すべての記事一覧 - 詳細表示 - 京都を感じる日々★マイナー観光名所、史跡案内Part1

「松原不動」として知られる平安京の「南岩倉」（明王院不動寺）

イメージ 1

イメージ 2

イメージ 3

イメージ 4

イメージ 5

下京区松原通麩屋町東入る石不動之町にある明王院は、小さな街中のお寺です。
情報の少ないお寺ですが、境内に小さな京都市観光課の駒札（説明板）があり、少しだけ書いてみます・・・
明王院不動寺は、山号を青連山という真言宗東寺派の寺院で、松原通りに面していることから「松原不動」、北向きであることから「北向き不動」とも呼ばれています。

正確な創建年代は不明ですが、寺伝によると、創建は朱雀年間（６７２）に道観大徳（どうかんだいとく）和尚が法相宗寺院として創建しましたが、平安時代初めに弘法大師空海が自作の石造不動明王像を安置して以降は、真言宗に改められたということです。
また、桓武天皇が、平安京の王城鎮護のために、都の東西南北に一切経の経巻を納めた「平安京四岩倉（磐座）」一つで、明王院不動寺は、「南岩倉」だったと伝えられます。

この、桓武天皇が平安京の東西南北に置いた「岩倉（磐座）」は、以下のようだったようです。

北岩倉・・・山住神社（左京区岩倉河原町　　ブログに採り上げました。）

西岩倉・・・金蔵寺（西京区大原野石作町ブログのパート２に採り上げました）

東岩倉・・・観勝寺（左京区粟田口大日町　大日山（東岩倉山）にあったが応仁の乱で焼失）

南岩倉・・・明王院不動寺（下京区石不動之町）・・現在も明王院不動寺の本堂には「南岩倉」の扁額が掛かります。

その後、天暦年間（９４７～９５６）には、賀茂川の氾濫によって堂舎がすべて流没し、一時、比叡山の苔筵法師（たいえんほうし）によって、再興されたともいわれ、室町時代の応仁の乱で再び荒廃しました。
そして、天正十四年（１５８６）、秀吉が聚楽第を築いた際、荒れ果てていた明王院不動寺に残っていた苔むした本尊不動明王像を、聚楽第に持ち帰ったところ、毎夜、不思議な霊光を放ったので、再びこの地に戻して、堂舎を建立して祀ったとも伝わります。

コメント（2）

トラックバック（0）

建勲神社その２

イメージ 1

イメージ 2

イメージ 3

イメージ 4

イメージ 5

イメージ 6

イメージ 7

イメージ 8

イメージ 9

イメージ 10

建勲神社の祭神、織田信長についてです。
もちろん、信長のような日本史上の巨人については、書かなければならない事も多いですが、ここでは簡単に業績について書いてみます。

建勲神社は明治の天皇制下で造られているので、天皇制を守った信長の功績が強調されています。
その業績は、神社由緒を引用しながら書くと以下のようになります・・・

応仁の乱に始まる戦国乱世の時代、日本中に群雄が割拠し、京都の町も度々の兵火によって焼け野原となりました。人心は荒廃、皇室も衰退して正親町天皇の時代にはその極に達していました・・・ここに登場したのが、織田信長公です。
織田信長公は、永禄三年(１５６０)五月、駿河の戦国大名・今川義元を桶狭間の戦いで破り、天下統一の志をもって立ち上がりました。永禄十一年(１５６８)十月、正親町天皇の勅命を拝して上洛し、皇居の修理を行い、関所を廃して道路を修復、また市民の税金を免じ貨幣制度を整えて商工の発展を推進するなど荒廃していた京都の復興に尽くしました。また文化面では能や茶の湯、馬術、相撲等を奨励して荒廃していた人心の安定に力を尽くしました。
こうして、信長公は長かった戦国乱世に終止符を打ち、日本を統一して民衆を疲幣絶望から救ったのでした。そして、忘れられていた日本の伝統文化を甦らせ、遠くヨ－ロッパ文明にも着目して東西文化交流を行い、中世の混乱から近代の新時代への幕を開きました。また、信長公は旧来の古い政治社会秩序や、腐敗した宗教等を果敢に打破し、日本国民を天皇崇拝の理念のもとに導きました。

もし、信長公という傑出した英雄が現れず、その卓越した見識と果断な実行力が無かったならば、日本は古い中世から新しい時代へと進むためにはたいへん長い年月を必要としたでしょう。しかし残念な事に信長公の偉業は、天正十年（１５８２）六月二日未明、本能寺の変により中道にして倒れたのでした・・

