京都を感じる日々★マイナー観光名所、史跡案内Part1

寺町通鶴山町の皇室ゆかりの史跡（大歓喜寺＆大聖寺宮墓地）

京都市上京区の寺町通り沿いは多くの寺院が立ち並んでいます。
これまで、天寧寺、西園寺、阿弥陀寺、十念寺、佛陀寺、本満寺、さらに南に下って、本禅寺、清浄華院、盧山寺を採り上げてきました。もちろん、これ以外にも小さなお寺は幾つか有るのですが、来歴の面白い寺院はあまり残っていないと感じています。今回はこの寺町通り沿いの、知らない人は絶対に通り過ぎてしまう隠れた由緒あるお寺と墓地です。


上京区寺町通上る鶴山町にある小さな寺院が大歓喜寺（だいかんきじ）です。
小さな山門の向こうには、表札が無ければ寺院だとわからない一般住宅のようなお寺があり、小さな墓地と祠が点在しているだけです。しかし、この大歓喜寺は、京都の門跡尼寺の最上位に位置して「御寺（おてら）御所」とも呼ばれる大聖寺門跡（前にブログに採り上げています　上京区烏丸通り今出川上ル御所八幡町）の由緒ある非公開の菩提寺になります。これら歴代の皇女尼僧の命日には、宮内庁によって非公開の追悼式が今も行われているということです。

そして、現在、この大歓喜寺には、「中世日本研究所　女性仏教文化史研究センター」がおかれています。
この研究施設は、平成十五年（２００３）、日本の中世史、特に近年は門跡尼寺の研究で知られるコロンビア大学名誉教授のバーバラ・ルーシュ氏が、コロンビア大学の中世日本研究所の姉妹団体として平成十五年（２００３）に設立したものです。平成十三年（２００１年）、バーバラ・ルーシュ氏が、大聖寺の花山院慈薫門跡を訪問した際に、大聖寺の菩提寺である大歓喜寺の長く空き家となっていた２階建ての庫裏を、事務所及びセンター設立準備室として使ってはどうか、との申し出を受けて設置され、以来、広く東アジアでの女性と仏教の歴史に関する研究拠点として活用されています。
町の路地裏にこのような皇室ゆかりの民家のような寺院があり、日本でも研究が遅れていた尼門跡寺院の調査・修復を中心とした日本文化の探求が行われているというのは、いかにも京都らしい風景ではあります。


また、大歓喜寺の境内奥には、宮内庁が管理する大聖寺宮墓地（９墓１塔）があります。
これらは、安土桃山時代から江戸時代末期に至る大聖寺の歴代の皇女尼僧の墓になります。京都で最上位に位置する門跡ゆかりの宮墓地は、近所のお年寄りの憩いの場でもある鶴山児童公園の隣でひっそりと佇んでいるといった印象です。


大聖寺宮墓地

○正親町天皇皇孫女・永邵（えいしょう）女王墓

○後陽成天皇皇女・文高（ぶんこう）女王墓

○後陽成天皇皇女・永宗（えいそう）女王墓

○後水尾天皇皇女・元昌（げんしょう）女王墓

○後水尾天皇皇女・永亨（えいこう）女王墓

○霊元天皇皇女・八重宮（やえのみや）墓

○霊元天皇皇女・永秀（えいしゅう）女王墓

○霊元天皇皇女・永応（えいおう）女王塔

○中御門天皇皇女・永皎（えいこう）女王墓

○光格天皇皇女・永潤（えいじゅん）女王墓

尾形光琳・乾山の墓のあるお寺（妙顕寺塔頭・泉妙院）

上京区寺之内通新町西入る妙顕寺前町にある妙顕寺は、日蓮宗京都十六本山の一つとして知られる大寺院です。妙顕寺については、いずれブログに採り上げたいと思いますが、今回は本山の東にある塔頭の泉妙院（せんみょういん）を採り上げました。
泉妙院は、普段はいつも門が閉まっている地味な小さな寺院ですが、門前に「尾形光琳（尾形一族・乾山）菩提所、興善院旧跡」の石標と掲示版があるように、有名な尾形光琳や乾山の菩提所という点で注目されます。



情報の少ない塔頭のために、本山妙顕寺のＨＰを引用して書いてみます・・
泉妙院は、室町時代の永和元年（１３７５）、日縁上人によって創建されたということです。その後、天文五年（１５３６）に、比叡山延暦寺が大軍を動員して、京都の日蓮宗寺院京都二十一ヶ本山を全て焼き払った「天文法華の乱（天文法難・天文法乱）」に遭って他の寺院と共に堺に逃れ、後に京都へ戻って、京都五辻（上京区）にあった二十一箇本山の一つ、弘経寺（永和元年（１３７５）に日誉上人によって創建）の境内跡地に身を寄せました。
弘経寺自体は、天文十一年(１５４２)に京都に帰還した日蓮宗十五ヶ本山に含まれず、後に廃絶したためにその詳細は不明ですが、妙顕寺のＨＰによると、天明八年（１7８８）の「天明の大火」の後、「弘経寺の天徳院日法上人が、本行院と合併して興善院跡に泉妙院を再建した」と書かれています。（弘経寺の詳細が不明なために、弘経寺の名跡を継ぐという泉妙院が、どのようにして妙顕寺の塔頭となったのか等わかり難いですが、泉妙院前の掲示石版を参照して後で少し書いてみます。）


