京都を感じる日々★マイナー観光名所、史跡案内Part1

乙訓寺その２

乙訓寺の続きです・・・


さて、平安遷都以降、一時荒廃していた乙訓寺は、弘法大師空海によって再興されました。
弘仁二年（８１１）十一月九日、嵯峨天皇は、弘法大師空海を乙訓寺の別当に任命して、乙訓寺を鎮護国家の道場として整備させ、この時以来、真言宗寺院となりました。
空海の別当就任は、嵯峨天皇の即位間もなく「平城太上天皇の変（藤原薬子の変）」が起きて世が乱れたために、これも早良親王（祟道天皇）の祟りと恐れた朝廷が、新王の祟り発祥の地（乙訓寺）での空海の祈祷の効力に期待したためという説もあるようです。また、弘仁三年（８１２）九月二十七日、伝教大師最澄が乙訓寺に空海を訪ね、ここで空海と最澄は初めて出会ったと伝えられます。


延暦ニ十三年（８０４）、最澄と空海は同時に入唐しましたが、最澄は越州(浙江州)龍興寺の順暁和尚から密教を学んで翌年帰国。一方、空海は長安の青龍寺の恵果和尚から同じく密教の灌頂を受けて、大同元年（８０６）に大量の密教経典や法具他を携えて帰国しました。
空海が最新の密教大系を日本にもたらした事を知った最澄は、自身が順暁和尚から授けられた密教の灌頂は傍系であることに気づきました。そこで、乙訓寺に空海を訪れ、礼を尽して弟子入りして灌頂を受けました。当時、既に仏教界の一大指導者となっていた最澄が無名の空海に教えを請うたことは、世間に大きな影響を与え、空海に弟子入りするものが続出し真言教団が生まれていきます。

空海と最澄の交流はその後も約１０年間続きますが、やがて、最澄が「理趣釈経」の借用を空海に申し出て、密教の奥義を知るためには理論重視では無く実践が大切とする空海に拒絶され、また最澄の愛弟子泰範が、空海の弟子となって比叡山への帰還を拒否したことによって、決定的な終わりを遂げます。元々、空海が、密教こそ真言宗（真言密教）そのもので、他の諸宗（顕教）とは別個の仏教とするのに対し、最澄の天台宗では、顕教と密教を同列とし（顕密一致）、密教は法華経の一要素であり、円教、密教、禅法、戒律等を総合的に融合する「四宗融合」を目指すというものでした。この「密教」に対する考え方の相違が表面化して決別につながったと言えます。



さて、空海は弘仁三年（８１２）十月、高雄山寺（神護寺）に移ったために、乙訓寺との関わりは短いものとなりましたが、乙訓寺には、現在も空海ゆかりの寺宝等が伝わります。
本堂に祀られている秘仏・本尊弘法大師像（三十三年に一度開帳）は、空海と八幡大神との合作と伝えられる等身大の像です・・・・夜間、空海が八幡大神の姿を彫っていると、境内にある八満社から翁の姿をした八幡大神が現れて、共に協力して一体の像を造ろうと告げました。そこで、八幡大神は空海をモデルに肩から下を彫り、空海は八幡大神をモデルに首から上を彫って、明け方に出来上がったものを組み合わせると、寸分の狂いもなく上下の像は合体したと伝えられ、以来、「合体大師」、「合体御影」と呼ばれるようになったということです。
また、毘沙門堂に祀られる毘沙門天像（平安時代後期）も空海の自作と伝えられ、国の重要文化財に指定されています。他に、境内客殿前には、空海が唐から持ち帰ったみかんの木を栽培して嵯峨天皇に献上したという（性霊集）史実に基づいてみかんの大樹が植えられています。


