|
京都市下京区七条西洞院正面鍛冶屋町、西本願寺と東本願寺のほぼ中間辺りにある少しシックな風情ある建物が、前に採り上げました表千家・裏千家・武者小路千家の三千家と並んで茶家として有名な薮内流（やぶのうちりゅう）家元・薮ノ内宗家です。
薮内家は下京の西本願寺と関わりが深く、上京にある三千家を上流(かみりゅう)と呼ぶのに対し、藪内家は下流(しもりゅう)と呼ばれています。（薮内家の成り立ちに関しては、ほとんど全て財団法人藪内燕庵のＨＰを参照させていただいて書いてみます。尚、藪内家の露地や建物の詳細に関しては、財団法人藪内燕庵のＨＰをご覧ください。）
さて、藪内家は、室町時代の将軍・足利義政の同胞衆だった藪宗把（やぶそうは）を遠祖としています。宗把は茶道の奥義に通じ、その技能をもって晩年の義政に近侍していたということです。そして、この宗把の養子となったのが、藪内流の第一世・藪中斎剣仲紹智（そうちゅうさいけんちゅうじょうち）でした。藪中斎剣仲紹智（１５３６〜１６２７）は、武士の出身で、晩年の宗把の養子となり、宗把ついで武野紹鴎（たけのじょうおう １５０２〜１５５５）に師事して、紹鴎より紹の一字を貰って紹智を名乗りました。
武野紹鴎は、屋号を皮屋という堺の商家（武具甲冑の作製業）の出身で、武野家は堺の町衆の中でもたいへん富裕な豪商でした。二十四歳の時に京都に上り、当時の歌学の第一人者だった公家・三条西実隆（さんじょうにしさねたか）に連歌を、わび茶の祖・村田珠光（むらたじゅこう）の門人だった十四屋宗伍（じゅうしやそうご）らに茶の湯を学びました。後に堺に戻って、南宗寺の開基・禅僧大林宗套（だいりんそうとう 京都大徳寺の第九十世）に参禅し、一閑居士の号を許されています。
その後の紹鴎は、村田珠光が提唱した茶の湯に禅の精神性を採り入れる茶禅融合をさらに追求し、簡素化した小座敷の茶室で簡素な道具も用いるわび茶を発展させます。その教えは今井宗久（いまいそうきゅう）、津田宗及（つだそうぎゅう）、千利休等多くの門人に影響を与え、特に千利休がこのわび茶を受け継いで大成していくことになります。
さて、藪中斎剣仲紹智は、この武野紹鴎の最晩年の弟子でしたが、十四歳年上の兄弟子・千利休との親交が深く、その勧めで天正七年（１５７９）に利休と親交のあった大徳寺の僧・春屋宗園(しゅんおくしゅうえん)禅師に参禅するため上洛し、大徳寺傍の洛北紫竹村（現在の北区紫竹）に移り住みました。尚、「剣仲」の道号は、文禄四年（１５９５）に春屋禅師から賜ったものになります。
利休との深い親交は続き、天正九年（１５８１）には利休より茶室「雲脚」を贈られ、さらに利休の高弟だった古田織部との交流も生まれ、利休の世話で紹智は織部の妹を娶っています。
そして、晩年の織部から譲られたのが、現在薮内家のシンボルとなっている相伴席付三畳台目の茶室「燕庵」や露地・表門・高塀等になります。また、藪中剣仲紹智は、文禄四年（１５９５）頃に屋敷を下長者町新町（現・上京区藪之内町 京都府庁付近）に移し、寛永四年（１６２７）に九十二歳という長命で死去しています。
こうして、薮内流茶道は、遠祖・藪宗把や武野紹鴎が生み出し、さらに千利休が改正した伝統的な古儀茶道を継承して発展させていきます。第一世・紹智は、利休からわび茶の伝統を、織部からは武家茶の影響を受け、さらに独自な茶風を形成していきました。そして、その後の薮内流に影響を与えたのは、本願寺の茶道師家となったことでした。
さて、今日の藪内家の基礎が固まったのは、薮内家二代・月心軒真翁紹智（１５７７〜１６５５）の時代でした。
