すべての記事一覧 - 詳細表示 - 京都を感じる日々★マイナー観光名所、史跡案内Part1

御土居（おどい）の上に建つ神社（市五郎大明神社）

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中京区西大路御池の交差点の東北、西ノ京原町の住宅地の中に小さなこんもりした森が見えます。
この小山は、豊臣秀吉が、主に軍事的防衛と洪水対策を目的として洛中（京都）の周囲に築いた「御土居（おどい）」の一部で、市五郎大明神社はこの御土居の上に建っている神社です。

木々に囲まれた暗い神社の境内は、少し不気味な雰囲気もしますが、最近では、近世京都の貴重な遺構として御土居へ感心を持つ歴史ファンも増えているようで、この場所も注目されてきているようです。

さて、京都という都市の歴史を調べていくと、平安京の造営や応仁の乱、宝永・天明の大火等と共に、豊臣秀吉の都市改造の影響の大きさを感じます。秀吉は、聚楽第や伏見城の建造、そして、洛中と洛外を分ける御土居を設け、市内各地の寺院をも防衛線として移転させる（現在の寺町通となりました）等の大規模な都市改造を行い。これが、近世都市としての京都の基礎となりました。

秀吉が設けた御土居は、東西は寺町東の鴨川付近から紙屋川(かみやがわ)、南北は鷹峯と上賀茂から九条に至る総延長約二十三キロメートルに及ぶ土塁群になります。土塁は底部が約九メートル、高さ約三メートル、また、土塁に付属して堀が設けられ、堀幅は約四～十八メートルあり、洛中への敵の侵入を遮断し、市内を守る効果が期待されました。また、一般的に「京都の七口」といわれる、洛外への出入口があり、「鞍馬口（くらまぐち）」、「大原口（おおはらぐち）」、「荒神口（こうじんぐち）」、「粟田口（あわたぐち）」、「伏見口（ふしみぐち）」、「東寺口（とうじぐち）」、「丹波口（たんばぐち）」、「長坂口（ながさかぐち）」等十箇所程の出入り口が設けられていて、ここから全国各地に街道が通じていました。その後、特に市外地が急速に発展した東側全域を中心に、京都各地で都市化が拡大し、不要となった御土居は次第に破壊されていきました。それでも明治時代頃まで各地に土塁が残っていたようです。
そして、京都の現存する御土居の遺構の内、以下の九箇所が国指定史跡に指定されています。

○北区鷹峯旧土居町、

○北区大宮土居町

○北区紫竹上長目町・上堀川町

○北区平野鳥居前町

○北区紫野西土居町

○北区鷹峯旧土居町

○上京区寺町広小路上ル北之辺町(廬山寺内)

○上京区馬喰町(北野天満宮境内)

○中京区西ノ京原町（市五郎大明神社境内他）

さて、市五郎大明神社は、明治二十三年（１８９０）、この西ノ京原町に残る御土居の上に創祀されました。この地の御土居も明治時代の宅地化により取り壊される危険があったようですが、結局、神社の神域として保存されることになりました。その後、この地の御土居は、昭和五年(１９３０)に国の史跡に指定されることになりました。

以前に、稲荷神社が古墳の上に建っている天塚(あまつか)古墳（右京区太秦松本町）という面白い史跡を採り上げましたが、天塚古墳は、古墳全体が伯清稲荷大神（はくせいいなりおおかみ）を祀る神社の神域になっていて、周囲の宅地化の中で古墳は神社と一体化することで今日まで保存されてきたようです。
同様に、今回の市五郎大明神社も、明治に御土居の上に創建されたことによって、その後の宅地化を免れたといえます。もし、神社が無ければ、昭和初期の国史跡指定までにこの地の御土居が消滅していたかもしれません。
小さな末社が立ち並ぶ少し怪しげな雰囲気も、天塚古墳の伯清稲荷神社と似ています。

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壬生淵田町の大日さん

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中京区役所のホームページに小さなお地蔵さんが紹介されています・・中京区の壬生にお住みの方しか知らないようなマイナーな史跡ですが、区役所の情報を引用して書いてみます。