その後の乙訓寺ですが、寛平九年(８９７)、宇多天皇が法皇となって、乙訓寺を行宮（あんぐう　仮宮）として堂塔を整備し、この時以来、寺は法皇寺と呼ばれました。
その後、法皇寺（乙訓寺）は、今熊野日吉町（京都市東山区）付近に移り、室町時代には、寺内の内紛が起こったため、将軍足利義満は僧徒を追放して、南禅寺の僧伯英（白英）徳俊禅師に（？〜１４０３）に命じて、法皇寺（乙訓寺）を禅宗寺院に改めて南禅寺の所属としました。応仁の乱や永禄年間(１５５８〜６９）の織田信長の兵火等により一時衰微しますが、江戸の元禄時代になって、徳川五代将軍綱吉とその生母桂昌院の信任の篤かった将軍の祈祷寺・江戸護持院の隆光僧正が、再び真言寺院として乙訓寺を再興しました。

当時、乙訓寺は南禅寺金地院の兼帯となっていたため、隆光僧正は東山の旧豊国神社周辺にあった文殊院屋敷を拝領して、これを金地院と交換して乙訓寺の地を入手しました。工事は元禄七年（１６９４）十二月八日に起工し、翌八年（１６９５）五月二十一日竣工、六月十五日に落慶法要が行われました。この復興の際に、綱吉・桂昌院・側用人の牧野成貞が五百〜百両を寄進、また、綱吉は寺領百石を乙訓寺に寄進しています。（当時の寺域は八千二百余坪ということです。）
徳川家の祈祷寺、真言宗寺院として再興された乙訓寺は、宝永二年（１７０５）八月までは、中興となった隆光僧正が直接管理していましたが、同年に長谷寺の芳運房元貞が入山して乙訓寺第一世となり翌三年（１７０６）十一月に護摩堂が建立されています。その後、明治の廃仏毀釈や戦後の農地改革の影響で寺域を失いましたが、「今里の弘法さん」、「牡丹の寺」として現在も広く親しまれています。



さて、空海作と伝わる本堂に祀られている秘仏・本尊弘法大師像（「合体大師」、「合体御影」）と毘沙門堂に祀られる毘沙門天像（平安時代後期　国重要文化財）については上記しましたが、本堂の脇侍で、長谷寺の本尊を模したといわれる十一面観音菩薩立像も長岡京市の指定文化財で、乙訓寺は「洛西観音霊場」の第６番札所でもあります。

また、境内にある建物の内、本堂・八幡社・鐘楼・表門（南門＝四脚門）裏門（東門＝高麗門）は、長岡京市指定文化財に指定されています。
本堂（附宮殿＝つけたりくうでん）は、元禄八年（１６９５）五、六月に建造された建物で、正面三間・側面五間、宝形造で本瓦葺の建物で、当初は大師堂と呼ばれていました。宮殿には本尊の合体大師像を安置しています。
鐘楼は、方一間の入母屋造本瓦葺の建物で、年代は不明ですが江戸中期の建物です。徳川綱吉の側用人だった牧野成貞の寄進による建立と伝えられますが、記録が無いために年代は不明です。鐘は戦時中に供出され、昭和四十一年に改めて鋳造されました。（以前の鐘銘を再刻していて、当初の鐘が元禄九年（１６９６）十月に精海の発注で、三条釜座の信州大掾藤原国次の作と判明しています。）

表門（南門）は、一間一戸の四脚門で、切妻造本瓦葺です。様式及び大棟端の鬼瓦の銘からも元禄八年（１６９５）の建立と考えられています。また、裏門は、一間一戸の高麗門で、切妻造本瓦葺、両脇練塀付きの建物で、同じく元禄八年の建立です。（棟札では裏門・高麗門とし、間九尺と記しています。また仕様覚には裏門「黒門」作と記します）
鎮守八満社は、一間社、流造銅板葺の建物で、元禄八年（１６９５）の建立です。（享保八年（１７２３）の修理の際に、桧皮葺から杮葺に、また明治以降に桟瓦葺（方形で横断面が波形をした瓦）に替えています。平成元年（１９８９）の修理の際に、軒の一部を柿葺とし、その上に銅板を葺いています。）
他に境内には十三重塔や早良（さわら）親王の慰霊塔、また多くの祠等が点在しています。

