南禅寺の皇室史跡その２（後嵯峨天皇皇后姞子・粟田山陵）

今回は、左京区南禅寺地区にある皇室関連の史跡の一つです。
左京区南禅寺福地町、観光名所として知られる南禅寺境内にある｢水路閣」の横にある石段を登ると、庭園で有名な塔頭・南禅院があります。そこからさらに鐘楼まで登ると、山道の向こうに鳥居のある御陵が見えてきます・・・これが｢後嵯峨天皇皇后姞子・粟田山陵」です。
一年を通して観光客の多い南禅寺境内にある史跡なので、あれは何かな？といった感じでこの陵墓をご覧になった方も多いと思います。


さて、粟田山陵と呼ばれるこの陵墓は、鎌倉時代の後嵯峨天皇の中宮・西園寺姞子（さいおんじきつし　１２２５〜１２９２）の墓になります。
後嵯峨天皇については、前に｢後二条天皇北白河陵」の時に詳しく書いていますので、少し引用して書いてみます・・・「承久の乱」で後鳥羽、土御門、順徳の三上皇が流刑となった後、鎌倉幕府は、後鳥羽の血統を皇位から除外して、後鳥羽の兄・後高倉上皇（守貞親王）系の後堀川天皇、四条天皇を即位させます。しかし、仁治三年（１２４２）に四条帝が十二歳で事故死したために後高倉上皇（守貞親王）の血統が途絶え、再び後鳥羽の血統から皇位継承者が選ばれることになりました。そして、「承久の乱」に直接関与しなかった土御門上皇の皇子が選ばれました・・これが後嵯峨天皇です。それまで日陰の身だった皇子は、予期せずに天皇に選ばれて、慌てて元服して親王となっています。


仁治三年（１２４２）、二十三歳で即位した後嵯峨天皇は、半年後に右大臣・西園寺実氏の娘、十八歳の西園寺姞子を女御にし、さらに中宮に冊立しました。寛元元年（１２４３）、姞子は久仁親王（後深草天皇）を産み、皇子は直ちに立太子されます。そして、寛元四年（１２４６）、後嵯峨が在位四年で、四歳の久仁親王（後深草天皇）に譲位して上皇となると、姞子も后位を退いて、宝治ニ年（１２４８）に女院号宣下を受けて「大宮院（おおみやいん　大宮女院）」の称号を与えられました。翌建長元年（１２４９）には大宮院（姞子）は、さらに恒仁親王（亀山天皇）を産んでいます。

後嵯峨上皇は、正嘉二年（１２５８）に後深草天皇の弟で十歳の恒仁親王（亀山天皇）を立太子し、翌正元元年（１２５９）に後深草に対し、恒仁親王への譲位を促しました。父の圧力で心ならずも譲位させられた十六歳の後深草天皇の無念な気持ちが、その後の持明院統（後深草天皇の血統）と大覚寺統（亀山天皇の血統）の対立、さらに南北朝時代に至る皇統分裂の原因の一つとなります。
さらに、後嵯峨上皇は文永五年（１２６８）に、当時三歳の後深草上皇の皇子・熈仁親王（ひろひとしんのう　後の伏見天皇）ではなく、生後間もない亀山天皇の皇子・世仁親王（よひとしんのう　後の後宇多天皇）を立太子しました。

これらのことから、後嵯峨が亀山系の血統に皇位を継承させたいと考えていたことは明らかでしたが、文永九年（１２７２）に後嵯峨が五十三歳で崩御した際には、遺詔で後深草、亀山両帝への皇室領の配分は示したものの、皇室内の長として実権を握り、また子孫に皇位を継承させることのできる「治天の君」を誰にするかという点については明確な意思を示さず、鎌倉幕府の決定に委ねるとしていました。
このため、宮中では次期政権をめぐって後深草派と亀山派に分かれて対立していきました。鎌倉幕府は、この問題を解決するために、後嵯峨の中宮で、後深草・亀山両帝の生母である大宮院（姞子）に後嵯峨の真意を確認します。そして、大宮院が先帝は内心亀山を望んでいたと表明したことから、亀山天皇が治天の君に選ばれることになりました。後深草は内心、弟を推した母を恨んだのですが、それはともかく亀山天皇が実権を握ることになりました。