さて、織田信長について個人的な感想を書いてみます。
建勲神社の由緒書きが全てを物語っていますが、応仁の乱から約百年という長く混沌とした戦国時代を終わらせて、天下統一により近世の扉を開いた・・・信長の歴史上の役割というのは理解しやすく、世界中の国で同様な英雄達がいると思います。
実際に天下統一に成功した秀吉や三百年間続いた江戸幕府を築いた家康を、信長より評価する見方もあるでしょうが、信長がいなければ、秀吉や家康が天下を獲ることは無かったでしょうし、信長はその苛烈な性格から、本能寺の変が無くてもいずれ失敗したというのは、歴史の後知恵に過ぎません（秀吉時代や江戸時代に、その配下の大名達や御用学者によって語られた信長像は、自分の主君をも持ち上げるために信長の欠点を誇張したものである可能性が高いことに注意しなければならないでしょう。また、本能寺の変の原因として、明智光秀が理不尽な信長に恨みを抱いたという怨恨説は、現在では野望説にとって変わられつつあるようです。）

そして、現在ほど、信長の評価が高かったことは無かったのかもしれません。
例えば、江戸から明治にかけて講談等で大衆の人気を博した戦国の伝説的英雄は、信玄や謙信、山本勘助、秀吉、加藤清正、真田幸村、後藤又兵衞基次といった人物でした。また、宣伝上手の秀吉が多くの面白い伝説を残したのと比べると、信長に関する伝説といったものはほとんど無く、一般民衆には、太閤出世物語に比べると信長はあまり面白味が無かったのかもしれません。ただ、明治以降、信長の評価は非常に高まりました。
その理由としては、明治維新によって、江戸時代の御用学者による「神君家康伝説」が力を失い、それまで家康の脇役として過小評価されていた信長や秀吉の功績が再認識されたためでしょう。
恐らく江戸時代に中国の「戦国七雄」に倣って、「武田信玄、上杉謙信、今川義元、北条氏康、毛利元就、織田信長、豊臣秀吉」を戦国七雄といっていたのが、信長・秀吉・家康を「戦国三大英雄」というようになったのも、神君家康を別格扱いにしていた江戸時代には考えられないことでした。
さらに、信長の評価の高騰ぶりを印象づけるのは、「世界三代美女（クレオパトラ・楊貴妃・小野小町）と同じく、勝手に日本人が考えた「世界三代英雄（カエサル・織田信長・ナポレオン）」でしょう。アレクサンドロス大王やジンギスカン等ならともかく、日本国内を出てもいない信長が世界三大英雄とはさすがに嘘っぽいので、世界三大美女程には知られていないようですが。

特に、信長の評価が現在非常に高いのは、そのリーダーシップ、革新性が注目されているためのようです。例えば、ライバルの信玄や謙信に比べてどれだけ先進性があったか、後継者の秀吉や家康に比べてどれだけ独創性があり海外に対する視野の広さがあったかという観点で論じられているように思います。ただ、資料的には不明な点も多く、あまりその独創性を強調し過ぎるのもどうかとおもいます。

桶狭間の奇襲戦術や長篠の戦いの鉄砲戦術が後世に誇張されたものであることは近年指摘されるところであり、能力主義による人材登用策や楽市楽座令などの自由経済政策も彼の独自性というより、当時すでに一部の戦国大名が行っていたものを、より大規模、積極的に取り入れたものといえるでしょう。もちろん、西洋へ目を向けたのも特に信長だけでは無かったでしょうし、延暦寺焼き討ち等中世権威への対決姿勢は（立場により賛否両論ありますが）、伝統的な権威や価値観に囚われなかった南北朝時代の婆沙羅大名たちや戦国大名の幾人かにも似た点は見受けられそうです。
全体として、信長の独創性といわれる軍事・経済政策等は、信長が畿内という経済先進地帯を大規模に支配下に置いた最初の戦国大名だったために、必然的に行う事になったという側面も多いと思われます。しかし、もちろん、信長がそれをライバルよりも効率的に素早く取り入れること成功したために、他の戦国大名を圧倒する経済力やマンパワーを得ることが出来たわけで、無能な武将ならすぐに滅亡していたと思います。