阪急電鉄西院駅のある西大路四条の東北、中京区壬生淵田町の京福電鉄嵐山線の線路傍に、小さな石のお地蔵さんが祀られています。これらの石仏は、明治時代の後期に、周辺の宅地開発に伴って「御土居（おどい）」の一部から発掘された石仏十四体と伝わります。

豊臣秀吉が洛中を囲むように造った土塁「御土居（おどい）」については、京都市内に十箇所程度残っていて、多くは国史跡に指定されています。
これまでも一部をブログに採り上げていますが、今回の壬生の地も、御土居が洛中と洛外を分けていた分岐点でした。現在、京福西院駅の南の「西土居ノ内町」、「土居ノ内町」、「東土居ノ内町」という町名は、御土居の内側（洛中）だったことに由来し、南北に走る西土居通（にしのどいどおり）も御土居に関連する通り名です。そして、明治時代には、まだ田畑の中に御土居が残っていましたが、その後の宅地開発で、この地の御土居は消失しました。

さて、壬生淵田町のお堂に祀られている石仏群は、大日如来石仏といわれ、「大日さん」と親しまれているようです。どの石仏も白粉(おしろい)に紅を差し、可愛い化粧が施されています。そして、中には一体に二面の顔を刻んだものもあるということです。

これらの石仏群は、以前にブログに採り上げました高山寺（右京区西院高山寺町）との関係も考えられているようです。高山寺は、今回の石仏群の祀られている壬生淵田町のすぐ西に位置していて、平安時代の淳和院の跡地に建つ寺院として知られます。
高山寺の本堂には、子安地蔵と呼ばれる地蔵菩薩像を安置していて、室町時代には洛陽の六地蔵の一つとして人々の信仰を集めました。
また、江戸時代には高山寺のある西院（当時は「さい」と読んだため）＝「賽（さい）」として、「西院(さい)・(賽(さい))の河原」といわれ、地蔵信仰を詠った「賽の河原地蔵和讃」の舞台として信仰を集めました。（賽の河原で、多くの子どもたちの霊が、親を偲んで河原の石を積んでいると、地獄の鬼がやってきて積んだ石を崩してしまいます。すると地蔵様が現れて、子ども達を救ったという伝説で、この高山寺の子安地蔵がその地蔵様として信仰されたということです。）
壬生淵田町の石仏群も、この地の地蔵信仰と関係していたと考えられています。

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京都の中央卸売市場を守る神さま（市姫神社）

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下京区花屋町通新千本西入る朱雀分木町、広大な京都中央卸売市場第一市場（敷地面積１４万９５０９㎡）の駐車場の中に小さな神社が祀られています。これが市姫神社（いちひめじんじゃ）です。

京都市中央卸売市場第一市場は、大正十二年（１９２３）三月に中央卸売市場法が公布されたのを受けて、昭和二年（１９２７）十二月に、日本初の中央卸売市場として現在地（朱雀分木町）に開設されました。
中央卸売市場法が制定された背景には、大正七年（１９１８）の米騒動の影響があったということです。米価格の急騰に端を発した米騒動は、百万人規模の全国的な民衆暴動に発展しました。この政権を揺るがす大事件を体験した政府は、米や必要な食料品を安価に供給して国民生活の安定を図る事を急務と考え、ようやく中央卸売市場法が大正十二年（１９２３）三月に月公布されることになりました。

昭和二年（１９２７）の京都市中央卸売市場第一市場の開設は、全国的にもたいへん注目され、これをきっかけとして、各地に次々と中央卸売市場が設立されるようになり、日本の食料品供給センターとしての役割を担うことになりました。第一市場は、青果と水産（鮮魚・塩干）を中心に食料品全般を扱う総合食品卸売市場になっています。（尚、食肉加工を専門とする京都市中央卸売市場第二市場は、南区吉祥院石原東之口にあるます。）

さて、市姫神社は、昭和二年（１９２７）の中央市場開設と同時に、市場守護の神様として現在地に創建されました。祭神は、神大市比賣之命（かみおおいちひめのみこと）、多紀理比賣之命（たぎりひめのみこと）、多紀都比賣之命（たぎつひめのみこと）、市寸嶋比賣之命（いちきしまひめのみこと）、下照比賣之命（したてるひめのみこと）の五女神です。

