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中公文庫版ですが、著者は、詩人で仏文学者の小島俊明さん。 それまでサンテクジュペリ原作の『星の王子さま』の日本語版の定番である、内藤濯(ないとうあろう）著の岩波書店版が有名であった。 それが子供向けであり、原作者の意図に沿った形で、内藤訳の「誤訳、飛ばし訳、説明訳」などを全て直して中央公論社から『新訳・星の王子さま』を出したのが小島俊明氏であります。 その小島さんが、サンテクジュペリ原作の『星の王子さま』をわかり易く（？）解説したのが本書なのですが…。 昨年12月にNHKテレビで放映された『100分de名著「星の王子さま」』で解説した水本弘文さんのほうが、わかり易いかなあ。 水本さんの解説は、NHKテレビテキストとして出版されていて、その内容は、以前にご紹介したので、それをご覧頂くとして、ここでは小島氏の『星の王子さまのプレゼント』を見てみましょう。 因みに水本さんのは、こちら。 で、小島氏の『星の王子さまのプレゼント』ですが、原作の構成を、１〜9章までを第一部「王子さまの星」、10〜16章までを第二部「アレゴニー（寓意）の星たち」、17〜27章までを第三部「希望の星」と分けて解説。 第一部では、王子がいた星について、第二部では、王子が巡った六つの星について、第三部では、王子が地球に来てから去るまでを、解説しています。 そして前編を貫いているのは、メタファー（暗喩ー暗に喩える）、アレゴリー（寓意）、シンボル（象徴）の三つの比喩が用いられていると見ている。 小島氏は、サンテクジュペリの原作に忠実な新訳「星の王子さま」の訳者だけあって、原作に忠実に解説しようとした分、読者には、わかりずらい解説となっています。 また感情移入が深い分、俯瞰した解説ではなくなってしまった部分が多いように感じられます。 これに対し、水本氏の『100分de名著「星の王子さま」』は、時間の制限があるテレビテキストであり、初めてサンテクジュペリの「星の王子さま」に接する視聴者を意識してか、水本氏自身の解釈を中心に、１．（目に）見えない幸せの世界、２．子どもの心を忘れずに、３．悲しい勘違い、４．本当の絆のつくり方、５．すべては心で変わる、という構成で視聴者にわかり易く解説しています。 まあ小島氏の『新訳・星の王子さま』があってこそ、水本氏の『100分de名著「星の王子さま」』があるのでしょうが…。 そこで、サンテクジュペリの原作からの時間経過を整理してみます。 1943年 アメリカ、レイナル＆ヒッチコック社から「星の王子さま」（現題は「小さな可愛い王子」の英語版とフランス語版が出る 1953年 日本、内藤濯訳「星の王子さま」岩波書店版出版 2002年 小島俊明「おとなのための星の王子さま」ちくま学芸文庫版出版 2005年 小島俊明訳「新訳 星の王子さま」中央公論社版出版 2006年 小島俊明「星の王子さまのプレゼント」中公文庫版出版 2012年 水本弘文「100分de名著 星の王子さま」NHK出版 まあ、ざっと、こんな感じです。 小島氏の『星の王子さまのプレゼント』に話を戻し、地球が舞台の第三部を中心に見ていきます。 第二部で最後に出会った六つ目の星にいた地理学者の勧めで、王子は地球にやってくるのですが、第二部の六つの星にいるそれぞれ一人の住人は、おのおの最初の星から順番に、「支配欲」、「虚栄心」、「懶惰（らんだ）」、「所有欲」、「奉仕」、「冷淡」が擬人化されているという。 P133：かくして、王子さまが旅する六つの星、いや地球を含めて七つの星が、アレゴリーの星であり、王子さまが七つの教訓を学ぶことがわかる。 さて小島氏が「希望の星」と題した第三部ですが、小島氏も最初は、冷静に俯瞰した意見を述べていたのですが…。 P153：この章（第二十一章）は第三部、いや「星の王子さま」全編のクライマックスであって、きわめて重要な章である。 この章には狐が登場し、作者サンテクジュペリの人生哲学の代弁をする。 P156：しかしこの章に登場する狐にはずる賢さとか詭計とかへつらいは微塵も見られない。それもそのはず、これはフランスの狐ではなく、サハラ砂漠の狐である。 つまり、フォックス（fox）ではなくジャッカル（jackal）とフェネック（fennec）の合の子のような狐である。ジャッカルはエジプトでは「道筋発見者」の意味を持つシンボルであるという。 （中略）フェネック狐は、サンテクジュペリがリビア砂漠にいたとき、この狐をペットとして「飼いならした」ことがあった。 彼自身の説明によると「（フェネック）、またの名を砂漠の狐、つまり大きな耳を持った、兎ほどの小さな肉食動物」である。体長４０ｃｍ、うち尻尾が１７ｃｍ。 