2008年09月05日の記事一覧 - 詳細表示

美人になれるという「赤寺さん」（善徳寺）

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下京区大宮松原西入る中堂寺西寺町の周辺には、幾つかの寺院が集まっています・・中堂寺、西照寺、長円寺、末慶寺、勝光寺、玉樹寺等々ですが、これらの寺院の中でも最も目立つのが、赤い壁のあるお寺、通称「赤寺さん（あかでらさん）」と親しまれている善徳寺（ぜんとくじ）です。（下京区役所のＨＰ以外に情報は少ないようなので、引用します。）

さて、善徳寺は西山浄土宗に属する寺院で、本尊の阿弥陀如来像は室町時代の僧恵心僧都の作と伝えられています。善徳寺といえば赤壁ですが、これは、江戸時代に紅屋を営んで成功した檀家の木村平兵衛という人物が、寄進した山門の土壁を京紅で塗ったことに由来しています。

京紅というのは、紅花から採取した顔料のことで、上質のものは京都産だったことから一般的に「京紅」と呼ばれました。精製に時間がかかるため、たいへん高価で庶民には手の届かない化粧品として、江戸時代の女性の憧れの品となっていました。太夫と呼ばれる大金を稼ぐ上級遊女らはこのような高額の紅で美を競ったのでした・・・いつの時代でも美しくなるためには、女性は金を惜しげもなく使い、それによって男性が寄ってくるということなのでしょう。

さて、善徳寺の檀家の木村平兵衛は、この高額な化粧品事業で大儲けをして、寄進した山門脇の土塀を女性憧れの美しい紅で塗ったと伝わります。現在の壁の色とは多少違うのでしょうが、憧れの京紅で塗られた美しい壁を見た当時の女性達が、大きな衝撃を受けて強く惹きつけられたことは想像できます。たちまち、赤壁の美しさは評判となり、このお寺に参ると美人になれるという噂が広まったということです。そして、今でも善徳寺は女性参拝者の信仰を集めているということです。
境内には区民の誇りの木に選ばれたソメイヨシノが植えられていて、春には赤壁がさらに映えるのでしょう。

また、来歴は不明ですが、墓地には新選組隊士の沖田総司の姉のものとされる墓があるということです。一般的に沖田総司には、九歳上のみつ、六歳上のきんという二人の姉がいたと伝えられ、みつは明治四十年（１９０７）に大連に渡って七十五歳で、きんは同四十一年（１９０８）に東京で七十三歳で亡くなったとされますが、この墓については機会があれば確認してみたい気もします。

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藪内燕庵

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京都市下京区七条西洞院正面鍛冶屋町、西本願寺と東本願寺のほぼ中間辺りにある少しシックな風情ある建物が、前に採り上げました表千家・裏千家・武者小路千家の三千家と並んで茶家として有名な薮内流（やぶのうちりゅう）家元・薮ノ内宗家です。
薮内家は下京の西本願寺と関わりが深く、上京にある三千家を上流(かみりゅう)と呼ぶのに対し、藪内家は下流(しもりゅう)と呼ばれています。（薮内家の成り立ちに関しては、ほとんど全て財団法人藪内燕庵のＨＰを参照させていただいて書いてみます。尚、藪内家の露地や建物の詳細に関しては、財団法人藪内燕庵のＨＰをご覧ください。）

さて、藪内家は、室町時代の将軍・足利義政の同胞衆だった藪宗把（やぶそうは）を遠祖としています。宗把は茶道の奥義に通じ、その技能をもって晩年の義政に近侍していたということです。そして、この宗把の養子となったのが、藪内流の第一世・藪中斎剣仲紹智（そうちゅうさいけんちゅうじょうち）でした。藪中斎剣仲紹智（１５３６～１６２７）は、武士の出身で、晩年の宗把の養子となり、宗把ついで武野紹鴎（たけのじょうおう　１５０２～１５５５）に師事して、紹鴎より紹の一字を貰って紹智を名乗りました。

