大徳寺(本坊の曝凉展・・秋の特別公開）その１

１０月１４日（日）、大徳寺の本坊で秋の寺宝特別公開「曝凉展」がありました。
普段は非公開の本坊ですが、毎年１０月第二日曜日に、所蔵する約１００点余りの寺宝を虫干し（曝凉）の機会に公開しています。（料金１３００円　　尚、方丈庭園も含め全て撮影禁止です。）今回も外国からの観光客も含め多く方が訪れていたようです。



大徳寺のような有名寺院については情報も多いので、簡単に書きたいと思いますが難しい感じです・・どうなるでしょうか。京都市北区紫野大徳寺町にある大徳寺は、山号を龍寶山(りゅうほうざん)という臨済宗大徳寺派の大本山です。

元々現在の大徳寺のある辺りは、平安時代に紫野と呼ばれた荒野で、平安初期には天皇や貴族らの狩猟場でもありました。淳和天皇(在位８２３〜８３３)は、この地に広大な離宮「紫野院」を造営し、桜や紅葉の名所として貴族らが度々遊興したと伝えられます。淳和天皇は、後に「紫野院」を「雲林亭」と改名し、次代の仁明天皇の時代に皇子の常康親王に継承されます。そして、親王は貞観二年（８６９）、遍昭僧正に雲林亭を譲渡して寺院に改め「雲林院」と称しました。天台宗官寺として創建された雲林院は、当時多くの塔頭を持つ大寺院でしたが、鎌倉中期頃から急速に衰退してしまったようです。
（尚、現在の雲林院については、以前のブログ記事をご参照ください）

さて、鎌倉時代末期、播磨（兵庫県）出身の宗峰妙超（しゅうほうみょうちょう　大燈国師）禅師は、京都東山の雲居庵に隠棲し修行していましたが、叔父に当る播磨国守護・赤松則村（のりむら　赤松円心）の帰依を受けて、正和四年(１３１５　元応元年＝１３１９とも)に則村が雲林院の跡地一部に建てた小堂を寄進されました。こうして宗峰妙超禅師は、小堂を大徳庵と名付けこの地に移り住みました・・これが大徳寺のはじまりになります。

その後、正中二年（１３２５）に宗峰禅師は、宮中で行われた「正中の宗論」で延暦寺の天台僧・玄慧法印ら他宗派僧を論破してさらに名声を高めます。（また、この宗論で破れた玄慧法印は、妙超門下に入って大徳寺方丈を建立することになりました。）宗峰禅師には、花園上皇や後醍醐天皇が深く帰依し、元亨四年（１３２４）頃に雲林院の広大な跡地を賜って堂宇を建立。正中二年（１３２５）花園上皇の祈願所となり、嘉暦元年（１３２６）の諸堂完成後に正式に龍寶山大徳寺と号しました。

元弘三年(１３３３)、建武の親政を始めた御醍醐天皇は、大徳寺に「本朝無双之禅苑」の宸翰を与えて祈願所とし、ここに大徳寺は洛北第一の大寺院として、南禅寺と並んで禅宗五山の筆頭に列せられることになりました。しかし、室町幕府を樹立した足利尊氏は、自身が帰依する夢窓疎石の門派を優遇し、以降大徳寺は冷遇されることになります。至徳三年(１３８６)、足利義満が五山十刹を改めた際には、大徳寺は、五山の下に当る十刹の第九位に寺格を下げられる程に衰えていました。その後の大徳寺は、永享三年(１４３１)に十刹の位を辞して幕府の影響下から脱し、在野（林下）禅宗寺院として独自の道を歩むことを選びます。こうして幕府から独立したことで大徳寺独自の禅風が現在まで継承されることとなったといえるでしょう。



享徳二年(１４５３)に火災に遭って堂宇を焼失し、第二十六世・養叟宗頤(ようそうそうい)禅師が一部を再建しますが、さらに応仁の乱（１４６７〜７７）で再建したばかりの堂宇をも失います。ようやく文明六年(１４７４)に大徳寺第四十七世に任じられた一休宗純禅師により復興への道が開かれました。
応仁の乱で一休禅師は堺に一時避難をしますが、貿易で財をなした堺の豪商・尾和宗臨（祖渓宗臨）らの帰依を得、その財力によって大徳寺は僅かの期間で文明十三年（１４８１）に再建に成功します。
以降、山内には三好、畠山、六角、朝倉、大友、大内等の戦国大名が菩提寺として塔頭を建立、さらに天正十年(１５８２)の本能寺の変後、羽柴（豊臣）秀吉は、主君織田信長の菩提を弔うため、大徳寺山内に菩提寺として総見院を建立し、合わせて寺領を寄進、また後に自身の母・大政所のために天瑞寺（明治に廃絶）を建立しています。

秀吉の庇護を受けた大徳寺には、秀吉傘下の石田三成をはじめ前田、黒田、細川、蒲生、金森、森、宗氏等の大名達も相次いで塔頭を建立し寺運は大いに栄えました。江戸時代にも徳川幕府や諸大名の庇護のもとに、現在の法堂、方丈、仏殿等が整備されますが、明治の廃仏毀釈により山内の塔頭の大部分は廃絶しました。しかし、現在も境内には別院２ヶ寺、塔頭２２ヶ寺が立ち並んでいて京都を代表する大寺院として多くの観光客が訪れています。常時公開されているのは大仙院、高桐院、瑞峯院、龍源院の４塔頭だけですが、春秋に幾つかの塔頭では特別公開されることがあります。