この時代には、領国経営能力が勝利の決め手となってきました。信長の生涯で最大の危機といわれる元亀元年（１５７０）～同四年（１５７３）の反織田包囲網勢力との戦いで信長が勝利した大きな理由は、畿内の経済圏を押さえた信長とライバル達の国力的な差がじわじわと広がってきていたことが大きく、情け容赦の無い総力戦を仕掛ける信長の前に各個撃破されてしまったのでした。そして、この最大の危機を乗り切った信長は、以後、圧倒的な軍事経済力を背景に、それ程大きな危機も無く天下統一に向けて邁進することになります。

色々感想を書きましたが、もちろん、織田信長が日本史上の傑出した人物であることは変りません。
その軍事政治政策は、他の大名とかけ離れた程斬新では無かったとは思いますが、日本史上、信長ほど多くの敵から同時に攻撃を受けながら、自らの才能を駆使して危機を乗り切った武将は他にいないようにも思われます。元亀の戦役（１５７０～７３）は、信長の手法を学んだ秀吉や家康が後に経験した危機とは比べられない、より高度な政治運営と状況判断が必要だったのではないでしょうか。
状況が不利となると、将軍足利義昭や正親町天皇を利用して敵と和睦を結ぶことも厭わず、一方で、利を誘った反間工作を繰り返して敵軍内を切り崩し、相手が弱さを見せると一気に兵力を集中させて力攻めで滅ぼしていきました。結局、反信長勢力は、天下統一のためには手段を選ばないという信長の強い意志力の前に敗れ去ったともいえます。
尾張を統一してから亡くなるまでの統一の先駆者信長の２７年の戦歴は、信長から受継いだ巨大な遺産を背景に秀吉が天下統一するまでの８年間よりも、まして、秀吉死後、関が原に至る家康の２年間よりも年月の重みが違うように思うのです。（尚、信長の軍事面についてはかなり前に「歴史の話題」という書庫で採り上げています。）

コメント（4）

トラックバック（0）

建勲神社その1

イメージ 1

イメージ 2

イメージ 3

イメージ 4

イメージ 5

イメージ 6

イメージ 7

イメージ 8

イメージ 9

イメージ 10

イメージ 11

イメージ 12

イメージ 13

イメージ 14

イメージ 15

イメージ 16

イメージ 17

イメージ 18

今回は、北区紫野北舟岡町、船岡山の頂上付近にある建勲神社（たけいさおじんじゃ）です。
通称「けんくんじんじゃ」と呼ばれ、明治時代に創建された織田信長を祭神とする神社です。
日本の英雄人気ランキングでは常にトップクラスの織田信長を祭神としているため、歴史ファンも多く訪れる場所になっています。
（かなり前に感想程度を書いていましたが、写真数３枚程度で雰囲気も伝えられず物足りなく思っていましたので、写真数を増やして書き直してみます。）

さて、建勲神社のある船岡山については前に書いていますが、神社に関係するために少しだけ触れてみます。
北区紫野北舟岡町にある船岡山は、京都の市街地内にある周囲１３００ｍ、標高１１２ｍ（山頂にある三角点で１１１．８９ｍ）、面積２万５千坪の丘陵です。船岡山は、平安京以来の京都の歴史を語る上で貴重な遺跡でもあり、全域が国史跡に指定されています。

山の西側一帯には、市民の憩いの場である船岡山公園があり、東南側には建勲神社の深い森に囲まれた神域があります。神社周辺は豊臣秀吉の時代から信長を祀る霊地として自然が維持されてきたために、京都盆地特有の樹相が良く保たれている市内有数の貴重な森となっています。船岡山は京都市内有数の丘陵として、聖徳太子の時代の文献にもその名が出ているように古代から知られていたようです。
平安遷都の際は、風水思想によって立地条件に合った土地を探りましたが、船岡山が北方の守護神玄武に例えられ、ここを基準点として平安京が造成され、船岡山からの直線の延長線上に大極殿、さらにメインストリート朱雀大路が作られたといわれています。
また、平安時代には、船岡山は地形が船に似ているとして「船岡」と呼ばれ、景勝の地として貴族の遊宴や遊猟が行われました。平安文学にも度々登場し、清少納言は「枕草子」に「丘は船岡」と船岡山が丘として一番だと書いています。そして、応仁の乱の際は、この船岡山が西軍の陣地となり、以来船岡山周辺一帯は西陣の名で呼ばれています。

さて、建勲神社についてです。
建勲神社は、祭神として贈太政大臣正一位・織田信長公を、また配祀として、本能寺の変の際に二条城で亡くなった嫡男の従三位左近衛中将・織田信忠卿を祀ります。
（信長の生涯については、次回に少しだけ書いてみます。）