本社にあたる市比賣神社（下京区市姫通下る寺町東入ル本塩竃町）は以前にブログに採り上げていますが、平安遷都の翌年の延歴十四年（７９５）に、桓武天皇の勅命により左大臣・藤原冬嗣が、平安京の東西両京に設けた市座（常設市場）の守護神社として、筑紫の宗像大神を七条坊門（七条堀川　現・西本願寺付近）に勧請したと伝えられます。そして、その後、天正十九年(１５９１)に、豊臣秀吉が現在の地（本塩竃町）に移したと伝えられます。
市比賣神社は、市場の交易や商売繁盛、また女神を祭神とすることから女人守護の神としても、皇室や公家から民衆まで広く信仰を集めました。京都五條の問屋町にも末社があり、古来、市場関係者の奉斎があったということです。
現在では、市場・商売の守護神として全国に多くの分社があり、その一つが、この京都市中央卸売市場の市姫神社になります。尚、市姫神社の境内には、末社として海龍弁財天社を祀ります。

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美人になれるという「赤寺さん」（善徳寺）

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下京区大宮松原西入る中堂寺西寺町の周辺には、幾つかの寺院が集まっています・・中堂寺、西照寺、長円寺、末慶寺、勝光寺、玉樹寺等々ですが、これらの寺院の中でも最も目立つのが、赤い壁のあるお寺、通称「赤寺さん（あかでらさん）」と親しまれている善徳寺（ぜんとくじ）です。（下京区役所のＨＰ以外に情報は少ないようなので、引用します。）

さて、善徳寺は西山浄土宗に属する寺院で、本尊の阿弥陀如来像は室町時代の僧恵心僧都の作と伝えられています。善徳寺といえば赤壁ですが、これは、江戸時代に紅屋を営んで成功した檀家の木村平兵衛という人物が、寄進した山門の土壁を京紅で塗ったことに由来しています。

京紅というのは、紅花から採取した顔料のことで、上質のものは京都産だったことから一般的に「京紅」と呼ばれました。精製に時間がかかるため、たいへん高価で庶民には手の届かない化粧品として、江戸時代の女性の憧れの品となっていました。太夫と呼ばれる大金を稼ぐ上級遊女らはこのような高額の紅で美を競ったのでした・・・いつの時代でも美しくなるためには、女性は金を惜しげもなく使い、それによって男性が寄ってくるということなのでしょう。

さて、善徳寺の檀家の木村平兵衛は、この高額な化粧品事業で大儲けをして、寄進した山門脇の土塀を女性憧れの美しい紅で塗ったと伝わります。現在の壁の色とは多少違うのでしょうが、憧れの京紅で塗られた美しい壁を見た当時の女性達が、大きな衝撃を受けて強く惹きつけられたことは想像できます。たちまち、赤壁の美しさは評判となり、このお寺に参ると美人になれるという噂が広まったということです。そして、今でも善徳寺は女性参拝者の信仰を集めているということです。
境内には区民の誇りの木に選ばれたソメイヨシノが植えられていて、春には赤壁がさらに映えるのでしょう。

また、来歴は不明ですが、墓地には新選組隊士の沖田総司の姉のものとされる墓があるということです。一般的に沖田総司には、九歳上のみつ、六歳上のきんという二人の姉がいたと伝えられ、みつは明治四十年（１９０７）に大連に渡って七十五歳で、きんは同四十一年（１９０８）に東京で七十三歳で亡くなったとされますが、この墓については機会があれば確認してみたい気もします。

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藪内燕庵

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京都市下京区七条西洞院正面鍛冶屋町、西本願寺と東本願寺のほぼ中間辺りにある少しシックな風情ある建物が、前に採り上げました表千家・裏千家・武者小路千家の三千家と並んで茶家として有名な薮内流（やぶのうちりゅう）家元・薮ノ内宗家です。
薮内家は下京の西本願寺と関わりが深く、上京にある三千家を上流(かみりゅう)と呼ぶのに対し、藪内家は下流(しもりゅう)と呼ばれています。（薮内家の成り立ちに関しては、ほとんど全て財団法人藪内燕庵のＨＰを参照させていただいて書いてみます。尚、藪内家の露地や建物の詳細に関しては、財団法人藪内燕庵のＨＰをご覧ください。）

