中国絵画

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中国当代画家-劉大為-水墨人物画

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劉大為


リュウ・ダイイ（リゥ・ターウェイ）１９４５年１０月２２日山東省生まれ。１９８０年、
中国中央美術学院大学院中国画部を卒業。中国の有名な画家呉作人、李可染などを師として、
中国人物画を専攻している。作品は題材がひろく、勇渾、豪壮、洒落で、中国全国の画展に
数多く出展されている。また、日本、アメリカ、フランス、シンガポール、香港などの画展
にも出品し、中国北京美術館、中国画研究院および海外の博物館に収蔵されている .

ＩＡＡ新会長に選出、劉大為中国美術家協会副主席
（中国通信=東京）合肥2005年9月２４日発新華社電によると、同地で開かれた第１６回国際造型芸術家協会（ＩＡＡ）大会で、劉大為中国美術家協会常務副主席が、新しい会長に選出された。

　３日間の大会には、５６のＩＡＡ加盟国の代表１０８人のほか、世界の有名な実力派芸術家、美術理論家が参加した。大会では１１人の執行委員が選出され、協会規約が改正された。

　「美術界の国連」の名をもつＩＡＡは国連教育科学文化機関（ＵＮＥＳＣＯ）傘下の非政府美術組織で、全世界の１００余カ国の美術組織で構成されている。１９５４年の創設で、本部はパリ。中国美術家協会は２００２年の第１５回大会で加盟し、第１６回大会の開催権を獲得した。



1.版納山歌.jpg

2.草原神射手.JPG

3.《風雪牧帰図》.JPG

4.肖像絵-魯迅先生.jpg

5、晩風(��小平先生の肖像絵）.jpg

6.吉祥図.jpg

7.塞上高秋.jpg

8.漠上.jpg

9.豊収図3.jpg

10.乾草車.jpg

11.陽光下.jpg

12.牧羊図.jpg

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嶺南画派-関山月

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関山月((1912—2000)、原名関沢霈、広東省陽江人。広州春睡画院に嶺南画派の創始者高剣父に師事していました。関山月は嶺南画派の代表人物です。

1、香港回帰報春梅(1997)

2、梅

3、榕蔭水郷

4、山水

5、嘉陵江馬頭(1942)

6、霧重慶(1942)

7、俏不争春

8、行雲流水酔秋山

9、郷土情

10、山水

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林風眠の仕女図

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林風眠の水彩「仕女」は線条が滑らかに走り、墨色が穏やかさをおび、民族文化の気品を存分に表現した作品となっています。



◆人道主義を貫き通した作品 林風眠


1900年12月22日、林風眠は広東省梅県の山奥の農家に生まれた。祖父と父親は墓石を彫る石職人だったが、林風眠は六歳で私塾に入り絵を学び始めた。祖父から受けた影響について、彼はこう回想している。私の手と絵筆は、ちょうど祖父の手とノミと同じで、一時も休むことはない。違うのは、祖父は重くて荒い石に一生を費やし、私は軽くて滑らかな紙に一生を費やしたことだ。

　1918年、中学を卒業して上海に出た林風眠は、「留仏半工半読試験」に合格し、学校に通いながらペンキ文字職人として働ける立場でフランス留学のチャンスをつかんだ。19年、親戚の援助を得てフランスのジジョン国立美術学院でデッサンを学び、その後学院長の賞賛と推薦を受けパリ国立美術学院に転入、デッサンと油絵を学んだ。新思潮絵画勃興の中心・パリで、限りない追求心を持って様々な芸術流派の手法を吸収した。特に印象派の巨匠たちから受けた影響が大きかった。フランス、ドイツで心血を注いで中国国内では触れられない中国文化遺産を研究し、「中国・西洋融合」の芸術思想を持つようになり、まったく新しい絵画様式を創造する道を歩み始めた。

　1925年、林風眠は蔡元培の推薦で帰国、当時の中国芸術最高学府である国立北京芸術専門学校の校長兼教授に任命された。翌年、校内で帰国後初の個展を開き、油絵および中国画を百点以上展示、合わせて「東西芸術の前途」という一文を発表した。教育課程では、数々の不理解と批判に屈せず人体モデルを導入、当時はまだ民間画家だった斉白石を招いて教鞭をとらせた。27年、「全国芸術界に送る書」を発表、芸術運動の先頭に立ち、社会美術教育を促進、芸術による中国人の精神救済を進めた。彼の提案で、28年には杭州国立芸術院を設立、自身が初代院長兼教授となった。同年、上海で個人展覧会を開催したほか、芸術院教師を中心に、新時代の芸術創造を目的とする全国的な組織「芸術運動社」を発足させ、芸術には個性、民族性、時代性が欠かせないと主張した。29年、「アポロ社」を設立し、雑誌の出版、西湖博覧会芸術宮の立ち上げ、上海での第一回全国美術展覧会の開催を準備・組織した。展覧会出品作には、西洋現代派の影響を受けた探索性高い作品が多かったため、徐悲鴻らとの論争に発展し、50年代以降、形式主義の十字架を背負って排斥される伏線となった。この頃の林風眠は、現実を反映した大油絵『人道』『苦痛』など多くの作品を創作、人道主義精神に満ち溢れていた。