P160：サンテクジュペリにより（中略）「飼いならす」apprivoiserというフランス語は今ここに「絆を創る」creer des liensという新しい意味を獲取したのである。これこそ詩人（文学者）の仕事である。 次いで感動的なのは「絆を創る」ことの意味である。「絆を創る」ことが契機となって世界は一変し、それまでその他大勢の中に埋没して存在しないにも等しかったものが、突然この世で唯一のも存在に変容し、なくてはならぬもの、他の何ものによっても代えることのできないもの、かけがえのないものになるというのである。 P161：これが「飼いならす」ことの深い意味だというのである。飼いならす原動力は愛に違いない。愛が歩かないかによって、世界が一変したりしなかったりする、というのだ。この狐の哲学は、作者サンテクジュペリ自身の哲学である。 このあたりから、俯瞰ではなく、作者サンテクジュペリの世界に小島氏は感情移入していくのである。 それに対し、水本弘文氏の場合は、「関係価値」という用語を用いて、この場面を読者にわかり易く解説している。 さらに王子とパイロットが、水を求めて砂漠をさすらい、井戸を見つける場面も、明確にそれを「心を潤す井戸」と断言する水本氏のほうが、わかり易い。 小島氏も、それに近い表現をしているが、わかりづらい。 P184：王子さま自身は水を飲まなくても生きていかれるが、「ぼくの思い」、つまり、水がほしいなと思っているぼくの心を汲んで、井戸を探しに行こうよ、と誘う。 P185：「ぼく」は砂漠に井戸なんかありっこない、という先入観から腰が重い。しかし、ともかく重い腰をあげて歩きはじめる。そして、実に美しい場面が展開されるのである。 星がまたたきはじめる砂漠を、「ぼく」が王子さまとたった二人きりで歩く場面、歩き疲れた二人が、砂漠の美しさに眺め入る場面、そして星月夜の砂漠を夜明けまで井戸を求めてさすらう場面 …王子さまが歩き疲れて眠りそうになるので、「ぼく」は王子さまを両腕で抱きかかえて歩く。まるで、「壊れやすい宝物」を抱くようにして、と書かれている。 どうですか、感情移入バリバリでしょう。 P186：「水は心にとっても、いいのかもしれないね…」という王子さまの呟きの意味が、（中略）物質としての水が、精神的な水に変化するのは、つまりメタファーとなるのは、そして「詩」となるのは、この瞬間である。 やっぱり感情移入が多く、情緒的な表現なので、わかりずらい。おそらく水本氏と同じことを小島氏も言っているのでしょうが。 P194：王子さまも、水を飲みたかったのである。これまで何も食べず、何も飲まなかった王子さま、わずかな光があれば充分だった王子さまが、水を飲みたがったのである。 その水は、当然なことに、物理的な水ではない。水はメタファーである。水は砂漠の対極物であり、砂漠が精神主義をあらわすなら、水は生命を生む第一物質である。 P195：王子さまの飲んだ水は、「プレゼントのように、心を潤すもの」であったという。 P197：エンジン故障が直らなければ死を免れえないが、もう死んでもよいという境地である。なぜだろうか。王子さまとのあいだに深い絆ができて、自分にとって何がいちばん大切かを知ったからであり、こうして、心に良い水をたっぷり飲んだからである。 王子さまによって、心の眼が開眼し、肉眼では見えないものが見えるようになり、肉体の「死」を超越することができたからである。 そして、いよいよパイロットと王子さまの別れのシーンがやってきます。 「王子さまとの別れのシーン」は、確かに、この物語にとって、狐との出会いに次ぐ、とても大切なシーンです。 いわゆる物理的な肉体では、なく、物事を「心の眼で見る」ことを決定付ける部分だから、です。 この部分も、水本氏が結論から、8頁でまとめているのに対し、感情移入が甚だしい小島氏は、原作のシーンを追いかけながら、３０頁を費やしています。 お二人とも、共通する認識なのですが…。 水本氏は、「王子さまが絆を結んだ、狐とパイロットを残して自分の星に帰る理由」及び「王子さまが自分の星のバラの世話をするのに肉体を必要としない理由」について語っています。 これに対して、原作に感情移入が甚だしい小島氏は、ストーリーを追うことに夢中で、水本氏のように明確な疑問と、結論が残念ながら見られない。 結論として小島氏の『星の王子さまのプレゼント』を評すると、同著は、原作のストーリーの場面を解釈したものと言えるのではないでしょうか。 水本氏のほうは、その根底にある原作者サンテクジュペリの思想そのものにメスを入れたもの、つまり作者が伝えたかったもの、に焦点をあてたもの、と言えるのではないでしょうか。
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2013年05月27日
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