文永十一年（１２７４）に亀山天皇は、八歳の世仁親王（後宇多天皇）に譲位して上皇となり、宮中の改革にも取り組みました。一方、不遇の立場の後深草上皇は、建治元年（１２７５）に太上天皇の尊号を辞退して出家しようとします。この抗議行動は宮中を大いに驚かせ、伝え聞いた鎌倉幕府も、後深草の不満を解消するために、亀山上皇に奏上して、後深草天皇の皇子・熈仁親王（後の伏見天皇）を立太子させました。自身の子が皇太子となったことから、自分が治天の君となることが保証された後深草は出家を見合わせます。

その後、後深草上皇派の巻き返しが加速していきます。
亀山上皇が宮中改革を推進してきたことや、「霜月騒動」で滅んだ有力御家人・安達泰盛との交流があったこと等が鎌倉幕府に疑われ、弘安十年（１２８７）、幕府の圧力を受けて二十歳の後宇多天皇は、後深草天皇の皇子・熈仁親王（伏見天皇）に譲位しました。伏見天皇の即位によって、父・後深草上皇はさっそく院政を開始します。正応二年（１２８９）には、伏見天皇は皇子・胤仁親王（たねひとしんのう　後の後伏見天皇）を立太子させ、次代も持明院統（後深草天皇の血統）が政権を握ることが確実になりました。これまで大覚寺統に仕えていた貴族達も、一斉に持明院統に鞍替えすることになり、大覚寺統の亀山上皇は、失意のうちに正応ニ年（１２８９）に四十一歳で出家しました。一方、権力を奪回した後深草も、正応三年（１２９０）に、四十八歳で出家して引退し、治天の君は後継者の伏見帝に譲られました。


さて、持明院統と大覚寺統が相争う中、後深草・亀山両上皇の母、大宮院（姞子）は、ニ代の天皇の国母（天皇の皇后）として尊敬され、孫達の即位も見届けるなど幸福な生涯を送りました。後嵯峨は多くの女官との間に二十人以上の皇子皇女を得ましたが、大宮院（姞子）程の寵愛を受けたものはいなかったのでした。歴史物語「増鏡」では、平安時代の国母と比較して、これほど子孫に恵まれた果報な方はいないと絶賛しています。また、「増鏡」や女流文学「とはずがたり」では弘安八年（１２８５）に大宮院が開いた、母・四条貞子（北山准后）の九十賀（九十歳の祝賀）の盛大な様子を延々と描いていて、この雅会は鎌倉時代最大規模の華やかなものだったようです。（因みに、この四条貞子（北山准后）は乾元元年（１３０２）に、当時としては驚異的な百七歳という長命で亡くなっています。）

さて、大宮院（姞子）は、正応五年（１２９２）に六十八歳で亡くなり、火葬の後、後嵯峨上皇が文永元年（１２６４）に離宮（禅林寺殿）として造営し、正応四年（１２９１）に亀山上皇が寺院に改めた禅林寺（ぜんりんじでん　後の南禅寺）に近い粟田山に埋葬されました。
粟田山陵の参道入口は閉じられているため、遠景でしか陵墓を見ることが出来ませんが、山側の道から眼下に見下ろすことが可能です。

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高校生の時分、後嵯峨と後深草、亀山、両統迭立などの関係を学んだときには、
長きに渡る南北朝の対立の直接的原因を作った人として、
後嵯峨という人はなんと自分勝手なのかと思ったものです。

しかし、歴史は人一人の責任にできるほど、単純に割り切れるものではないようですね。
今ではそう思ってます。

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後嵯峨は、豪華な歌会を催したり派手好きな印象がありますが、即位する２３歳まで元服も出来ず親王にもなれない日陰の身でいた人ですね。当時は、元服しないと公卿の衣装である衣冠や直衣も着ることもできず、年はとっていても子供扱いされていた時代なので、結構、若い時に苦労していたのかもしれませんね。
鎌倉幕府によって偶然天皇に選ばれた自分自身を忘れず、後継者についても、自分と同じく鎌倉幕府に認めてもらわないとどうしようもないと自分の本心をわざと表さなかったのかもしれません。