　1931年、芸術教育視察のため日本を訪問、東京で「杭州国立芸術院教授作品展」を開催し、『中国絵画新論』『1935年の世界芸術』などの書籍を出版した。38年、北平（今の北京）と杭州の二つの国立芸術院が合併し、林風眠は主任委員に任命された。その後、学内騒動をきっかけに学校を離れ上海に戻り、しばらく後には重慶で隠遁生活を送るようになり、絵画創作に没頭した。この孤独でやるせなく、苦しい貧困生活を経て、「林風眠風格」が誕生した。

　1945年、重慶国立芸術専門学校教授として招かれ、49年には、再び北京の国立芸術専門学校の教授となった。しかし51年になると現代主義芸術が制限されるようになり辞職、上海に移住した。54年、中国美術家協会上海分会副主席となったが、文化大革命中はひどい迫害を受け、5年近く監獄生活を送った。77年に香港移住し、個展の開催、『林風眠画集』の出版など、精力的な活動を行い、79年にも上海とパリで個展を開催した。80年代は、晩年の創作の最高潮を迎え、テーマ性の高い絵画から半世紀も離れていた彼が、改めて人間の運命をテーマとして選んだ。そして92年8月17日、中国画壇の一時代を築いた大師・林風眠は香港で病死、享年92歳だった。 （《人民中国》2001年11月号より）

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林風眠京劇人物絵

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◆近現代浙江省の美術


　近現代、浙江の美術は異彩を放った。民国初年、多くの青年が外国に留学し、西洋の絵画芸術を持ち帰り、中国の美術系体は古典から現代へと転じた。教育家蔡元培がその変転の先駆者である。蔡元培（1868-1940）は、号は子民で、浙江紹興の人である。1917年、「新青年」雑誌に「美育を以って宗教に取って代わる」ことを主張し、「美術の起源」「美術の進化」「美術と科学の関係」などの理論文章を発表し、現代美術啓蒙を思想的に指導した。1927年、蔡元培は南京政府大学院院長になり、全国芸術教育委員会を設置し、林風眠が主任委員を務めた。1928年、彼の取り仕切りで国立西湖芸術院を創立し、院長林風眠、教務長林文錚、国画主任教授潘天寿、西洋画主任教授呉大羽だった。それ以来、杭州は再び美術重鎮となった。蔡元培のほかにもう一人の先駆者李叔同も美術教育実践を始めた。

　李叔同（1880-1942）は、名は文濤、字は叔同、出家後の法名は演音、号は弘一である。原籍は浙江平湖で、天津生まれである。1905年、日本に渡り、東京上野美術専門学校で勉強した。1913年、浙江第一師範の美術教師になり、スケッチ、油絵、水彩、図案などの科目を開設し、学生に木彫り創作をも指導した。彼は中国で最初に人体写生と野外写生科目を開設し、中国美術教育史において、初めて系統的な教材を使って西洋美術史講義を行った人である。豊子��、潘天寿などは彼の教え子である。


蔡元培先生に追随して中国現代美術に大きく貢献した人に、林風眠先生がいた。林風眠（1900-1991）は、名は林鳳鳴で、広東の人である。1928年、蔡元培の支持を得て、杭州国立芸術院を創立し、院長兼教授を任じた。彼は蔡元培の教育思想を受け入れ、中国と西洋が並存し、両方の長所を取り、書く風格流派を包容することを主張した。劉開渠、李苦禅、李可染、王朝聞、呉冠中、張無極などの優れた美術家を育てた。早年、主に油絵を創作し、代表作に「模索」「人道」「生の欲」などがある。1947年、教職を辞して水墨画の探索に打ち込んだ。林風眠の芸術実践において、「中国と西洋の芸術を調合する」主張を実践し、耳目を一新させる現代水墨芸術を創出し、現代中国画の発展に広い道路を切り開いた。