さて、大徳寺は東西約八百メートル、南北約五百メートルの広大な敷地を持ち、境内右寄りに勅使門・三門・仏殿・法堂が南北一直線に立ち並び、さらに法堂の後ろに庫裡や方丈、その東に唐門、経蔵・鐘楼等が並ぶ典型的な禅宗様式の伽藍配置になります。この内、唐門と方丈が国宝、勅使門・三門・仏殿・法堂・経蔵・鐘楼・庫裏は重要文化財に指定されています。（これらの建物は周囲を松並木で囲まれ、また主参道意外は通行禁止のために写真を採るのは難しいです。）

境内の東に接する旧大宮通から総門を入ると、すぐ右手に勅使門が見えてきます。（写真）
勅使門（重文）は、慶長年間(１５９６〜１６１４)に建立された御所の門を、後水尾天皇より下賜されて寛永十七年(１６４０)に移築したもので、桃山時代らしい豪華な建物で、屋根は桧皮葺、前後が唐破風、左右が切妻造の四脚門になります。この勅使門の左側、参道沿いには、平安時代末期の「鹿ケ谷の変」に関与して鬼界島へ配流された（後に許され帰京）平康頼の石仏供養塔と呼ばれる鎌倉時代の地蔵石仏があります。（写真）

勅使門の背後にあるのが巨大な朱塗りの山門「金毛閣」（重文）です。（写真）
室町時代の再建の際に、一休禅師に帰依した連歌師・紫屋軒宗長（さいおくけんそうちょう　１４４８〜１５３２）らの寄進で享禄二年（１５２９）に竣工したもので、当初は資金不足で一階のみでしたが、その後天正十七年（１５８９）に千利休の寄進により二階部分を増築し、旧龍翔寺（現・大徳寺別山）大雄殿に安置していた釈迦迦葉阿難三像と利休寄進の十六羅漢像を安置し「金毛閣」と名付けられました。この増築の際、閣上に利休自身の等身大の彩色木像を安置したことが秀吉の怒りをかい、二年後に利休が切腹を命じられた原因になったという話は有名です。

仏殿（重文）は、創建時より中国の初期禅宗寺院の様式により法堂を兼ねて建立され、応仁の乱の兵火で焼失した後、文明十一年（１４７９）に、一休禅師に帰依した堺の豪商・尾和宗臨（祖渓宗臨）や淡路屋寿源等により再興されました。（写真）
現在の建物は、寛文五年（１６６５）に、第百五十六世・江月宗玩(こうげつそうがん)禅師に帰依した京の豪商・那波常有（なわじょうゆう）の寄進で建てられたもので、桁行三間・梁間三間、一重裳階・入母屋造の本瓦葺の建物で、正面の須弥壇上に本尊釈迦如来像を安置しています。尚、仏殿前には、寛文五年（１６６５）の再建時に植栽されたと考えられるイブキの大木があります。イブキはヒノキ科ビャクシン属の高木ですが、これほどの大木になることは珍しく、京都市指定の天然記念物に指定されています。（写真）

法堂（重文）も、応仁の乱後、文明十一年（１４７９）に堺の豪商・尾和宗臨（祖渓宗臨）らにより再興されたもので、上記のように仏殿と兼用されていましたが、寛永十三年（１６３６）に、第百五十六世・江月禅師に帰依した小田原城主・稲葉正勝の遺命により、その子正則が寄進したと伝えられ、桁行五間・―梁間四間、入母屋造の本瓦葺で、天井の雲龍図は狩野探幽の筆です。（写真）
同じく、仏殿の東には、同じく寛永十三年（１６３６）建立の経蔵（重文）や鐘楼、浴室等があります。鐘楼（重文）は、慶長十四年(１６３７)、第百三十五世・寶叔宗珍(ほうしゅくそうちん)禅師に帰依した毛利家家老・益田元祥が建立し、その後文政二年(１８１９)に再興されたということです。また浴室（重文）は、元和八年（１６２２）に第百二十九世・天淑宗眼（せんしゅくそうげん）禅師に帰依した京都の豪商・灰屋紹由が寄進したと伝えられます。


字数オーバーのために次回に続きます。

[ciaocommodore]

この三門の下を秀吉がくぐることになったんですね。

[hir**i1600]

利休は今でも評価の高い人物ですが、この木造事件は解釈し難い事件ですね。俗世の政治権力に阿らない芸術至上主義者らしい振舞いと言えなくも無いですが、周囲の尊敬を受けて奢り増長した末の愚かな行為という解釈がやはり正しいのでしょうか・・。

[ciaocommodore]

元々、この三門には三尊等の仏像が安置されていたと思いますが、利休の像がどうして置かれることになったんでしょうね。

[hir**i1600]

禅の師匠の古渓宗陳等が記念のために進めたといわれますね。

[cha*ham*ru*ar*_3rd]

実は大徳寺は私の実家の墓所(東京都渋谷区の祥雲寺)の本山なのでここ２〜３年、京都へ行く時には時間の許す限り訪ね、住職からは様々な話をうかがっています。これは個人的な見解なのですが、利休は一面で堺の商人それも武器を扱うことの出来る立場にありましたので、その辺りが関係しているのかもしれませんね。また秀吉の拘った肩書き(『摂政関白太政大臣』)などの権力志向が一つの分野に秀でた利休に嫉妬の眼差しを向けさせたのかもしれませんね。