ご存知のように、織田信長は天正十年（１５８２）六月二日未明、本能寺の変により天下統一の道半ば亡くなりました。その後、本能寺の変の報せを聞いた豊臣秀吉は、山崎の戦いで明智光秀を討って主君の怨を報じ、大徳寺で七日間の盛大な大法要を営みました。そして、信長の霊を弔うために、船岡山に寺院を建立しようと考え、正親町天皇より「天正寺」の寺号を賜わりましたが、寺の竣工は中断となり、以来、船岡山は信長の霊地として山全体が保護され明治維新に至りました。

さて、明治二年（１８６９）、戦国乱世で衰えていた朝廷を復興させ、また天下統一の大事業を推進した織田信長の功績を賛えるために、神社の創建が決定されます。そして、明治天皇から「建勲」の神号を賜って、明治三年（１８７０）に東京の織田家子孫の邸宅内と信長の次男・信雄を始祖として幕末まで続いた天童藩旧領（山形県天童市）に建勲社が創建され、明治八年（１８７５）に、別格官幣社に列せられました。そして、東京の建勲社は、本能寺の変後に秀吉が主君の廟所と定めていたこの船岡山に社地を賜って、その東麓に社殿を新営し遷座ました・・・これが現在の船岡山の建勲神社になります。
その後、明治十三年（１８８０）には、嫡男の織田信忠を配祀し、明治四十三年（１９１０）本殿拝殿十棟すべてを中腹の地から現在の山上の場所に移建しました。

社宝として、信長愛用の紺糸威胴丸、桶狭間の合戦の際の今川義元の愛刀で、その後信長・秀吉・家康へと伝承した名刀・左文字（建勲神社の創建の際、徳川家から神社に返還されました。）、太田牛一自筆本の「信長公記」などの重要文化財のほか、信長ゆかりの宝物を多数所蔵しています。

また、十月十九日の船岡祭は、信長が永禄十一年（１５６８）初めて入洛した日を記念したもので、神殿祭の後、桶狭間の合戦出陣の際、信長公が舞われた仕舞「敦盛」や舞楽奉納・弓取り神事などの様々な行事が行われ、また信長ゆかりの宝物が特別公開されますので、信長ファンは必見です。

さて、表参道は船岡山の東側にあり、白木造の鳥居としては京都府下最大クラスという「木造明神型素木造（もくぞうみょうじんがたしらきづくり）」の大鳥居があります。（高さ最大７．４３メートル、幅最大１０．３メートル、柱本径０．７メートル、）
明治神宮の大鳥居と共に、この型の鳥居の典型といわれ、明治の新築後、昭和九年（１９３４）に全面的に建替えられ、平成十二年（２０００）に大改修されています。用材は、耐久性ある台湾の阿里山産の樹齢１２００年以上の紅檜が用いられていますが、現在では大口径の紅檜は入手困難なため、非常に貴重な文化財といえます。ここから本殿までは約８０メートルあり、約百段の石段を登ります。

鳥居を潜って正面の石段を進めば、石段上に「大平和敬神」の神石があります。
これは、大本教の教祖･出口王仁三郎が建勲神社の主典を務めていた縁から、青年時代にこの地で修行した宗教法人修養団捧誠会総裁が昭和四十五年（１９７０）に建立したものです。そして、建勲神社が船岡山の中腹に創建された際の旧本殿跡でもあります。

その横には、末社の義照稲荷社（よしてるいなりしゃ）と稲荷命婦元宮（いなりみょうぶもとみや）があります。義照稲荷社は、元明天皇の和銅二年（７０９）に、秦氏が穀物織物の神として祀ったことが起源とされ、今日の西陣織の祖神といわれています。
祭神は、宇迦御霊大神（衣食の神、商工業繁栄の守護神）、国床立大神（住居安泰、病魔退散の神）、猿田彦大神（迷いを正す、交通安全厄除けの神）の三柱神です。また、稲荷命婦元宮は、伏見稲荷大社命婦社の親神である「船岡山の霊狐」を祀っていて、伏見稲荷の元宮として古来より信仰されているということです。両稲荷社が祀られることで、稲荷大神のご利益がますます高まるものとされています。また、両稲荷社の周囲には多くの小祠が祀られています。

渡来系の秦氏は、平安朝以前から京都西部の太秦、嵐山、松尾にかけての広大な地域を治めて、太秦の広隆寺、松尾の松尾大社等のゆかりの史跡が今も残っています。さらに京都東部の伏見、深草周辺も勢力範囲にして、伏見稲荷大社を創建しています。義照稲荷社（よしてるいなりしゃ）と稲荷命婦元宮の伝承は、東西の秦氏領間で稲荷信仰が広まっていったことを窺わせます。

