滋賀県のお勧め名所

近江神宮

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近江神宮は、昭和初期に創建された新しい神社なので、歴史的なことは書くことがありません。
少し関係無いとこから書き始めてしまいます・・明治の神社社格についてです。

明治時代になると、古代の「二十二社制」等に代わって、新たな社格制度が設けられました。
伊勢神宮を社格外の別格として、古代以来の京都周辺の二十二社や歴代天皇関係者を祀る「官幣社」、主に全国地域の一の宮を中心とする「国幣社」、それ以外の地域の「諸社（府県社・郷社・村社等）」として分類されました。「官幣社」、「国幣社」は各々また、大社・中社・小社に別けられていましたが、厳密な区分があったわけでは無いようです。他に、功績のある個人を祀る、社格の低い「別格官幣社」もありました。

頂点の伊勢神宮を別枠として、古代の神々や歴代天皇家を祀る最も格式の高い「官幣大社」の大部分は、古代からの由緒有る神社がほとんどです。明治以降に、全く新設された「官幣大社」としては、日本の領土拡張に合わせて、北海道、台湾、樺太、朝鮮京城府（ソウル）、中国関東州などに創建された神宮を除けば、国内では、橿原神宮（明治二十三年）、平安神宮（明治二十七年）、明治神宮（大正九年）、近江神宮（昭和十五年）しか無いようです。（功績のある個人を祀る、社格の低い「別格官幣社」は靖国神社他数十社創建されました）

古い神社というのは、現在は創建時と違った空間になっているものがほとんどかと思われます。
歴史の過程で末社・摂社が立ち並んだり、焼失再建を繰り返したり、明治の神仏分離の際に、境内の寺院と関わる部分を取り壊したりして社殿の位置も変わっている神社も多いかもしれません。そのため境内がどこか窮屈な感じがしたりする場合もありますね。

対照的に、明治以降、近代に新設された神社というのは、境内もスッキリして社殿も堂々としていたりするので、古い神社より好きという方も多いのではないでしょうか？
これは、最初から、私達がイメージする最も神社らしい神社を目指して造られているからだと思います。明治神宮がわかりやすい例ですが、豊かな森に守られて大きく荘厳で、ほっとさせるような気持ちの良い広い空間があります。これは最初から、当時の大衆社会の一般国民の心にも、神としての天皇の偉大さを植え付けようとして造られた空間だからでしょう。全ての近代神社が、神様のいる空間演出に成功しているかどうかは判りませんが、明治神宮や橿原神宮は成功しているように思います（平安神宮は、大きすぎる鳥居が今ではかえって笑いを誘うという声もあり、神様を意識させるにはまずまずという感じでしょうか。）

勝手なことを書きました。

さて、ようやく近江神宮ですが、天智天皇六年（６６７）に奈良の飛鳥より遷都した近江京ゆかりの地に、天智天皇（天命開別大神　あめみことひらかすわけのすめらみこと）を祭神として、昭和十五年（１９４０）に創建さました。
第２次大戦前に創建された最っとも新しい唯一の官社になります。創建のきっかけは、明治時代以降に起こった滋賀県民を中心とした神宮建設への世論の高まりでした。そして、昭和の戦争が拡大する中、昭和十五年（１９４０）の紀元二千六百年の紀元節にあたり、滋賀県民負担によりようやく完成したのでした。

近江神宮は、宇佐山（神山）の中腹に広がる約六万坪（約２０万㎡）の広さがあり、木製の一の鳥居から木々に囲まれた参道が続きます。
朱塗りの楼門をくぐると、外拝殿が見えてきます。近江神宮の建設は、多くの神社建築を手がけた旧内務省神社局により、「近江造（昭和造）」と呼ばれる昭和の新しい建築様式で建てられました。
全体を、外院（外拝殿、内拝殿）と内院（本殿、祝詞殿）の二つに分け、外院と内院は周囲の回廊により結ばれています。拝殿から、本殿まで左右ぐるっと棟続きになっていると、古い神社の中にいるような雰囲気が感じられます。滋賀県下に多く残る中世の神社建築を参考にしているようで、新しい神社なのに、落ち着いた雰囲気を感じるのはこのためのようです・・・近江神宮もまずまず神様空間をうまく演出している感じです。この様式は、平成十年に近代神社建築を代表するものとして国の登録文化財に指定されています。

