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斎宮について、もう少し書きたかったので、
『内親王ものがたり』では敢えて触れなかった内親王を紹介します。
まずは恬子内親王。
文徳天皇の皇女で、斎宮として伊勢に赴きました。
ここまできても、ピンとこない方が多いでしょうが、
『伊勢物語』の「斎宮」と云われている方だと言えばお分かりでしょう。
『伊勢物語』は「男」を主人公とした恋の遍歴を書いた歌物語です。
「男」は在原業平とされ、それぞれの登場人物に実在の人物をあてがわれていますが、
実際はいまだに謎の多い物語です。
この六十九段『狩の使』は「男」が伊勢に行ったときのお話です。
斎宮にとって「男」は兄宮の親友であり、母方の血筋も繋がっていたので、
特に念入りに接待するようにと、母君から言われていました。
斎宮は言われた通りに「男」をもてなします。
しかし、交わす瞳に燃えるものがあったのか(実際に対面出来たとは思えないけど…)
その夜、悶々として寝付けない「男」のところにほっそりとした人影が…
「男」は夢のようなひと時を過ごし、一時程で女は去ってしまいます。
あれは夢か…。
男が呆然としているところへ、文が届きます。
「君や来し我や行きけむ思ほえず 夢かうつつか寝てか醒めてか」
「男」は夢ではない証拠にもう一度お逢いしましょう、という返事をしますが、
翌日は地方官がやってきて大宴会になってしまい、そのまま都に帰らなくてはならなかったという。
夢のような男女の逢瀬が、儚いゆえに美しく綴られた物語です。
後世の注釈に、この斎宮が恬子内親王だとか、このとき斎宮は身ごもって産まれたのが
高階師尚だとか言われていますが、私はこの物語を解く鍵はこの歌にあると思います。
「来し」と「行く」、「夢」と「うつつ」、「寝て」と「醒めて」という対比語を駆使したこの名歌こそ、
実は業平の作であると思うのです。
すると、『伊勢物語』の原本は業平自身が書いた歌物語だということも考えられると思います。
物語まで創作したのか分かりませんが…。
高階師尚は怪しいと思うんですが、ちゃんとした日記にも載っていることなので、
そう思われてはいたんでしょうが…。
これが、後の斎宮の悲恋のお話に繋がります。
三条天皇が譲位され、伊勢の斎宮も御世代わりとなって戻ります。
前斎宮は三条天皇に女一の宮・当子内親王でした。
女一の宮というのは『源氏物語』の宇治十帖にも薫の憧れの存在として出て来ますが、
特別な存在として非常に大切にされていました。
その上、斎宮だったのですから、当子内親王は神聖な存在といっていいでしょう。
その皇女に、三位の中将・藤原道雅が通っているという噂が立ちました。
道雅は中関白家の嫡男でしたが、その頃の中関白家はすでに落日を迎えていましたから、
世間からあぶれた青年でした。
その噂は三条院の耳にも入り、道雅は三条院から勘当され、皇女のところには物々しい監視が付くようになりました。
二人の秘密の逢瀬は終わりました。
その時に道雅が、当子内親王に送った歌が百人一首にあります。
「今はただ思ひ絶えなむとばかりを 人づてならでいふよしもがな」
三条院が怒ったのは、大事な女一の宮を汚されたばかりではないと人々は噂しました。
道雅の父・伊周は高階貴子の子です。
貴子はさきに挙げた師尚の直系にあたります。
罪の子である高階氏は伊勢神宮に参ることは出来ないと言われていましたから、
道雅がその高階家の血筋であったことが、一番の問題だったと言われています。
当子内親王の絶望は深く、父院の当てつけるようにその年に落飾されました。
道雅のその後も荒れ果て、「荒三位」というあだ名が残っています。
『枕草子』に伊周が嫡男のわが子を連れて、中宮定子の前に参内した話があります。
まだ幼児の「松君」の愛らしい様子と前途の揚々たる様子を思うと、斜陽に落とされた青年道雅の鬱屈した姿は哀れでなりません。
写真は「いつきのみや歴史体験館」です。
…400記念は300記念と間が開かなかったので、パスします。次は500で。
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