武野紹鴎は、屋号を皮屋という堺の商家（武具甲冑の作製業）の出身で、武野家は堺の町衆の中でもたいへん富裕な豪商でした。二十四歳の時に京都に上り、当時の歌学の第一人者だった公家・三条西実隆（さんじょうにしさねたか）に連歌を、わび茶の祖・村田珠光（むらたじゅこう）の門人だった十四屋宗伍（じゅうしやそうご）らに茶の湯を学びました。後に堺に戻って、南宗寺の開基・禅僧大林宗套（だいりんそうとう　京都大徳寺の第九十世）に参禅し、一閑居士の号を許されています。
その後の紹鴎は、村田珠光が提唱した茶の湯に禅の精神性を採り入れる茶禅融合をさらに追求し、簡素化した小座敷の茶室で簡素な道具も用いるわび茶を発展させます。その教えは今井宗久（いまいそうきゅう）、津田宗及（つだそうぎゅう）、千利休等多くの門人に影響を与え、特に千利休がこのわび茶を受け継いで大成していくことになります。

さて、藪中斎剣仲紹智は、この武野紹鴎の最晩年の弟子でしたが、十四歳年上の兄弟子・千利休との親交が深く、その勧めで天正七年（１５７９）に利休と親交のあった大徳寺の僧・春屋宗園(しゅんおくしゅうえん)禅師に参禅するため上洛し、大徳寺傍の洛北紫竹村（現在の北区紫竹）に移り住みました。尚、「剣仲」の道号は、文禄四年（１５９５）に春屋禅師から賜ったものになります。
利休との深い親交は続き、天正九年（１５８１）には利休より茶室「雲脚」を贈られ、さらに利休の高弟だった古田織部との交流も生まれ、利休の世話で紹智は織部の妹を娶っています。
そして、晩年の織部から譲られたのが、現在薮内家のシンボルとなっている相伴席付三畳台目の茶室「燕庵」や露地・表門・高塀等になります。また、藪中剣仲紹智は、文禄四年（１５９５）頃に屋敷を下長者町新町（現・上京区藪之内町　京都府庁付近）に移し、寛永四年（１６２７）に九十二歳という長命で死去しています。
こうして、薮内流茶道は、遠祖・藪宗把や武野紹鴎が生み出し、さらに千利休が改正した伝統的な古儀茶道を継承して発展させていきます。第一世・紹智は、利休からわび茶の伝統を、織部からは武家茶の影響を受け、さらに独自な茶風を形成していきました。そして、その後の薮内流に影響を与えたのは、本願寺の茶道師家となったことでした。

さて、今日の藪内家の基礎が固まったのは、薮内家二代・月心軒真翁紹智（１５７７～１６５５）の時代でした。
月心軒真翁は西本願寺の十三世良如（りょうにょ）上人に招かれて本願寺の茶道全般を取り仕切る茶道の師となり、寛永十七年（１６４０）二月に、寺領の土地を与えられて現在地（下京区七条西洞院正面）に屋敷を移しました。そして、正保元年（１６４４）正月七日に、月心軒真翁が初めて西本願寺門主に献茶菓を供して以来、現在まで正月七日には門主への献茶が継承されています。また、月心軒真翁以降は、一子相伝の世襲師家相続となって藪内流と称するようになりました。
さらに、薮内家には、月心軒真翁が利休の養子・千少庵（せんのしょうあん）と親交があったことから、少庵ゆかりの品が伝来しているということです。
江戸時代中期頃から茶の湯は大衆化しますが、三千家の茶道が全国的に富裕な町人層に浸透していったのに対し、薮内流茶道は、西本願寺を中心にあくまで武家との関わりの中で発展していきました。これが伝統的な古儀茶道を今日まで継承することが出来た理由といわれています。