月心軒真翁は西本願寺の十三世良如（りょうにょ）上人に招かれて本願寺の茶道全般を取り仕切る茶道の師となり、寛永十七年（１６４０）二月に、寺領の土地を与えられて現在地（下京区七条西洞院正面）に屋敷を移しました。そして、正保元年（１６４４）正月七日に、月心軒真翁が初めて西本願寺門主に献茶菓を供して以来、現在まで正月七日には門主への献茶が継承されています。また、月心軒真翁以降は、一子相伝の世襲師家相続となって藪内流と称するようになりました。
さらに、薮内家には、月心軒真翁が利休の養子・千少庵（せんのしょうあん）と親交があったことから、少庵ゆかりの品が伝来しているということです。
江戸時代中期頃から茶の湯は大衆化しますが、三千家の茶道が全国的に富裕な町人層に浸透していったのに対し、薮内流茶道は、西本願寺を中心にあくまで武家との関わりの中で発展していきました。これが伝統的な古儀茶道を今日まで継承することが出来た理由といわれています。
その後、三代・雲脚亭剣翁（１６０３〜１６７４）、四代・蕉雪斎剣渓（１６５４〜１７１２）と子孫が世襲相続した後、中興の祖となった五代・不住斎竹心（１６７８〜１７４５）が登場します。不住斎竹心は、美濃大垣の医師南條玄斎の子として誕生しましたが、蕉雪斎剣渓の女婿として藪内家に迎えられました。不住斎竹心は「真向翁（まむきのおきな）」等多くの著書を著して、当時、裕福な町人に浸透して華美になっていた千家茶道を批判し、伝統的な古儀茶道に戻るべきと述べています。これらの書は茶道の指針として現在も重んじられているということです。また、正徳六年（１７１６）に織部百回忌、享保十一年（１７２６）に剣仲百回忌、元文五年（１７４０）に利休百五十回忌を勤めるなど、わび茶の伝統を後世に伝える活動を行っています。
六代・比老斎竹陰（１７２７〜１８００）は、五代・不住斎竹心の高弟・北尾春倫の甥で、不住斎の養子となって六代目を継承しました。池大雅や円山応挙とも親交があった多彩な文化人で、寛政二年（１７９０）には利休の二百回忌を大徳寺で営んでいます。また、六条堀川（現在下京区堀川通五条下るに碑があります）にあったわび茶の祖・村田珠光ゆかりの佐女牛井(醒ヶ井 さめがい)を再興しています。（尚、この井戸は、元々平安時代の源氏の邸宅・六条堀川邸にあった井戸であったと伝えられ、村田珠光が将軍足利義政に献茶した際にこの水を汲んで以来、千利休も愛用したという名水です。）七代・桂隠斎竹翁（１７７４〜１８４６）は、大和五条の武家来田家から迎えられた養子でした。この時代には流祖剣仲の二百回忌や織部二百回忌、利休二百五十回忌も大徳寺で行っています。
八代・真々斎竹猗（１７９２〜１８６９）は、幕末の当主として、安政五年（１８５８）の秋頃から皇女和宮の茶道指南役を勤め、和宮降嫁の際には調度品として茶道具一式を謹製しています。また、元治元年（１８６４）七月の元治の兵火（禁門の変）で薮内家の屋敷も焼失しますが、慶応三年（１８６７）に弟子だった摂津有馬結場村の武田儀右衛門の建てた燕庵写しの茶席を移築し、また、本願寺門主の援助で茶室・緝��堂（しゅうきどう）、須弥蔵を下賜されて再興しています。
九代・宝林斎竹露（１８１１〜１８７４）は明治維新の激動期に代を継ぎますが五年で死去し、加賀大聖寺藩の御典医・茶堂だった福田宗添が、幼少の宝林斎の遺児・常弥（後の十一代透月斎）の後見人として迎えられ、十代・休々斎竹翠（１８４０〜１９１７）として継承します。明治十一年（１８７８）十二月一日に、北野天満宮神前で公開の献茶が行われ、以来、北野天満宮の献茶は藪内家と三千家の輪番制となって今日に至っています。
その後、十一代・透月斎竹窓（１８６５〜１９４２）を経て、十二代・猗々斎竹風は戦中戦後の混乱期に当主となり、戦後の復興期以降、藪内流茶道の普及に努めて現在の家元制度を確立していきます。そして、昭和五十二年（１９７７）に財団法人藪内燕庵を設立されました。こうして、薮内流茶道は現在の十三代青々斎竹中へと継承されています。
|
コメント（0）