さらに少し石段を登ると、建勲神社の社殿が見えてきます。桜や赤松、楓等の木々に囲まれて本殿・拝殿・社務所などの建物が整然と並んでいて清々しい雰囲気が漂っています。拝殿には、信長公功臣肖像画（木下藤吉郎、柴田勝家、森蘭丸、平手政秀等十八功臣）が掲げられています。

また、手水舎の隣には、船岡妙見社があります。（最後の写真です）
船岡妙見社は、船岡山の地の神・玄武大神を祀っています。
船岡山が平安京造営の際、重要な役割を持っていたことは上記しましたが、風水思想によって、船岡山は大地の生気ほとばしり出る北方の守護神玄武の小山とされ、ここを北の基準点として平安京が造成されました。
この玄武信仰は、古くから広く信仰されていたようで、妙見社の立て札によると、宝永四年（１７０７）発行の「霊符縁起集説」に、「玄武神は亀なり。北方に鎮り諸厄を祓い給う。玄武神は今の妙見菩薩にして童形なり。玄武の大元は国常立尊なり。水の神にして宅神なり。病魔退散の神なり。」と記されているようです。北方の守護神玄武が、北極星の化身である妙見菩薩と習合して平安京の北の起点に当るこの地に古くから祀られてきたことが窺われます。そして、船岡妙見は船岡山の地の神として諸厄消除・万病平癒・家宅守護のご利益をもたらすということです。

次回に続きます。

コメント（7）

トラックバック（0）

神泉苑その２

イメージ 1

イメージ 2

イメージ 3

イメージ 4

イメージ 5

イメージ 6

イメージ 7

イメージ 8

イメージ 9

イメージ 10

イメージ 11

イメージ 12

イメージ 13

神泉苑の続きです・・・

神泉苑は、弘法大師空海との旧縁で現在は真言宗寺院ですが、総本山東寺との関わりを物語るものとして、神泉苑の御水取りがあります。
真言宗総本山の東寺では毎年正月八日から七日間、世界平和と国家安泰、五穀豊穣等を祈って後七日御修法（ごしちにちみしゅほう）が灌頂院で勅使参向の上で行われます。後七日御修法は、宗祖弘法大師が宮中真言院で奉修して以来千二百年続く真言宗最高の厳粛な大法ですが、かつては神泉苑で修法のための御水取りが行われていました。
御水取りは、御修法の中日（十一日）未明に、東寺から御修法の供僧が徒歩で神泉苑に参詣し、池中の善女竜王社の閼伽井（あかい）の水を柄杓で七杯汲んで、これを東寺へ持ち帰って御香水として加持していましたが、現在は神泉苑の池に通じるという灌頂院の井戸が用いられています。

さらに神泉苑といえば、神泉苑狂言（大念仏）も有名です。
神泉苑狂言は、壬生狂言の流れを汲むもので、毎年五月の神泉苑祭の行事として五月一～四日まで池の東端にある狂言堂で行われ一般公開されています。
今から約七百年前に、融通念仏の円覚上人が一般の人々に布教する際、集まった大衆に声が届かない事から、身振りで親しみやすく手まねで説法をしたのが「壬生狂言」の起源であると伝えられています。
以来、念仏狂言の宗家に代々伝承されて、京都の年中行事のひとつとして知られ、京都市の無形文化財に指定されています。

さて、境内の様子です。
境内中心には、かつての大池の一部に当る「法成就池」と呼ばれる池があり、小さな中嶋があります。
池に突き出して善女竜王社があり、「法成橋（ほうじょうはし）」という池に架かる朱塗りの橋で池の西岸とつながっています。この西岸には、南から神泉苑の方丈、本堂、平安殿が並んでいます。（その北には京料理の店「祇園平八神泉苑」さんがあり、平八の屋形船「竜王丸」が池に浮かんでいます。）

本堂には、本尊・聖観音菩薩像（重文）を中心に、脇座には不動明王像、弘法大師像と神泉苑の中興の祖となった快我上人（覚雅上人）像を安置しています。朱塗りの「法成橋（ほうじょうはし）」は、心に一つだけ願いを念じながら渡ると叶えられるといわれていて、平成十五年（２００３）に境内南側の玉垣（石垣）と共に修復されました。