黄賓虹、潘天寿を代表とする画家たちは、伝統を継承すると同時に、変革を行い、新しい風格を打ち出そうと努めた。黄賓虹（1865-1955）は、名は質、字は朴存で、原籍は安徽省で、浙江金華の生まれである。1948年、杭州に来て、国立芸術専門学校、中央美術学院華東文院教授などを歴任した。彼の山水画に「黒、密、厚、重」などの芸術的特色がある。彼は積墨法を用いるのが得意で、一層一層と墨色を重ね、濃密の中に霊動が滲み出てくる。彼の作品に、「黄山画家源流考」「憶廬画談」「中国画学史大綱」「古印概論」などがある。



潘天寿（1897-1971）は、名は天授、字は大頤で、晩年雷婆頭峰寿者を署名した。浙江寧海の人である。1944年、国立芸術専門学校の校長を任じ、1959年、浙江美術学院院長を務めた。彼の絵画は、呉昌碩、斉白石、黄突虹の後に現れた高い峰である。写意の花鳥、山水に長じ、たまに人物を描いた。彼の絵は、険しさの中に穏やかさを求め、剛の中に柔が見られる。伝統的筆墨を現実の題材に結び付けて、非常に高い境地に達した。晩年の作品は、いっそう深沈、凝固、大胆、勇壮、大らかで、力強い。代表作に、「雁蕩山花」「雨霽」「鷲鷹」「映日」「小龍湫下一角」「長春」「黄山松」「光華旦旦」「雨後千山鉄鋳成」などがある。また、「中国絵画史」「聴天閣画談随筆」「中国書道史」「潘天寿画集」などを著した。

　
民国初年、中国漫画創作で優秀な成績を取得した代表的な人物に、張聿光、銭病鶴、沈泊塵などがいた。張聿光（1885-1968）は、浙江紹興の人である。
　もう一人の個人的風格を備えた漫画家は、豊子��である。豊子��（1898-1975）は、浙江崇徳（今は桐郷に属す）の人である。1921年、日本に渡り、西洋画を学んだ。1925年、漫画を発表し始め、漫画で芸術界に知られた。新中国建国後、上海に居住し、上海中国画院院長、中国美術家協会上海分会主席を歴任した。「子��漫画」を出版している。浙江の優秀な漫画家に、ほかに葉浅予、張楽平、米谷などがいた。



　最初に油絵技法を浙江に導入した中国人は李叔同であり、その後、フランス留学帰りの林風眠が多くの油絵作品を創作した。そのほか、有名な油絵画家に、倪貽徳、常書鴻、黎氷鴻、董希文、莫朴などがいた。倪貽徳（1901-1970）は、浙江杭州の人である。1927年日本に留学し、新流派絵画の研究と美術史論に打ち込んだ。厖熏琴などと決瀾社を結成した。「西洋画概観」「水彩画の新研究」「西洋美術史綱」などを著した。抗日戦争勝利後、国立芸術専門学校とともに杭州に移り、1949年、国立芸術専門学校第一副校長を務め、1958年、倪貽徳油絵工作室を主宰した。常書鴻（1904-1995）は、浙江杭州の人である。1927年、フランスに留学し、リオン国立美術専科学校油絵クラスで勉強し、留学の10年間に多くの油絵を創作し、コンクールに出展し受賞した。1936年帰国し、1942年敦煌芸術研究所所長を任じ、莫高窟を整理・調整・臨模・研究し、多大な貢献をした。個人油絵展を数回開催し、傑出した油絵画家である。

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近現代中国のもっとも優れた芸術家林風眠

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◆張大千氏などの中国画大家の中国画、香港で競売

新華網香港３月１４日発（記者　廖翔）　張大千氏、林風眠氏、李可染氏、
呉冠中氏などの中国画大家の作品が４月７日、香港で開かれる「サザビーズ香
港２００６春季書画競売会」において、登場する。
　
李可染氏の「巍巍万重山」が５００万〜７００万香港ドルの勘定価格で筆頭
にある。これは李可染氏の最後の作品の一つで、「豊碑体」山水の力作だとさ
れている。呉冠中氏の「日出」の勘定価格が１６０万〜２５０万香港ドルだ。
これは画家が前世紀８０年代初め、西アフリカシエラレオネを訪れた際、描い
た作品だ。張大千氏が１９５３年、台湾で「采芝図」を描いた。その競売価格
が８０万〜１２０万香港ドルだ。「十全十美−林風眠氏の宮女図」が林風眠氏
の計８点の作品を集め、勘定価格が６５万〜８０万香港ドルだ。著名な「嶺南
派」画家−高奇峰氏の力作−「長松孔翠」の勘定価格が１００万〜１５０万香
港ドルだ。

