自然を改造することができることをいう。天を支え河を治める古代神話の神聖から始まって、旧山河を改造して青山緑水を築きあげるのは悲願でもある。「山を抜く」いうイメージは、日本の山からは、分かりにくいが、右の写真や上の絵のような山を指していう。　・兮：〔けい；xi1○〕歌う時に語調を調え、リズムを取る辞。字数を揃えるための意味の無い字ではない。古来、日本の漢文（漢学）でも、中国の古代漢語でもいわれるが、詩では、重要な意味を持つ。特に古代では、『詩経』『楚辞』などで、これでリズムを取る兮字脚となる。ただし、近代の一部の作では、気が横溢したあまりに、（俳句でいう）字足らずとなり、そこを補っているようなものも見受けるが…。　・氣蓋世：気概が天下をおおいつくしている。ここは、前半の「力抜山（兮）」と後世で謂う句中の対になっている。項羽の勢威が偉大な様をいう。

★時不利兮騅不逝：時節、時運は（わたしに）利していなくて、（愛馬）騅（すゐ）は進もうとしない。　・時不利：時節は（わたしに）利していない。兵員・武器も食糧も尽き、漢軍四面皆楚歌という具合に全ての運が尽きようとしている。ここもやはり、句中の対で、「騅不逝」と揃いになっている。　・時：時節。時運。名詞として読んでいる。副詞としても充分に考えられる。その場合は「時に」と読む。　・騅：〔すゐ；zhui1○〕項羽の愛馬の名。項羽がいつも乗っていた。あしげ。青白色の混じった馬。　・騅不逝：愛馬は進まない。史記の表記から見ると、別に馬が前進するのを拒んだ訳ではない。ここは、項羽が自分の心情を馬に託して述べている。馬を進められない、ということになる。・逝：〔せい；shi4●〕往く。ずっとゆき去る。

★騅不逝兮可奈何：（愛馬）騅（すゐ）が進もうとしないのを、本当にどのようにすべきなのか、どうしようもない。　・可：ほんとうに。…べし。…べき（か）。　・奈何：どのようにしようか。どうしようか。いかにすべきか。どうすることもできない。いかんせん。

★虞兮虞兮奈若何：虞（美人）よ、虞（美人）よ、貴女をどのようにしようか。。　・虞：〔ぐ；Yu2○〕項羽の寵姫、虞美人のこと。美人は、女官の官職名。　・兮：…よ！…や！ ここでは前出歌う時の語調を調えるというよりも、「耶」後世の「」といった、語尾に附く語気詞の働きをしている。　・若：なんじ＝あなた。同等またはそれ以下の用法。＝汝、女、爾、若。　・若何：何＝「奈何」は「いかん；どうしよう」。　・奈若何：あなたをどのようにしよう。　・「奈何」の間に人称代詞の「若」が入る。「奈若何」。上代漢語語法の疑問文の用法。「」と「奈」とは本来別字だが、『史記』では「」が「奈」の意味で使われている。この語法で似たものとして、漢の『樂府』『箜篌引』「公無渡河，公竟渡河。墮河而死，當公何。』があり、表現も似たものとなっている。但し、『古詩源』では「奈」字にする。


★項羽と虞姫との別れの場面は、古来涙を誘うものであり、詩歌となり、絵画となり、近代では京劇『覇王別姫』となり、映画『覇王別姫』となっている。また、項羽の兵家としての行為（後出の東渡の拒絶）に対しては、幾多の見方がある。杜牧の詩『烏江亭』「勝敗兵家事不期，包羞忍恥是男兒。江東子弟多才俊，捲土重來未可知。」がそうであり、秋瑾の詩がそうであろう。しかし、李清照の詩『絶句　烏江』「生當作人傑，死亦爲鬼雄。至今思項�屐ど垤硫畊湘譟�」では、その潔さをみとめていよう。江東の故地に落ちのびることを勧めたのに対し、「江東の父兄にどのような顔でもって、会うことが出来ようか。」と拒んだことである。『史記・項羽本紀』では「於是項王乃欲東渡烏江。烏江亭長船待，謂項王曰：『江東雖小，地方千里，衆數十萬人，亦足王也。願大王急渡。今獨臣有船，漢軍至，無以渡。』項王笑曰：『天之亡我，我何渡爲！且籍與江東子弟八千人渡江而西，今無一人還，縦江東父兄憐而王（この王は動詞）我，我何面目見之？縦彼不言，籍（項羽のこと）獨不愧於心乎？』」とあり、その昂ぶりが二千年の時を越えて伝わってくる。もっとも、前出『史記』を詳しく読むと、虞姫と別れた項羽は、漢軍の重囲を八百の騎兵とともに夜陰に乗じて脱出したものの、三百騎にまで減り、道に迷ったあげく、農夫に道を欺かれ、沼沢地に迷い込んで、行き詰まってしまった。天運の尽きたことを悟って「吾起兵至今八歳矣，身七十餘戰，所當者破，所撃者服，未嘗敗北，遂霸有天下。然今卒困於此，此天之亡我，非戰之罪也。今日固決死，願為諸君快戰，必三勝之，爲諸君潰圍，斬將，刈旗，令諸君知天亡我，非戰之罪也。」と言った。情況からくる「天之亡我」という諦めがあったのだろう。だからこそ、烏江の畔では、笑って『天之亡我，我何渡爲！且籍與江東子弟八千人渡江而西，今無一人還，縦江東父兄憐而王我，我何面目見之？縦彼不言，籍獨不愧於心乎？』」と言えたのだろう。
　　
なお、この詩の虞美人は、「虞兮虞兮奈若何」といわれた後、虞姫はどうなったかは、『史記』では、書かれていない。前出上記『項羽本紀』の古註で、虞美人がこの詩に答えて「漢兵已略地，四方楚歌聲。大王意氣盡，賤妾何聊生。」のみである。その分、京劇『覇王別姫』では、「漢兵が已に地を侵略したからには、足手纏いとなるわたしに死を賜れ」となり、映画『覇王別姫』では「大王快將寶劍賜予妾身」となる。そして、剣を奪い、自殺する。京劇では、虞美人がこのせりふを言う直前、覇王のために剣舞を舞う。舞い続け、たけなわになる頃、一振りの剣が踊りの中で、二本に変わり、双剣の舞になり、終わる頃には一本に戻っている。何を暗示象徴しているんか、興味深い。この京劇でも、剣を奪い、首筋を切って、自殺する。
　ただ、この詩と『項羽本紀』の記述からみれば、項羽は虞美人を殺したのではないのか。数年前、関中に攻め入った劉邦は、一旦、秦の王宮の財宝や女性を得ている、そのような時代であったろうし……。