さて、藪内家は、室町時代の将軍・足利義政の同胞衆だった藪宗把（やぶそうは）を遠祖としています。宗把は茶道の奥義に通じ、その技能をもって晩年の義政に近侍していたということです。そして、この宗把の養子となったのが、藪内流の第一世・藪中斎剣仲紹智（そうちゅうさいけんちゅうじょうち）でした。藪中斎剣仲紹智（１５３６～１６２７）は、武士の出身で、晩年の宗把の養子となり、宗把ついで武野紹鴎（たけのじょうおう　１５０２～１５５５）に師事して、紹鴎より紹の一字を貰って紹智を名乗りました。

武野紹鴎は、屋号を皮屋という堺の商家（武具甲冑の作製業）の出身で、武野家は堺の町衆の中でもたいへん富裕な豪商でした。二十四歳の時に京都に上り、当時の歌学の第一人者だった公家・三条西実隆（さんじょうにしさねたか）に連歌を、わび茶の祖・村田珠光（むらたじゅこう）の門人だった十四屋宗伍（じゅうしやそうご）らに茶の湯を学びました。後に堺に戻って、南宗寺の開基・禅僧大林宗套（だいりんそうとう　京都大徳寺の第九十世）に参禅し、一閑居士の号を許されています。
その後の紹鴎は、村田珠光が提唱した茶の湯に禅の精神性を採り入れる茶禅融合をさらに追求し、簡素化した小座敷の茶室で簡素な道具も用いるわび茶を発展させます。その教えは今井宗久（いまいそうきゅう）、津田宗及（つだそうぎゅう）、千利休等多くの門人に影響を与え、特に千利休がこのわび茶を受け継いで大成していくことになります。

さて、藪中斎剣仲紹智は、この武野紹鴎の最晩年の弟子でしたが、十四歳年上の兄弟子・千利休との親交が深く、その勧めで天正七年（１５７９）に利休と親交のあった大徳寺の僧・春屋宗園(しゅんおくしゅうえん)禅師に参禅するため上洛し、大徳寺傍の洛北紫竹村（現在の北区紫竹）に移り住みました。尚、「剣仲」の道号は、文禄四年（１５９５）に春屋禅師から賜ったものになります。
利休との深い親交は続き、天正九年（１５８１）には利休より茶室「雲脚」を贈られ、さらに利休の高弟だった古田織部との交流も生まれ、利休の世話で紹智は織部の妹を娶っています。
そして、晩年の織部から譲られたのが、現在薮内家のシンボルとなっている相伴席付三畳台目の茶室「燕庵」や露地・表門・高塀等になります。また、藪中剣仲紹智は、文禄四年（１５９５）頃に屋敷を下長者町新町（現・上京区藪之内町　京都府庁付近）に移し、寛永四年（１６２７）に九十二歳という長命で死去しています。
こうして、薮内流茶道は、遠祖・藪宗把や武野紹鴎が生み出し、さらに千利休が改正した伝統的な古儀茶道を継承して発展させていきます。第一世・紹智は、利休からわび茶の伝統を、織部からは武家茶の影響を受け、さらに独自な茶風を形成していきました。そして、その後の薮内流に影響を与えたのは、本願寺の茶道師家となったことでした。

