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産業社会を前提としない所にヨコ社会がある、というのが私の主張である。 １． P33 ヨコ社会とは何か 具体例をあげれば、(冒頭にちょっと触れた如く)町内会、自治会といった住民組織がヨコ社会の筆頭である。マンションの管理組合も然り、PTAもまた同じである。目を少し広げるなら各種の生活協同組合、商工農漁林業等の協同組合もヨコ社会というべきものだ。 さればJA(農協)も異同はなく、弁護士会、医師会、教職員組合あるいは商店会などの職域上の組合も同等とみなしてよい。 日本労働組合連合会(連合)の政治的動向は注目されるところだが、基本的にはヨコ社会である。 ２． このように組織と個人のかかわり方が、タテ社会とヨコ社会を分けるポイントとなる。 ３． まず個人があって、組織は単なる集合体とみなされるのがヨコ社会である。 ４． 組織目的は、どこか上から降ってくるものではなく、成員の意思の総和でなければならない。 ５． 組織に対しては成員の全てが横一線に平等であり、等しく組織と関わっているあり方がヨコ社会である。 ６． P３６ 組織と個人のかかわり方、つまり組織と個人の関係がヨコ社会を論ずる際の核心である。 ７． P３９ ヨコ社会とはすなわち、従属組織から個人がどれだけ自由であるかどうかがポイントとなる。 ８． ヨコ社会では｢組織はずっと後退｣する。個人が前面に立ち、優先されるのがヨコ社会の特徴である。 ９． P６８ ヨコ社会と呼べるのは(両者ともに)、目の届く範囲、と私は限定する。そうでない場合も ありえようが、基本的には目の届く範囲、手の届く範囲での人と人との結合がヨコ社会である。 個人に身近な、個人から離れない、実生活の濃い人と人のつながりがヨコ社会と呼ぶべきものである。 １０． P８３ ヨコ社会の理論 ヨコ社会の理論は次の３原則に集約される。 �� 競争から自由であること。 �� 比較から自由であること。 �� 社会的属性から自由であること。 １１．競争から自由であること(主としてタテ社会のサラリーマンに対して) 競争こそがすべての原動力であり、文明の全てをもたらしたと言って過言ではなく、産業社会を否定し、その競争を止めよというのではないが、日々の暮らしを、その中で生きる生き方を、その考えの基本を、競争から自由でありたいと私は希うのである。 競争意識を排除して人間とあい対することが、ヨコ社会の人間関係の基本と言えるだろう(P８７)。 家庭のある地域社会に戻ってきて真っ先に棄てるべきはタテ社会の顔である。(P９０) 隣人が何者でどんな肩書きを持つかは、当主の暮らしにいかなる関係もない(P９１)。 １２．比較から自由であること(地域社会からほとんど出る事の無い主婦層に対して) 競争こそがすべてとも言える産業社会＝タテ社会の、ヨコ社会への影響には測り知れないものがあり、家計も収入に依存する以外にないから、タテ社会の経済から自由でいることはできない。 経済から自由でいられないからこそ、ヨコ社会では比較することから自由でありたいと希う。 亭主が競争社会に棲んでいるのに対し、子供は比較の世界に棲むといえるだろう。となれば主婦は競争と比較の挟み撃ちにあう。 主婦が亭主より子供にスタンスを移すのは、競争より比較に重きを置くからにちがいない。(P９４) 比較が何故堕落につながるかといえば、相対化を呼び込んだそれが、絶対を求めなくさせるからである。周囲を見渡してそこそこで充足する人間になってしまう。(P９７) なにものにも左右されない絶対的な暮らし。誰にも影響されない凛とした暮らし。代替のきかぬ自分自身のみの絶対的なライフスタイル。そういった独自の暮らしが、比較つまりは相対化の中に埋没しては構築されるはずがない。 絶対とは、その基準を自らの中に求める事である。 競争から自由な夫君、比較から自由でいられる妻君、比較の無意味を教育される子供たち。 その彼らは、生活に絶対を求めるだろう。そして同じような隣人たち。 それらの右顧左眄しない人達のゆるいつながりが、すなわちヨコ社会というものである。 しかし、比較から自由である事は多様な尺度を持つ事を否定するものではない。 多角的な視点、複眼的な思想を排除するものでは決して無い。 さまざまな尺度があり、その多様性を認めたうえで比較から自由であることの意義を強調しておこう(P９８)。 １３．社会的属性から自由である事 社会的属性とは、その個人の職業、地位、身分、肩書等のありようをいう。(P９９) つまり社会的属性という場合の社会とは、すなわちタテ社会のことである。 社会的属性を価値観の中心に据えるから、序列が区別となり、じきに差別となって、再びより強固な社会的属性が生まれる。(P１０２) 職業人であった者は、退職後に至っても元の社会的属性からなかなか自由になれるものではないことを示している。 自治会等の集会においても、元教員は立て板に水でしゃべり、元労働組合の闘士は、いかにも攻撃的な物言いをする。目下の従業員とだけ接してきただろう小企業の社長は、いつも説教調でくどくどうるさい。相槌を打ってのちしゃべりだすのが元営業マンらしい。(P１０３) 競争から自由であることを求められるのが主としてサラリーマンであり、比較から自由であることを求められるのが主に主婦であった例にならえば、社会的属性から自由であるべきは老人たちと言ってよかろうか。 仕方ないといえば仕方ないにしても、過去の栄光から抜け出せない者たちが多数いる。 彼らは社会的属性を中心に価値判断する傾向に長年狎れてきたから、自分がただの年寄りに成り下がった事実を認められない。つまり後ろ向きに生きるしかない。(P１０４) １４．P１０５ ヨコ社会とは、一言で言えば、産業社会に対する地についた暮らしの復権である。 そして、ヨコ社会の理論とは、産業社会によって傷つけられた個の復権である。 １５．P１３２ この、自分たちの課題は自分たちで「みんなの納得がいくまで何日でも話し合う」という姿勢が、ヨコ社会では基本的な価値を持つと断言できる。 ヨコ社会では、まず第一に能率を考えることを止めなければならないのである。 １６．P１３４ すなわち私のいうヨコ社会、自由発意による参加、平等、民主主義に支えられる人と人との結合は、目の届く範囲、手の届く範囲を超えては成り立ちようが無い、との結論に達せざるを得ないではないか。 １７．P１３５ ヨコ社会に権威はない。エライさんは不要である。無礼講なる語は死語である。どこまでいっても平等、民主がつらぬける暮らしの思想が生きる場、それ以外にヨコ社会は存在し得ない。 １８．P２４８ ボランティア活動に集う人々をヨコ社会と見ることには異論は無いであろう。 対等な人たちのふれあいといった点で、市民団体をヨコ社会とすることも同じである。 むろん１００％はありえず、首をかしげる事例は散見されようが、市民運動をそのままヨコ社会と規定するには疑問が残る。 個人の自由意思による参加はヨコ社会を特徴づけてはいるが、運動体としての市民運動を見るとき、その肥大化の可能性ではなく、目的意識が先行せざるを得ない運動のあり方がヨコ社会の変質を誘うからである。 １９．P２５１ ボランティア活動そのものは、社会変革の力にはなりえない。同じ事はヨコ社会にも言える。 ヨコ社会そのものが社会変革の母体になることはない。 ２０．P２５２ ヨコ社会はまず個人、個人のひろがり、そして組織に属せずにはいられないながらに、自立する人と人とのつながりである。
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タテ社会とヨコ社会
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タテはしっかりあるけれどもヨコははっきりしていないともといえるのでしょうか？
2007/11/23(金) 午後 7:45 [ JUKI ]
日本人の場合、欧米やインドなどと違い、個人ありきでは生きてゆけなかった社会的背景があるようです。個人主義を貫くと「村八分」にされてしまったりと。
それがヨコの人間関係を形成するのではなく、タテの人間関係となっていったところが日本的な部分のようです。
欧米では、軍隊のような特殊な場面でしか、タテ関係は形成されません。それも恒常的なものではなく、あくまで臨時的なものにすぎません。
それに対し、日本の場合は恒常的なタテ社会が、随所の存在しています。
また、社会もそれでよしとしたため、タテの人間関係の分析は進んでいますが、ヨコの関係についての分析は、非常に希薄です。
これから日本独自のヨコの関係が望まれるのですが…。
2007/11/23(金) 午後 8:41