室町時代に将軍足利義持が、自分が後継者を決めても、お前たち（管領など守護大名たち）が将軍として認めてくれないとどうしようもないとして、お前たちで決めろと次期将軍を指名しなかったとのと同じような、どこか諦めというか、達観しているというか・・そんな感じもありますね。

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＞どこか諦めというか、達観しているというか・・そんな感じもありますね。

たしかにそうですね。上手い表現ですね。
義持の場合は、義満がすでに後継者を決めぬまま先だった以上、自分がだれかを指名したところであまり意味はない、といったような思いだったのかもしれませんね。

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さて、後嵯峨の話題ですので、関連の深い持明院統、北朝について少しコメントいたします。

右京区に長福寺という禅寺があります。
この寺は持明院統および北朝と係わりが深く、有名な（？） 花園院の御影のほか数多くの北朝関連の国宝級宝物を有しています。
しかし、非常に惜しむらくは一般公開されていないことで、私は何度かかけあってみた事がありますが、拝観はお断りということでした。

長福寺のような由緒があって文化財を多数所有するような寺院であれば、
拝観料をとって観光客を呼べば（罰当たりな言い方ではありますが）必ずもうかるのではないかなと思ってします。
現在の京都は非常に観光都市化してるにも関わらず（悪く言えば俗化している）、
妙法院とか長福寺のような寺院が存在しているのは少し不思議な感じもしますし、
何かほほえましくも思いますし、複雑な気持です。

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そうですか、長福寺は拝観拒絶されているのですね。私も以前に、日本の国宝関係の本で、長福寺の存在を知ったのですが、まったく拝観出来ないというのは残念ですね。

このブログでも主だった名所は色々採り上げてきましたが、今後の課題は、非公開寺院に交渉して拝観許可を得られるかというところかと思います。候補は幾つもあるのですが、どのような御用しょうか？とよく寺院で問われるので、中々気が重いのと、非公開寺院をブログで公開しても良いかという問題があります。公開の許可が得られるかとなると、結構難しい場合がありますね。

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たしかにそうですね。
非公開ということは防犯という意味もあるでしょうし、ブログで公開ということは難しいかもしれません。
しかし、むしろ逆に、ブログのことやブログの良さを積極的にアピールするのも一つかもしれませんよ。
これだけの量でかつ内容の充実しているものは、数ある京都の観光ガイドブックはおろか、色々なサイトを探してもなかなか見つからないでしょうし。
まあ、そもそも非公開なのですからそんな簡単にいくとは限りませんけども・・。
がんばってくださいね。

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長福寺とその史料に関しては山川出版社より『長福寺文書の研究-石井進編』という研究論文集が刊行されています。ご関心がおありでしたら一読をお奨め致します。また非公開寺院のお話ですが、京都では嵐山の臨川寺(こちらには足利義満の位牌があるという話ですが、私は未だ見たことがありません。そこには『日本国王』なる記載があるとのことで興味があるのですが)のようなケースもあります。一概にはいえませんが、寺社の所蔵する膨大な史料群は単に寺社自身の所有物ではないとボクは考えております。公に開示してそこで多くの知恵と賛同を得て寺社自体の存続を図っていくことも一つの手だてであるのではないでしょうか。普段は東京にいて年に一度の休暇で京都から大和を訪ねますが、そんなボクでも宜しければ何か協力させて頂きたいと存じます。

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過分なお褒めの言葉をいただいてありがとうございます。
ブログというのは、あくまで日記が基本形態なので、私自身の訪問した感想に少し歴史的な味付けをしている程度を目指してます。京都の歴史に関心のある方に少し参考になればという感じです。（あまり難しい話になると、読み手がいなくなるのです。私の知人もこの程度でも難しくて辛いという声もあるのです。）
ただ、検索でこのブログしかヒットしないというのも多く、小さな快感ではありますが。

[hir**i1600]