その他、境内には、日本最古の時計である漏刻（ろうこく）の復元模型や中国で使われていた火時計の復元模型や世界最高精度の日時計が屋外に置かれています。また参拝客用の休憩所２階には、昭和三十八年（１９６３）に開館した時計博物館があり、世界の時計約３千点が展示されています。
また、小倉百人一首競技かるたのチャンピンを決める名人位・クイーン位決定戦が毎年１月に行われていることでも知られています。

近江神宮は滋賀県民の悲願によって誕生した神社ということもあってか、地域の方に愛されている神社だと感じます。時計博物館とか無かった方が厳かな雰囲気になるようにも感じもしますが^^;・・まあ、これも市民に親しまれているということでしょう。それ程遠くない所にある日吉大社より、こちらの方が好きな方も多いかもしれません。

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日吉東照宮

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滋賀県大津市坂本の日吉大社の南にあるのが、末社の日吉東照宮です。
東照宮といえば・・もちろん、東照大権現（徳川家康）祀る神社になります。

正面の石段は非常に急勾配ですが、これは東照大権現の祀られている社殿を石段下から覗き見られないようにわざと造ったということです。石段を登ると、美しい唐門、その奥には豪華絢爛な社殿が見えてきます。日吉東照宮は、明治時代まで延暦寺の管轄下にありましたが、神仏分離令により、日吉神宮の管轄となり明治九年（１８７６）に末社になって現在に至ります。

さて、徳川家康は、江戸初期の元和二年（１６１６）に駿河（静岡県）の駿府城で死去します。
そして、その遺骸は「久能山へ葬れ、そして一周忌を過ぎれば日光に移せ」という遺命により、一旦駿河の久能山へ葬られ（久能山東照宮を創建）、翌元和三年（１６１７）に下野の日光へ改葬され、二代将軍秀忠により日光東照宮が創建されました。
その後、家康の子孫により各地の徳川家と関係深い場所に東照宮が建てられていきます。
元和四年（１６１８）に二代将軍秀忠が、日光が遠いため代参所と江戸城内に内廟を造り分祀したのを初めとして、元和五年（１６１９）に、御三家の尾張の九男義直が名古屋東照宮を創建、元和七年（１６２１）に紀伊の十男頼宣が紀州東照宮を、同じく水戸の十一男頼房が、水戸東照宮を創建します。

「東照宮大権現」の発案者でもある天台僧・大僧正天海上人も、元和九年（１６２３）に自身とも関係の深い、比叡山延暦寺の山内に東照宮を創建します。これが現在の日吉東照宮です・・しかし、その後僅か数年後の寛永年間に再び再建されることになります。
この急な再建は、日光東照宮の再建、いわゆる「寛永の大造替」と関係がありました。
寛永九年（１６３２）に実権を握っていた大御所秀忠が死去し、名実共に三代将軍となった家光は、自分を将軍後継者に指名した祖父家康への崇拝の念が非常に強く、日光東照宮をより豪華な社殿にしようと図り、上洛の途中で天海上人に命じて、新しい社殿を考案させます。

この時、天海が考えたのが、本殿と拝殿を石の間で繋ぐ「権現造り」という様式でした。
東照宮で用いられたため、こう呼ばれるのですが、東照大権現を祀る本殿と、将軍家光が礼拝する拝殿の間に、数段低く石の間（相の間）が設計され、神主が祭祀を司る最中に、将軍家光に背を向けていても非礼にならないように配慮されています。天海は早速、このプランを日吉東照宮に試験的に取り入れてみるために、創建間も無いのにあえて再建したようです。
こうして、日吉東照宮は再建され、寛永十一年（１６３４）に盛大な正遷式が行われました。これが現在の社殿になります。日光東照宮では本殿・石の間・拝殿・向拝が一体の様式ですが、この日吉東照宮では拝殿と本殿の間の梁が本殿まで達せずに軒下で止まっている等未完成の部分があり、本殿と拝殿をどのように繋ぐか苦心した跡が伺えるようです。（拝殿内部の写真で右側の低い部分が石の間）