中国で油絵の価格が04年秋と比べて、6倍に高騰している。投機目的の資金が流入していることが値上がりの大きな理由。04年初旬には20〜25万元だった林風眠・画伯の油絵が、現在は150〜500万元。12/6に上海で行われる国内最大規模の油絵のオークションの売上げ見通しは、8,000万元に達している。


◆文化移入の視点から学習

　中国では19世紀の戊戌変法によって西洋化運動が興り、「洋為中用」（外国の有用なものを中国に役立てる）という理論が現在まで続いている。同じように、日本では明治維新前後に「和魂洋才」という言葉が叫ばれた。新井白石は『西洋紀聞』の中で、西洋の学問は「只有精于形器（ただ其形と器とに精しき事）」で、「形而下」に属するものであり、「形而上」に属する東洋の「道」（注3）とは比べることはできないと述べる。東洋人のこのような「体」と「用」の区別に対する理解は、佐久間象山がいう「東洋道徳」と「西洋芸術（技術）」（注4）に当たるものである。

　現代日本の美術教育家花篤実教授は、平川祐弘氏が「和魂漢才」の認識に関して述べている論文を引用し、「和魂漢才」と「和魂洋才」の「和魂」が含む意味は同じではないことを分析している。前者の「和魂」とは外からの影響を受けていない日本人の精神で、後者は異文化である中国から儒教道徳精神を摂取した後の日本人の精神である。（注5）一歩進んで言えば、衝撃的な異文化の受容は単なる一過性の文化移入ではなく、反発、定着、再移入といった文化融合サイクルの繰り返しである。同様に仏教は中国に伝えられた後、儒教や道教、玄学などの元来中国に根付いていた文化と融合し、禅宗に姿を変えたが、根元であるインド仏教とは相当かけ離れたものになっていた。歴史家范文瀾は『中国通史』第四冊において次のように述べる。「魏晋の玄学は無と通じ、大乗仏教は空と通ず。よって無と空は合流することができる」。「禅宗の南宗の本質は荘子（道家）の思想である」。このように、異文化の精神も徐々に中国本土の文化と融合していく。

　中国中原文化が五千年の悠久たる文明の歴史を持ち続け充実しているのは、気に満ち溢れ、寛容で包容力のある精神を持っているからである。中国古代絵画は芸術思想意識とその発展の過程において、異文化要素を含んだ禅宗の影響を多分に受けている。歴代多くの著名な画家、例えば王維（注6）、朱トウ（注7）、原済（注8）などはみな仏門から輩出された人物である。中国南斉の謝赫の論ずる「六法」は、中国古代絵画の基本的な理論であるが、これは仏教文化の源流であるインドの芸術理論「六支」（後述）の内容を吸収して形成されたと考えられる。（注９）また、明代の董其昌は『画禅室随筆』の中で、禅宗が南北に分かれることを根拠にして、中国絵画の歴史も南北で分かつ理論を打ち出している。このように異文化要素を含む禅宗仏教が、中国絵画に巨大な影響を及ぼしていることがわかる。したがって、重彩画の学習に際して、厳選された異文化要素の受容によって、一種の文化形態である中国画が改造され消滅してしまうと心配するは、明らかに何の根拠もなく、少しも取るべきところがない。

　現代中国の著名な画家林風眠（注10）の芸術は、「体」と「用」を区別する限界を打ち破り、「体」の芸術観念上からも大胆に異文化的要素を摂取している。これは中国漢・唐時代の黄河中原文化が包容していた精神への回帰であると言えるだろう。


注3：王勇、上原昭一主編『中日文化交流史大系(7)芸術巻』p.1　中国・浙江出版社　1996
注4：同注3
注5：宮脇理、花篤実編著『美術教育学』p.252〜p.255　日本・建帛社　1998
注6：王維(701-761)、字は摩詰、唐時代の詩人、画家。祁（今の山西省）の人。仏教を崇拝し、山水を好んだ。明の董其昌によって山水画「南宗」の祖をされた。
注7：朱トウ(1626-1705)、別号八大山人等。清初の画家。江西南昌の人。明朝寧王朱権の末裔。明滅亡後、出家して僧となり、また道士にもなった。
注8：原済(約1642-約1718)、別号石涛等。清初の画家。もとの名を朱若極。広西全州人。明朝の皇族朱享嘉の子。明滅亡後、出家して僧となり、法号を原済、また元済ともいう。
注9：同注1,毛小雨著『インド壁画』p.10　中国・江西美術出版社　2000
注10：林風眠(1900-1991)、中国現代の著名な革新画家。かつてフランスに留学。

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