境内の中心となるのが、弘法大師空海が勧請した龍神「善女龍王」が祀られている「善女竜王社（ぜんにょりゅうおうしゃ）」です。また、手前には、小さな「恵方社（えほうしゃ）」の祠があります。
この恵方社は、日本で唯一の回転する社で、歳徳神（としとくじん）が祀られています。円形の石の基壇に載せられた木造のお社が、毎年の恵方（幸運な方角）にしたがって、その方角に社殿を回転させる仕組みになっていて、恵方社に向かって礼拝することで、その年の恵方を向いて参拝することになります。

池の東南には、安芸の宮島、繁昌神社（ブログに採り上げました）の弁財天と同体で日本三体という弁財天を祀る弁天堂、その東には鎮守稲荷社があり、さらに一番東側には狂言堂があります。（尚、鐘楼のある境内の東北区域は通行止めになっています。）その他池の西には亀塚・鯉塚等もあります。（くーちゃん、あーちゃんと名付けられた二羽のアヒルも人気があります。）
また、年中行事としては、二月の節分祭、、毎年五月の神泉苑祭、十一月の鎮守社の稲荷社と弁天堂の祭りとして行われる御火焚祭等が行われます。

コメント（0）

トラックバック（0）

神泉苑その1

イメージ 1

イメージ 2

イメージ 3

イメージ 4

イメージ 5

イメージ 6

イメージ 7

イメージ 8

イメージ 9

イメージ 10

イメージ 11

イメージ 12

イメージ 13

イメージ 14

私がなぜか結構好きな神泉苑については、かなり前に感想程度を書いたことがありましたが、神泉苑発行のパンフに基づいて書き直してみます。尚、今回は、桜目当てに訪れたのですが、普段は静かな境内も、桜の咲く季節は訪れる方も多いようです・・・といっても、近くの二条城の数十分の一以下ですが。

さて、中京区御池通神泉苑町東入る門前町にある神泉苑は、鳥居や善女竜王社があることから神社だと思っている方も多いようですが、真言宗東寺派の寺院です。
また、平安京最古の史跡の一つでもあり、平安京当初に建造され現在まで残ってきたのは、東寺とこの神泉苑しかないということで、貴重な文化財として国の史跡に指定されています。

神泉苑は、桓武天皇が延暦十三年（７９４）に平安京を造営した際に、大内裏の南東の沼沢地を切り開いて設けた禁苑（御所の庭園）でした・・・地質学的には、平安京の大内裏を含む東北地域は花崗岩質でしたが、大内裏の南西地域は湿地帯が多く、神泉苑は湿地帯の東北隅に位置していました。そして、中国の周の文王が動物を放し飼いにしたという宮殿の庭「霊囿（れいゆう）」になぞらえて造られたと伝わり、常に清らかな泉が湧き出していたことから、「神泉苑」と呼ばれたということです。

現存している範囲は、造営当時のほぼ中心の東寄り部分で、十数分の一程度に過ぎませんが、当時の敷地は、南北約四町（約４４０ｍ）、東西二町（約２２０ｍ）という広大なもので、現在の地名で言うと、北は二条（現在の二条城の約四分の一、南西部分を含んで）から南は三条（現在の三条大橋付近）まで、東は大宮通から西は壬生の美福門通に至る広大な苑池だったようです。
尚、現在、京都有数の大きな通りである「御池通（おいけどおり）」は、二条通と三条通の間にあり、かつては三条坊門（通）という小路でしたが、後世、神泉苑の池に因んで御池通と呼ばれるようになりました。

苑池の周囲は豊かな木々に覆われ、境内には大池と中嶋を中心に、北に主殿として乾臨閣を建て、他に右閣、左閣、西釣台、東釣台、滝殿、後殿などの豪華な建物があり、池には竜頭鷁首（りゅうとうげきしゅ　鷁（げき）とは想像上の水鳥）の船を浮かべていたようです。そして、平安京の都市計画が進んだ延暦十九年（８００）に、桓武天皇が初めて行幸して以来、歴代天皇や貴族の行楽地となり、観桜、納涼、船遊、詩歌、管弦、弓射、相撲等の行事が行われたと伝わります。

その後、平安時代も中期となり、大内裏が政治の中心地で無くなっていくのと時を同じくして、神泉苑は天皇や貴族の行楽地から、宗教的な修法の場所として、また京都市中の人々の灌漑や汲み水等に利用されるようになっていったと考えられています。醍醐天皇（在位８９７～９３０）の時代には、まだ宮中諸行事の記録があるようですが、その後は密教僧の祈雨（雨乞い）修法の地として知られるようになります。