また境内にあるクロガネモチは、樹高９ｍ、幹周２．９３ｍ、根元周囲３．５５ｍ、推定樹齢４００〜５００年という大木で、京都府下でも有数の巨大な名木で長岡京市指定文化財、有形文化財（天然記念物）に指定されています。この古くから地域の人々に親しまれ、乙訓寺のシンボルとなってきた大木は、昭和九年（１９３４）の室戸台風で幹が折れ、近年は枯れ枝が目立って腐食と空洞化が進んできましたが、今は関係者の協力で保全対策がなされ再生してきています。


最後に、乙訓寺といえば牡丹ですが、この牡丹が最初に植えられたのは昭和十五年（１９４０）頃のことということです。
元々、乙訓寺は表門から本堂まで松の並木が続いていましたが、昭和九年（１９３４）の室戸台風で多くが倒木しました。関西で牡丹といえば、すぐに思い浮かぶのは奈良県桜井市初瀬にある真言宗豊山派総本山の長谷寺ですが、乙訓寺は長谷寺の末寺という関係から、乙訓寺第十九世海延住職の伯父にあたる長谷寺第六十八世能化（住職）海雲全教和上が、台風の被害を受けた乙訓寺の境内を見て、本尊への供花として、長谷寺で育てた牡丹のうち２株を寄進したものが始まりになります。
そして、その後歴代住職らの尽力によって株数も増加し、現在では約３０種、約２０００株の花が美しく咲くようになりました。こうして、今では乙訓寺といえば牡丹と言われるようになり、毎年四月末から牡丹まつりが行われています。

乙訓寺その1

京都府長岡京市今里にある乙訓寺（おとくにでら）は、山号を大慈山（だいじさん）という真言宗豊山派の寺院で、地元では「今里の弘法さん」として親しまれています。また、京都の寺院としては珍しい「牡丹の寺」として知られ、４月下旬〜５月初旬頃に美しい花を楽しむ事が出来ます。京都市内からＪＲや阪急電車で１５分程度といったアクセスの良さもあり、桜の後に楽しめる花の名所として貴重な存在かもしれません。一年を通して魅力のある観光名所もありますが、乙訓寺の場合は牡丹の花が無いと地味なお寺といった印象なので、やはり４月下旬〜５月上旬が絶対のお勧めです。


さて、乙訓寺のある長岡京市を含む京都府南西部（現在の向日市、長岡京市、大山崎町、また京都市西京区・南区・伏見区の一部）は、「乙訓郡（おとくにぐん）」と呼ばれる地域に属していました。（尚、戦後、乙訓郡に属していた久我・羽束師の両村が京都市伏見区へ、大枝・大原野両村が京都市西京区へ、久世村が京都市南区へ編入され、その後、向日町と長岡町も市になったため、現在は乙訓郡に属するのは大山崎町のみです。）
この「乙訓（おとくに）」という地名の語源は、諸説あるようですが、古代にこの地方が、「兄国（えくに）」と呼ばれた「葛野郡（かどのぐん　現在の京都市西部一帯）」に対して、「弟国（おとくに）」と呼ばれていたことに由来するという説が有力です。これは、奈良時代の大宝律令（７０１）が全国の地方行政組織を定めた際に、葛野郡から分離して新しく郡を作って、これまであった葛野郡を「兄国」とし、新しく誕生した郡を「弟国（乙訓）」と名付けたと考えられています。

奈良時代に編纂された「日本書紀」によると、越前（福井県　近江とも）出身の第二十六代・継体天皇（事実上の初代天皇として現在の皇室に繋がる新王朝を開いたという説もある注目すべき天皇として知られます。）が河内で即位した後、在位十二年（５１８）三月に、都を「弟国宮」に移したことが記されています。（現在の乙訓寺は、この宮殿跡ではないかとも考えられているそうです。）このように「弟国（乙訓）」は古代から開けた地域だったようで、その後「乙訓」と呼ばれるようになり、現在に至ったと考えられています。



さて、乙訓寺についてです。
乙訓寺の創建時期は不明ですが、少なくとも奈良時代にはこの地にあったとされ、乙訓最古の寺院ということです。寺伝によると、太秦の広隆寺とほぼ同じ頃、推古天皇の十一年（６０３）頃に、天皇の勅願により聖徳太子が十一面観音菩薩を本尊とする寺院として創建したと伝えられます。