さて、尾形光琳は、江戸時代の万治元年（１６５８）、京都の大呉服商「雁金屋（かりがねや）」の当主・尾形宗謙（おがたそうけん）の次男として生まれ、本名を惟富（これとみ　市之丞とも）といいました。また、五歳下には、前にその釜跡を採り上げた尾形乾山がいます。尾形家は、雁金屋の初代・尾形道柏（どうはく　光琳・乾山の曽祖父）の代に、当時のファッションの最先端でもあった呉服染色業を始めたといわれます。また、道柏の妻は本阿弥光悦の姉法秀（ほうしゅう）で、その後、尾形家から優れた芸術家が生まれたのは本阿弥家の影響があったのかもしれません。事実、道柏の子・雁金屋二代宗柏や、その子三代宗謙も諸芸に優れた多趣味な人物として知られ、光琳や乾山も若くして絵画や書道、茶道等の芸術に触れて育ったようです。

貞享四年（１６８７）の父の死後、遺産を譲られた光琳は、放蕩三昧の生活を送って財産を使い果たし、ようやく四十歳を過ぎてから本格的な絵師としての活動を始めたようです。元々狩野派に学んでいましたが、やがて本阿弥光悦や俵屋宗達の影響を受けて、独自な斬新で装飾性に富む琳派様式を大成していきます。光琳は多くの公家や大名の支援を受けましたが、特に、京都の銀座（貨幣鋳造所）の担当役人・中村内蔵助との関係が深く、江戸詰に転じた内蔵助を頼って宝永元年（１７０４）頃に江戸に向います。しかし、相変わらずの借金暮らしで、自宅を手放して宝永六年（１７０９）に京都へ戻り、新町通り二条下る（中京区）へ移り住んでいます。そして、享保元年（１７１６）六月二日に五十九歳で亡くなり、尾形家一族の菩提寺・興善院に埋葬されました。



光琳は、絵師を職業と考えていなかったためか、宝永五年(１７０６)に、嫡子・寿市郎を小西家に養嗣子としています。こうして、尾形家の血筋は小西家に受け継がれることになりました。しかし、このために、尾形一族から代々の住職を出していた興善院はその後無住となって、墓だけを残して建物も取り払われ、妙顕寺塔頭の本行院が管轄することになりました。
しかし、この本行院も、天明八年（１７８８）の「天明の大火」で消失し、また、小西家も困窮してしまっていたために、改めて墓域を整備することが出来ず、文化ニ年（１８０５）五月三日、光琳の墓石は、多くの墓の並ぶ妙顕寺総墓所に移されました。
そして、恐らく多くの墓の中に埋もれてしまっていたのでしょう・・・光琳没後百年の後、光琳を常々尊敬していた、江戸末期の江戸琳派の画家・酒井抱一は、光琳百回忌を行おうとしますが、墓地で光琳の墓を見つけ出すことが出来ませんでした。そこで、抱一は、文政ニ年（１８１９）に、新たに「長江軒青々光琳墓」と刻まれた墓石を本行院跡地に建立したということです。

さて、文政三年（１８２０）、「天明の大火」で消失した本行院（妙顕寺本堂の東に位置）は、泉妙院（妙顕寺本堂北に位置）と合併して、尾形家一族の菩提寺だった興善院跡（妙顕寺の南東）に再建され、本行院跡地の墓碑は泉妙院が管理することになりました。
小西家は縁戚として代々尾形家の墓を守ってきましたが、明治四十一年（１９０８）六月、三越呉服本店（現・株式会社三越）が、光琳一族の縁戚、小西得太郎と共に、施主となって光琳忌法要を行いました。その後、昭和二十ニ年（１９４７）頃、小西家は断絶しますが、現在も三越が毎年光琳忌法要を営んでいるとうことです。
その後、昭和三十四年（１９５９）、文化財専門審議会の琳派の研究家が、妙顕寺総墓所へ移されていた光琳の墓石を元の場所へ戻すことを提案し、昭和三十七年（１９６２）、妙顕寺の正門が南側に移転したのを切欠として、光琳の墓を埋葬地の泉妙院に戻して現在に至っています。
また、泉妙院は小西家の寄贈品や光琳とその一族の作、文献等を所蔵し、一族の位牌を祀っているということです。

門は常に閉ざされていますが、外から遠景で写真を撮ってみました。境内中央の比較的新しい白い墓石が、酒井抱一が建てたと伝わる「長江軒青々光琳墓」と刻まれた墓、その横に並ぶのが総墓地から移された尾形光琳や乾山等一族墓、右端が三越が建立した供養塔です。