茶々丸さん、臨川寺は、かつては観光寺院として公開していたこともあったのですが、残念ながら今では非公開となっています（当時拝観料３００円程度）渡月橋に近いので、観光客も来ると思うのですが、残念です。
足利義満は、室町時代の歴代将軍中で、突出して注目され研究されている人物ですね。一人の人物の生涯がある時代全体（政治から文化、経済面まで）を象徴している点では、藤原道長などと共に特異な例ですね。日本国王として天皇制の権威を動揺させた点は、天皇制の有り方そのものを考えさせる点で、今日的な面を持っていて極めて興味深いですね。私は義持や義教にも興味があります。

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足利氏の系譜を見ていて鎌倉幕府や江戸幕府との違いを感じるのは、何らかの形で前任者の呪縛に囚われている点ですね。例えば義満は尊氏の残した権力の分裂を埋める形で王権を目指したとも言われています。またその義満は義嗣を後継者に指名する予定ではいたものの、あっけなく他界してしまい、その後の将軍職(権力者)の指名を巡る一件が応仁の乱の一因であるともいわれています。等持院にある義満の坐像をみると、このタレ眼の男がそれほどまでに固執した権力・王権とは何だったのか。色々と興味はつきません。

[hir**i1600]

等持院の歴代足利将軍像は、かなり写実的で実際の姿に近いように感じますね。（最近、彫像の手が盗まれたことでも話題ですが、困ったものです。）例の神護寺の伝源頼朝像・伝平重盛像・伝藤原光能像の論議ですが、等持院の将軍像を見ると、やはり足利直義（直義の像が現存していないのは確かに残念ですが）・尊氏・義詮の肖像画だと感じます。以前、神護寺の５月の虫干寺宝公開で三肖像画を拝見した際、寺宝を説明している若いお坊さんが、「これを頼朝で無いなどというバカな学者がいるので困ります」と怒っていました。いかにも頼朝と直義では格が違うというような風でしたが、私は直義の現実的・実務的な性格を考えて、やはりこの肖像画は直義のものと考えたほうが良いと思いました。足利直義は、決して頼朝に劣らない注目すべき人物だと思います。

[cha*ham*ru*ar*_3rd]

正直な所、ボクもあの肖像画は頼朝ではないと思っています。一つの推論にすぎませんが、肖像画に描かれた人物で、向かって右側から左方向を向いているパターンと左側から右を向いているパターンがありますが、頼朝と称される人物は後者に属します。これは他の為政者とはことなるパターンです。それ以前の人物でこれに属するのは『桓武天皇』と呼ばれる人物の肖像画です。それも彼以前の天皇像とは明らかに異なる描かれ方で何か中国の皇帝の肖像画を思わせるモノがあります。もし右から左を向いている方が正当な流れの上に位置する人物ならば、その逆はどうなのか。この辺りを調べてみることもおもしろいかもしれませんね。

[hir**i1600]

藤原隆信筆とされる伝頼朝の右向き画像は、「神護寺縁起」の記述により、後白河法皇の御所として建造された仙洞院に、後白河像を中心に、頼朝と平業房、平重盛と藤原光能の各像を両側に配置していたためと説明されてきましたが、各画像の描法も違い、また、僧侶等を除いて当時は生前の肖像画が忌み嫌われたこともあり、年代的にも頼朝の似絵が描かれたことが疑問視されていますね。また、原則として似絵は、右向きは本人の前、左向きは後に想像して描いたものが多い点や、他の為政者像の多くが左向きであるという点からも、武家の棟梁頼朝の像では無いのではといわれていて興味深いです。また、桓武帝の中国皇帝風の肖像画も不思議な絵ですね。桓武は（母の高野新笠を通じて百済の血が入っていたという点を強調し過ぎるのもどうかと思いますが）中国に倣った新王朝の創造者たることを目指していたといわれ、長安を真似た平安京の造営や、漢音を正音として使用することを奨励した点などが知られます。中国的独裁権力を目指していたことの証拠としてこの肖像画がよく用いられますね。桓武には左向きの衣冠束帯姿の画像もあり、この絵に関しても検討が必要なのかもしれませんね。