天応一年（７８１)に即位した桓武天皇は、南都（奈良）の仏教勢力の圧力を嫌って、乙訓郡長岡村（現長岡京市）への遷都を計画し、延暦三年（７８４）から長岡京を造営します。その際、乙訓寺は王城鎮守の寺院として京内七大寺の筆頭として大増築されたといわれています。当時の寺域は、南北百間（約１８０ｍ）以上、建てられた講堂は九間（約１６．２ｍ）・四間（約７．２ｍ）四方の建築だったと伝えられ、実際、発掘調査によって当時の姿がわかってきました・・・昭和四十一年（１９６６）、乙訓寺の北側に長岡第三小学校が新設されることになり、北側一帯の発掘調査が行われました。その際、見つかった講堂跡は東西２７ｍ、南北１２ｍあり、さらに北側には僧坊跡等も発見されました。これらは、奈良時代末期と平安時代の遺構と考えられ、長岡京時代〜平安時代（空海の別当時代）にかけての全盛期の乙訓寺が東西三町（約３２７ｍ）、南北二町（２１８ｍ）あり、現在の敷地一町四方（１１０ｍ）の６倍の大きさがあったことが判明しました。


さて、延暦四年(７８５)、長岡京の建設工事が開始されて間もなく、乙訓寺の名が歴史に残ることになったある事件が起こりました・・・長岡京遷都の建言者で、造営責任者だった藤原種継(たねつぐ)が暗殺されたのです。

藤原種継は、藤原宇合(ふじわらのうまかい　藤原四兄弟の一人)の孫に当たり、桓武の父・光仁天皇を擁立した百川(ももかわ)の甥でもあり、当時、桓武天皇が最も信頼していた側近でした。種継は九月二十三日の深夜、造営工事を検分していましたが、暗闇から何者かが放った弓矢により殺害されたのでした。
捜査の結果、犯人一味として大伴継人ら十数名が捕らえられて処刑され、また死後間もなかった春宮大夫・大伴家持も事件に首謀者として関与していたとして除名、その子の永主らも隠岐へ流罪となりました。また、家持ら事件関係者の幾人かが春宮坊（皇太子の住居で政務機関）の官人だったことから、桓武の実弟で皇太子だった早良(さわら)親王も、事件への関与を疑われました。そして、捕らえられた早良親王が幽閉されたのが、乙訓寺でした。

早良新王は、事件に関係が無いことを強く訴えて絶食しました。しかし、十余日後に流罪処分が決定され、淡路島への配流の途中に河内国の高瀬橋（淀川に架かる橋）付近で憤死し、遺骸はそのまま淡路に送られて埋葬されました。
現在の歴史解釈によると、藤原種継暗殺事件は、光仁・桓武両帝の擁立を推進した藤原式家（藤原良継・百川兄弟ら）が台頭してきたことに対して、危機感を持った大伴氏等が企てた陰謀だった考えられています。大伴氏は関係の深い早良親王を天皇に擁立しようとしたともいわれますが、親王が実際に陰謀に関わっていたかは不明です。また、桓武天皇や藤原氏側が事件を利用して早良親王の失脚を画策したのかもしれません・・・桓武が子の安殿親王を皇太子にしたかったことや、幼少時に出家して僧として東大寺等に住んでいた早良新王が、皇太子に決って還俗した後も南都（奈良）旧仏教勢力と依然深い関係を持っていたために、南都仏教との決別を考えていた桓武が弟に疑いを抱いていたのではないかとも考えられているようです。


早良親王の死は、その後の桓武天皇の心に大きな影響を与えることになりました。
やがて、桓武の周囲では延暦七年（７８８）五月、夫人・藤原旅子（ふじわらのたびこ　りょし）、同八年（７８９）十二月、母・高野新笠（たかののにいがさ）、同九年（７９０）閏三月、皇后・藤原乙牟漏（ふじわらのおとむろ）、同七月、宮人・坂上又子（坂上田村麻呂の兄弟）らが相次いで死去します。