さて、今日の藪内家の基礎が固まったのは、薮内家二代・月心軒真翁紹智（１５７７～１６５５）の時代でした。
月心軒真翁は西本願寺の十三世良如（りょうにょ）上人に招かれて本願寺の茶道全般を取り仕切る茶道の師となり、寛永十七年（１６４０）二月に、寺領の土地を与えられて現在地（下京区七条西洞院正面）に屋敷を移しました。そして、正保元年（１６４４）正月七日に、月心軒真翁が初めて西本願寺門主に献茶菓を供して以来、現在まで正月七日には門主への献茶が継承されています。また、月心軒真翁以降は、一子相伝の世襲師家相続となって藪内流と称するようになりました。
さらに、薮内家には、月心軒真翁が利休の養子・千少庵（せんのしょうあん）と親交があったことから、少庵ゆかりの品が伝来しているということです。
江戸時代中期頃から茶の湯は大衆化しますが、三千家の茶道が全国的に富裕な町人層に浸透していったのに対し、薮内流茶道は、西本願寺を中心にあくまで武家との関わりの中で発展していきました。これが伝統的な古儀茶道を今日まで継承することが出来た理由といわれています。

その後、三代・雲脚亭剣翁（１６０３～１６７４）、四代・蕉雪斎剣渓（１６５４～１７１２）と子孫が世襲相続した後、中興の祖となった五代・不住斎竹心（１６７８～１７４５）が登場します。不住斎竹心は、美濃大垣の医師南條玄斎の子として誕生しましたが、蕉雪斎剣渓の女婿として藪内家に迎えられました。不住斎竹心は「真向翁（まむきのおきな）」等多くの著書を著して、当時、裕福な町人に浸透して華美になっていた千家茶道を批判し、伝統的な古儀茶道に戻るべきと述べています。これらの書は茶道の指針として現在も重んじられているということです。また、正徳六年（１７１６）に織部百回忌、享保十一年（１７２６）に剣仲百回忌、元文五年（１７４０）に利休百五十回忌を勤めるなど、わび茶の伝統を後世に伝える活動を行っています。

六代・比老斎竹陰（１７２７～１８００）は、五代・不住斎竹心の高弟・北尾春倫の甥で、不住斎の養子となって六代目を継承しました。池大雅や円山応挙とも親交があった多彩な文化人で、寛政二年（１７９０）には利休の二百回忌を大徳寺で営んでいます。また、六条堀川（現在下京区堀川通五条下るに碑があります）にあったわび茶の祖・村田珠光ゆかりの佐女牛井(醒ヶ井　さめがい)を再興しています。（尚、この井戸は、元々平安時代の源氏の邸宅・六条堀川邸にあった井戸であったと伝えられ、村田珠光が将軍足利義政に献茶した際にこの水を汲んで以来、千利休も愛用したという名水です。）七代・桂隠斎竹翁（１７７４～１８４６）は、大和五条の武家来田家から迎えられた養子でした。この時代には流祖剣仲の二百回忌や織部二百回忌、利休二百五十回忌も大徳寺で行っています。

八代・真々斎竹猗（１７９２～１８６９）は、幕末の当主として、安政五年（１８５８）の秋頃から皇女和宮の茶道指南役を勤め、和宮降嫁の際には調度品として茶道具一式を謹製しています。また、元治元年（１８６４）七月の元治の兵火（禁門の変）で薮内家の屋敷も焼失しますが、慶応三年（１８６７）に弟子だった摂津有馬結場村の武田儀右衛門の建てた燕庵写しの茶席を移築し、また、本願寺門主の援助で茶室・緝凞堂（しゅうきどう）、須弥蔵を下賜されて再興しています。
九代・宝林斎竹露（１８１１～１８７４）は明治維新の激動期に代を継ぎますが五年で死去し、加賀大聖寺藩の御典医・茶堂だった福田宗添が、幼少の宝林斎の遺児・常弥（後の十一代透月斎）の後見人として迎えられ、十代・休々斎竹翠（１８４０～１９１７）として継承します。明治十一年（１８７８）十二月一日に、北野天満宮神前で公開の献茶が行われ、以来、北野天満宮の献茶は藪内家と三千家の輪番制となって今日に至っています。

その後、十一代・透月斎竹窓（１８６５～１９４２）を経て、十二代・猗々斎竹風は戦中戦後の混乱期に当主となり、戦後の復興期以降、藪内流茶道の普及に努めて現在の家元制度を確立していきます。そして、昭和五十二年（１９７７）に財団法人藪内燕庵を設立されました。こうして、薮内流茶道は現在の十三代青々斎竹中へと継承されています。

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