その後、三代・雲脚亭剣翁（１６０３～１６７４）、四代・蕉雪斎剣渓（１６５４～１７１２）と子孫が世襲相続した後、中興の祖となった五代・不住斎竹心（１６７８～１７４５）が登場します。不住斎竹心は、美濃大垣の医師南條玄斎の子として誕生しましたが、蕉雪斎剣渓の女婿として藪内家に迎えられました。不住斎竹心は「真向翁（まむきのおきな）」等多くの著書を著して、当時、裕福な町人に浸透して華美になっていた千家茶道を批判し、伝統的な古儀茶道に戻るべきと述べています。これらの書は茶道の指針として現在も重んじられているということです。また、正徳六年（１７１６）に織部百回忌、享保十一年（１７２６）に剣仲百回忌、元文五年（１７４０）に利休百五十回忌を勤めるなど、わび茶の伝統を後世に伝える活動を行っています。

六代・比老斎竹陰（１７２７～１８００）は、五代・不住斎竹心の高弟・北尾春倫の甥で、不住斎の養子となって六代目を継承しました。池大雅や円山応挙とも親交があった多彩な文化人で、寛政二年（１７９０）には利休の二百回忌を大徳寺で営んでいます。また、六条堀川（現在下京区堀川通五条下るに碑があります）にあったわび茶の祖・村田珠光ゆかりの佐女牛井(醒ヶ井　さめがい)を再興しています。（尚、この井戸は、元々平安時代の源氏の邸宅・六条堀川邸にあった井戸であったと伝えられ、村田珠光が将軍足利義政に献茶した際にこの水を汲んで以来、千利休も愛用したという名水です。）七代・桂隠斎竹翁（１７７４～１８４６）は、大和五条の武家来田家から迎えられた養子でした。この時代には流祖剣仲の二百回忌や織部二百回忌、利休二百五十回忌も大徳寺で行っています。

八代・真々斎竹猗（１７９２～１８６９）は、幕末の当主として、安政五年（１８５８）の秋頃から皇女和宮の茶道指南役を勤め、和宮降嫁の際には調度品として茶道具一式を謹製しています。また、元治元年（１８６４）七月の元治の兵火（禁門の変）で薮内家の屋敷も焼失しますが、慶応三年（１８６７）に弟子だった摂津有馬結場村の武田儀右衛門の建てた燕庵写しの茶席を移築し、また、本願寺門主の援助で茶室・緝凞堂（しゅうきどう）、須弥蔵を下賜されて再興しています。
九代・宝林斎竹露（１８１１～１８７４）は明治維新の激動期に代を継ぎますが五年で死去し、加賀大聖寺藩の御典医・茶堂だった福田宗添が、幼少の宝林斎の遺児・常弥（後の十一代透月斎）の後見人として迎えられ、十代・休々斎竹翠（１８４０～１９１７）として継承します。明治十一年（１８７８）十二月一日に、北野天満宮神前で公開の献茶が行われ、以来、北野天満宮の献茶は藪内家と三千家の輪番制となって今日に至っています。

その後、十一代・透月斎竹窓（１８６５～１９４２）を経て、十二代・猗々斎竹風は戦中戦後の混乱期に当主となり、戦後の復興期以降、藪内流茶道の普及に努めて現在の家元制度を確立していきます。そして、昭和五十二年（１９７７）に財団法人藪内燕庵を設立されました。こうして、薮内流茶道は現在の十三代青々斎竹中へと継承されています。

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下京区の二つの町のお地蔵さま（北来地蔵菩薩）＆杉蛭子大神宮

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下京区堀川通松原上る来迎堂町・・堀川五条の交差点から堀川警察署を越えて少し北へ歩くと、堀川通沿いに小さな地蔵堂があります。これが松原通堀川西入るの南側と北側にある二つの町、北門前町と来迎堂町が祀るお地蔵様「北来地蔵菩薩 (ほくらいじぞうぼさつ)」です。
京都には、数え切れない程の石の「お地蔵さん」が町内ごとに祀られていますが、このお地蔵様は珍しい木彫仏で、駒札が立てられ来歴が記されています。