また、延暦七年（７８８）に畿内が旱魃に襲われ、同年、大隈国（現大隈半島）の霧島山が噴火。延暦八年（７８９）には東北へ遠征していた朝廷軍が蝦夷のアテルイ（阿弖流為）に敗北。延暦九年（７９０年）の秋から冬にかけては疫病が大流行し、延暦十年（７９１）八月には、伊勢神宮に侵入した盗賊によって神宮の正殿・財殿などが放火されるという事件が起こります。これら様々な凶事の中でも、特に桓武天皇を心配させたのは、同十一年（７９２）、皇太子・安殿親王（あてしんのう　後の平城天皇）が原因不明の病気にかかったことのようです。

これだけ異変が続けば、現代人でも、もしかしたら何かに祟られているのでは？と不安に襲われることでしょう・・・・延暦十一年（７９２）六月、天皇が皇太子・安殿親王の病の原因を探るべく陰陽師に占わせたところ、これらの凶事はすべて早良親王の怨霊によるものと判明します。
驚いた桓武天皇は、直ぐに勅使を早良親王の墓のある淡路国に派遣し、親王の祟りを鎮めるために、親王への陳謝を行って陵墓を整備し、墓守を置きました。しかし、その後も、同年六月末と八月に桂川の氾濫により長岡京で水害が起こりました。
ここにいたって、桓武天皇は和気清麻呂の進言をいれて、翌延暦十二年（７９３）早々、早良親王の祟りを受けて呪われた都となってしまった長岡京から、都を移す計画を進めました。（遷都の理由としては、遷都推進の中心人物・藤原種継を失ったこと、災害の影響で長岡京造営がその後進展しなかった点もあると考えられています。）



延暦十三年(７９４)十月の平安遷都後も、何か異変がある度に早良親王への鎮魂が繰り返されました。
「日本後記」によると、延暦十六年五月、宮中に異変があったとして宮中と東宮で金剛般若経を転読させると共に、僧侶二人を淡路に派遣して、親王の陵墓でも同教を読ませています。また、延暦十八年二月、行兵部大輔兼中衛少将・春宮亮大伴是成（とうぐうのすけおおともこれなり）と、僧傳燈法師を淡路島へ派遣して親王の霊を供養しています。延暦十九年（８００）三月〜二十一年（８０２）には富士山が大噴火するなど異変がある中、同年七月に、早良親王に「祟道（すどう）天皇」の尊号を追贈し、再び春宮亮大伴是成に大勢の陰陽師や僧達を率いさせて淡路に派遣。山陵で祟道天皇の霊を供養しています。

延暦二十四年（８０５）、桓武天皇は体調不良に悩み、いよいよ自身の死期を覚ったのかもしれません。ますます、崇道天皇への鎮魂が繰り返されます。同年一月、崇道天皇のために淡路国に寺を建立。同四月、崇道天皇の為に小倉を建立、同七月、遣唐使がもたらした唐の物品を崇道天皇陵（他に天智天皇の山科陵、光仁天皇の田原陵へ）に献上。十月には崇道天皇の為に一切経を書写奉納しています。そして、延暦二十五年（８０６）三月、いよいよ死が迫った桓武天皇は、藤原種継暗殺事件に関係した者に恩赦を与えて大伴家持らを復位させました。そして、崇道天皇のために諸国にある国分寺で春秋七日間の金剛般若経の読経を命じた後、七十歳で崩御しました。

桓武天皇の生涯は、まさに弟早良親王（祟道天皇）の怨霊に悩まされ続けた生涯といえるでしょう。そして、日本史上の最大の出来事の一つ・・・千年の間、日本の首都となった京の都（平安京）が誕生した理由を、歴史家は色々納得の行く理屈を考えて論じますが、当時の記録からわかることは、ただ早良親王の怨霊から逃れるためだったという理由のみです。そして、その後も、早良親王（祟道天皇）は全国の「御霊神社」で祀られていくことになります。（早良親王（祟道天皇）を祀る京都の祟道神社、上御霊神社、下御霊神社については、以前に少し書いていますが、機会があればもう少し追加したいと思います）

次回に続きます。