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清平調詩(三)

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清平調詩 (三)
李 白
701 〜 762

名花傾国兩相歡

長得君王帶笑看

解釋春風無限恨

沈香亭北倚欄干

名（めい） 花（か） 傾（けい） 国（こく） 両（ふた） つながら相（あい） 歓（よろこ） ぶ

長（とこしな） えに得（え） たり君（くん） 王（おう） の笑（わら） いを帯（お） びて看（み） るを

解（かい） 釈（しゃく） す春（しゅん） 風（ぷう） 無（む） 限（げん） の恨（うらみ）

沈（ちん） 香（こう） 亭（てい） 北（ほく） 欄（らん） 干（かん） に倚（よ） る


★訳文★

牡丹の花と絶世の美人が、玄宗皇帝の心を喜ばせる。
君王は笑いを含んで、ずっと眺めたもう。
春風のもたらす限りない恨みを解きほぐし、いま絶世の美人は沈香亭の北の手すりにもたれている。

○名花＝＝牡丹の花。
○傾国＝＝美人をさす。ここでは楊貴妃をさす。
○沈香亭＝＝興慶宮にあったあずまやの名。



李白が玄宗皇帝の前で、牡丹の美しさと貴妃の美しさを詠んだもの。
三首連作の第三首めの作品。
この詩は三首とも 『唐詩選』 にとられている。どれをとっても、牡丹と美人とを不即不離に詠っている。いかにも大唐の春を謳歌した華やかな作品である。
白居易三十五歳の作の 「長恨歌」 を簡単に開設しておく。
長編叙事詩の 「琵琶行」 とともに 「長恨歌」　は人口に膾炙したものである。
全編百二十句、八百四十字からなる 「長恨歌」 は白居易の特色である平易流麗で、劇的要素に富んでいる作品である。その大意を掲げてみる。

絶世の美女楊貴妃を得た玄宗は、貴妃を寵愛するあまり、政務を忘れて歓楽の限りを尽くした。そのため、安録山の反乱を引き起こし、夢は破られ、蜀へ都落ちするはめになった。
その途中、馬嵬 (バカイ)の駅で貴妃は殺され、一人取り残された玄宗は貴妃追慕にくれた。
乱が治まって、都へ帰っても、思いは募るばかり。ここで道士が登場し、仙界へ貴妃の魂を求めて探り当て、形見の品を受け取り、死しても変わらぬ愛の誓いの言葉を持って帰ってくる。
この 「長恨歌」 は後世の戯曲にも大きな影響を与えた。たとえば元曲では白仁甫の 「梧桐雨雑劇」 であり、明曲では屠隆の 「彩毫記」 であり、清の伝奇、洪昇の 「長生殿」 などである。わが国へも多大な影響を与えた。 『源氏物語』 の桐壺の巻をはじめ、 『枕草子』 『和漢朗詠集』 『大鏡』 『更級日記』 『平家物語』 『源平盛衰記』 『太平記』 等々に引かれ、明治以降でも、菊池寛の 『玄宗の心持』 や岡本綺堂の 『長恨歌』、井上靖の 『楊貴妃伝』 などがある。


李　白　701−762
　 盛唐の詩人。杜甫（とほ）と並び称される。蜀（しょく）の錦州彰明県青蓮郷（きんしゅうしょうめいけんせいれんきょう）の人で青蓮居士（せいれんこじ）と号した。幼にして俊才、剣術を習い任侠の徒と交わる。長じて中国各地を遍歴し、四十二歳より四十四歳まで玄宗皇帝の側近にあり、後再び各地を転転とし多くの詩をのこす。安禄山（あんろくざん）の乱に遭遇して、罪を得たがのち赦される。六十二歳、病のために没す。

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