京都市の駒札によると、松原通の南側にある北門前町という町名は、日蓮宗の大本山本圀寺の北門前に位置することに由来するということです・・・
現在、山科区にある日蓮宗の大本山・本圀寺については前にブログに採り上げましたが、南北朝時代以降、この堀川六条付近（現下京区堀川通五条下る柿本町付近）に東西二町・南北六町にわたる広大な寺領を有していました。その当時、多くの塔頭を数える大寺院として、妙顕寺と並んで京都での日蓮宗布教に最も大きな役割を果たしますが、天文五年（１５３６）、比叡山延暦寺宗徒が日蓮宗ニ十一箇本山を焼き払った「天文法華の乱（天文法難・天文法乱）」に遭って他の寺院と共に堺に逃れました。
その後、同十一年（１５４２）に勅令によって帰洛を許され、同十六年（１５４７）に京都六条に再建しました。本國寺はその後、松永久秀や加藤清正、豊臣秀次の母・瑞龍院日秀尼の庇護を受けて栄え、江戸時代には徳川光圀の熱心な帰依を受けたことから、光圀に因んで寺名を本圀寺と改称したと言われます。その後、天明八年（１７８８）、天明の大火で経蔵等一部を残して類焼しましたが、順次再建復興しました。しかし、昭和の敗戦後、本寺末寺の解体や寺所の散失等により衰退し、経営難からついに昭和四十六年（１９７１）寺地を売却し、多くの塔頭を残したまま、本山を現在の京都山科区御陵に移転しています。

また、松原通の北側にある来迎堂町という町名は、平安時代の天仁二年(１１０９)、この地に創建された来迎堂という寺院に由来するということです・・
この来迎堂という寺院は、以前にブログに採り上げた浄土宗寺院の新善光寺（下京区富小路通五条下ル本塩竈町）のことで、古くから来迎堂新善光寺と呼ばれてきました。
新善光寺（来迎堂）の本尊・阿弥陀如来像は、信州善光寺を創建した本田善光の子、善助によって善光寺本尊の阿弥陀像の分身として同型に造られたと伝えられます。元々この阿弥陀像は、南都(奈良県)にありましたが、平安時代の天仁二年(１１０９)に、堀川松原のこの地に伽藍が建立された際に、安置されたと伝わります。応仁の乱で焼失した後は、各地を転々とし、天正十九年(１５９１)に、豊臣秀吉の命により本塩竈町に移されたと伝えられます。

さて、この由緒ある寺院ゆかりの北門前町と来迎堂町ですが、江戸時代の天明八年(１７８８)、「天明の大火」で罹災します。そして、その後、町内の人々の深い地蔵信仰によって作られたのが、この木造地蔵菩薩像であるといわれています。
二体の地蔵菩薩像は、近年まで町内の古老の家に祀られていましたが、堀川通の暗渠整備に伴って、町内の人々によって地蔵堂が建設され安置されました。地蔵堂の中の二体は、外から見えませんが、北門前町が立像、来迎堂町が坐像で、共に江戸時代の木彫仏で貴重なものということです。尚、「北来」という名称は、北門前町と来迎堂町の頭文字をとったもので昭和十五年（１９４０）以来、一般にこのように呼ばれているということです。

ついでですが、来迎堂町のすぐ北、猪熊通松原下る高辻猪熊町に一つの神社があります・・杉蛭子大神宮（すぎえびすだいじんぐう）です。
「区民の誇りの樹」に選ばれたイチョウの大木が目印となっている極めて情報の少ない神社です。（ネット検索してみると、全国の神社を巡って研究をされている方のホームページとこのブログ程度しかヒットしない程です。）

祭神の蛭子神（ひるこのかみ）は、中世以降に恵比寿（えびす）神と同一化して広く信仰されましたが、元々は「古事記」や「日本書紀」に登場する神で、伊邪那岐命（いざなぎのみこと）と伊邪那美命（いざなみのみこと）の間に生まれた最初の子として登場します。しかし、蛭子神は生育が悪かったために、両神は、この幼子を葦船に乗せて海に流したと記されています。その後、蛭子神は、仏教やその他の影響で恵比寿(えびす)信仰と結び付いていったようです。
杉蛭子大神宮のある猪熊町の隣が杉蛭子町という町名であることから、杉蛭子町の鎮守社として祀られてきたのでしょう。また、境内には末社の稲荷社を安置しています。

京都を感じる日々★マイナー観光名所、史跡案内Part1

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