密教僧の祈雨（雨乞い）修法の最も早い時期のものとして知られるのは、弘法大師空海の「天長の祈雨」または「弘法・守敏法力争い」です。

天長元年（８２４）、畿内で春の大旱魃が発生し、時の淳和天皇は、旱魃に見舞われていた地域を救うため、東寺と並ぶ官寺、西寺の僧・守敏を呼んで神泉苑で祈雨（雨乞い）の祈祷を命じます。しかし、守敏の祈祷は効果なく、雨は十七日目にわずかに降っただけでした。そこで、今度は東寺の僧・空海が勅命を受けて祈祷しますが、やはり雨は降りませんでした。
効果が無い事を不審に思った空海が調べてみると、空海を妬んだ守敏が、密かに雨神である全ての龍神達を祈祷で水瓶に封じ込めて妨害していたことがわかります。そこで空海は、龍神の中で唯一守敏の呪力から逃れていた善女竜王を見出して、竜王を北天竺の大雪山の北にある無熱池（現在のチベットのマナサロワール湖付近）から神泉苑に勧請して、和気真綱（わけのまつな　和気清麻呂の子）を勅使として供え物を準備して祈祷を再開しました。
善女竜王は空海の気持ちに感じて池中から大蛇の頭上に黄色八寸の姿を現しました。するとたちまち黒雲が起こり、三日三晩の間大雨が降り続いたということです。こうして、神泉苑は、弘法大師の御事跡のひとつ、霊地にも数えられています。

尚、こうして空海の勝利となったのですが、この話には続きがあります・・・
京都市南区には、「矢取地蔵（ブログに採り上げています）」という地蔵菩薩が祀られていますが、この地蔵菩薩像は、競い合いに敗れて名声を失った守敏が、復讐のために空海の帰りを待ち伏せて矢を射かけた際に、身代わりに矢を受けて空海の命を救った地蔵といわれていて、その背中にはその時の矢傷があると伝えられています。そして、東寺と対照的に、守敏の西寺は衰退していくことになります。

さて、弘法大師空海以後、神泉苑における密教僧の祈雨（雨乞い）修法は盛んに行われ、恵運、常暁、安慧、真雅、教日、宗叡、益信、観賢、聖宝、元杲、元真、深覚、仁海等、鎌倉時代まで二十名以上の歴史上に名を残す名僧達が、請雨経法、孔雀経法、太元帥法等様々な修法で祈祷を行ったという記録があり、特に、山科小野の地に曼荼羅寺（現在の随心院）を建立した東密小野流の始祖・仁海僧正は、九十六才で没するまで九回（七回とも）の祈祷を神泉苑で行い、「雨僧正」と呼ばれる程だったということです。

祈祷の効果が無かった場合は歌や舞なども総動員したようで、小野小町や静御前も神泉苑で祈雨（雨乞い）をしたという話も伝承されています。
祈祷で駄目なら、和歌ならどうだろうということになり、当時和歌の第一人者の名声があった小野小町が勅命を受けて、神泉苑で「ことわりや　日の本（ひのもと）ならば　てりもせめ　さりとてはまた　天が下（あめがした）とは」と詠じると、歌の心が龍神に通じたのか、雨が降ったという伝説があります。

また、「義経記」には、高僧達の祈祷も効果が無かったため、美しい白拍子を百人召して祈雨の舞をさせますが、これも九十九人まで失敗。最後に静御前が舞うと雨が降り出し、後白河法皇より「日本一」と称されたという話しが出てきます。また、この時、静御前の舞を見初めたのが義経で、神泉苑は二人の出会いの地だったといわれています。

さらに、神泉苑は、御霊会（ごりょうえ）の発祥の地でもあります。
奈良時代末から平安時代にかけて、当時の人々は、政治抗争で非業の死を遂げたり失脚した皇族や貴族達の霊が、世を怨んで疫病や怨霊として災害等を起こすものと考えていました。
これら御霊・・・・当初は、祟道天皇（早良親王）、伊予親王、藤原吉子、藤原仲成、橘逸勢、文室宮田麻呂・・他に他戸親王や藤原広嗣が数えられる場合もあります。その後、井上内親王、吉備真備、菅原道真が追加され、「八所御霊」と称されました。

これらの御霊による祟りを防ぐため、鎮魂のためにしばしば御霊会が行われましたが、記録で確認できる最初の御霊会は、清和天皇の貞観五年（８６３）五月二十日に神泉苑で行われた御霊会です。神泉苑で御霊会が行われ理由としては、怨霊が引き起こした疫病を、水により清めるという意味合いからとも考えられています。
この日、神泉苑では六つの御霊座（祟道天皇（早良親王）、伊予親王、藤原吉子、藤原仲成、橘逸勢、文室宮田麻呂）が設けられ、金光明経一部と般若心経六巻が演術され、また雅楽の演奏、舞や雑芸なども行われました。そして、この日に限っては神泉苑の四方の門は開かれ、都の人々が自由に出入りして観覧することが許されたということです。

その後、都各地でも御霊会が行われるようになりました。
貞観十一年（８６９）には、当時の国である五畿七道六十六ヶ国に因んだ六十六の長さ二丈の矛(鉾)を神泉苑に立て、牛頭天王(ごずてんのう＝素戔嗚尊（すさのおのみこと)）を祀った「祇園御霊会(ぎおんごりょうえ)」が行われ、これが、後に矛(鉾)に車を付けて、祇園祭の山鉾巡行へ発展していきます。

また、神泉苑は「大鏡」のエピソードに基づいた、謡曲「鷺」にも登場します。
醍醐天皇が、夏の園遊のため神泉苑に行幸した時、池の須崎に一羽の鷺が羽を休めていました。天皇は家来の蔵人にあの鷺を捕らえるようにと命じました。蔵人は葦の間から近づいて捕らえようとすると、鷺は飛び立とうとします。蔵人が「勅諚（ちょくじょう。帝の御意）であるぞ」と呼びかけると、鷺は元の場所に戻って地にひれ伏しました。天皇は大いに喜んで、鷺に「五位」の位を賜りました。そして、天皇から許された鷺は大空に飛び去って行きます・・・これ以降、この種類の鷺は「五位鷺＝ゴイサギ」と呼ばれるようになったということです。

さて、禁苑や祈雨（雨乞い）道場として重要な役割を果たしてきた神泉苑も、平安末期になると衰退していきます。
治承元年（１１７７）の大風で荒廃し、建久年中（１１９０～９８）に、後白河法皇の次男・仁和寺第六世の守覚法親王が源頼朝に命じて修復させますが、承久の乱（１２２１）以降に再び崩壊します。執権北条泰時はこれを惜しんで復興し、一時は旧観に復しますが、次第に周囲から荒廃し、応仁の乱（１２４６）以降は全く荒れるに任され、人家が立ち並んだり、田畑となった部分も出てきました。それでもこの頃は、神泉苑の大池の東北部には水の湧き出す「神泉」が残っていて、ここから流れ出す水が大池を満たしていたようです。

その後、江戸時代の慶長七年（１６０２）、徳川家康が二条城を築城した際に、神泉苑のこの泉に着目してこの水で城の内外濠を満たそうと考え、泉のある一帯を二条城の敷地内に取り入れました。このため、神泉苑は広大な土地の北部分、全体の約四分の一の面積を失い縮小することとなりました。
この時、築城を担当していた京都初代所司代の板倉勝重は、片桐且元や、九州筑紫の僧・快我上人（覚雅上人とも　神泉苑の中興の祖といわれます）と共に神泉苑の縮小荒廃を惜しんで、その復興を図りました。
慶長十二年（１６０７）から元和年間（１６１５～２３）にわたって池畔や堂塔を整備し、池中の嶋には善女竜王を祀るなど平安時代以来の旧跡の保存に努め、また弘法大師との旧縁から東寺の管轄する「神泉苑」と称する寺院となり、寺領四十石を与えられました。天明の大火（１７８８）による堂塔の焼失と再建、また明治時代の神仏分離令による寺域や境内の改変等がありましたが、昭和十年(１９３５）に、全域（６９４５㎡、約２千坪）が国の文化財として史跡の指定を受け今日に至ります。

次回に続きます・・・

京都を感じる日々★マイナー観光名所、史跡案内Part1

全体表示

「松原不動」として知られる平安京の「南岩倉」（明王院不動寺）

コメント（2）

トラックバック（0）

建勲神社その２

コメント（4）

トラックバック（0）

建勲神社その1

コメント（7）

トラックバック（0）

神泉苑その２

コメント（0）

トラックバック（0）

神泉苑その1

コメント（0）

トラックバック（0）

Yahoo!ブログからのお知らせ

過去の記事一覧

訪問者履歴

最新のコメント

最新のトラックバック

よしもとブログランキング