この日吉東照宮で初めて用いられた「権現造り」は、同年秋には早速、再建着工された日光東照宮に用いられることになります。そして同十三年（１６３６）に豪華絢爛な日光東照宮は完成し、正遷式が行われました。以上のように、日吉東照宮は、建築様式「権現造り」の発祥になった建物というわけで、日光東照宮の原型・雛形と言われています。

さて、日吉東照宮の祭神ですが、中央に徳川家康公、右に日吉神社の祭神の日吉大神、そして左には豊臣秀吉公が祀られています。（因みに、日光東照宮では源頼朝公と秀吉公、久能山東照宮では織田信長公と秀吉公が合祀されています。）
豊臣秀吉が祀られたのは、もちろん明治以降ですが、家康と仲良く一緒に東照宮に祀るというのは、江戸の旧制度を破壊した明治らしい発想とも感じます。こんなことになるとは・・家康も秀吉も驚いているでしょう。
明治以降、秀吉を祀る豊国神社が復興、信長を祀る建勲神社が創建され、東照宮も（事実上格下げされた感じで）、同格の別格官幣社となりました。（大正時代になると秀吉も正一位に復位、信長も正一位の位階を贈られます。・・ようやく３英雄は並んだとも言えますね。）

日光東照宮の豪華さには遥かに及びませんが、日吉東照宮の社殿も、創建当時のままの極彩色の彫刻や装飾が残っています。拝殿前面の向拝には軒唐破風、その後方に千鳥破風がつき、蟇股の彫刻も精巧に出来ています。内外共に金箔や装飾が華やかで美しく、唐門や周囲の透塀とも調和しているということで、重要文化財に指定されています。
日吉大社のついでに寄ってみたい史跡ですね。

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日吉大社

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滋賀県大津市坂本にある日吉大社は、全国に３千８百余りある日吉社の総本宮です。
滋賀県では最も古い神社の一つで、平安時代以降は「延喜式二十二社」に加えられ（第１９位）、国家的な最重要神社の一つと考えられていました。

日吉大社は、一つの神社と言うより、｢山王二十一社｣と呼ばれる多くの神社の集合体のような印象で、境内にこれほど多くの末社・摂社があるのも珍しいです。
比叡山東方に位置する八王子山を含む１３万坪（４３０万㎡）の広大な境内には、最も重要な西本宮、東本宮、宇佐宮、牛尾宮、白山姫神社、樹下神社、三宮神社の上七社をはじめ、大物忌神社、牛御子社、新物忌神社、八柱社、早尾神社、産屋神社、宇佐若宮（以上、中七社）樹下若宮、竈殿社、竈殿社、氏神神社、巌滝社、剣宮社、気比社（以上、下七社）が点在しています。

中心となるのは、二つの本宮（西本宮、東本宮）です。
東本宮は、古代に（社伝では崇神天皇七年とも）、日枝山（ひえのやま。比叡山）の神、大山咋神（おおやまくいのかみ）を、神体山である八王子山麓に祀ったのが起源と伝わります。その後、天智天皇七年（６６７）大津京に遷都した際に、国家鎮護の神として大和三輪山の大神神社より大己貴神（おおなむちのかみ）を勧請したのが、最も神聖視されている西本宮ということになります。
東本宮は五穀豊穣から転じて日常生活の守り神、西本宮は国全体の守り神といったところでしょうか。

その後の歴史ですが、平安京以降には、日吉大社が都の東北・表鬼門に位置することから、鬼門除け、災難除け祈願、国家鎮護の神社として信仰を集め、比叡山に延暦寺が創建されると、その守護神として尊崇を受け、「山王」と呼ばれました。これは比叡山の開祖・伝教大師最澄が学んだ中国天台山に山王祠が祀られていることに倣ったものです。
こうして神仏習合を強め、延暦寺に属することになった日吉大社は、「山王権現」「日吉山王」とも呼ばれ、全国各地に山王信仰を広げ、諸国に日吉神社が建てられることになりました。
さらに、平安時代中期の後三条天皇が延久三年（１０７１）に行幸して以来、歴代天皇が行幸し、特に後白河天皇は、特に信仰篤く、永暦元年（１１６０）には京都に日吉大神を分霊し、新日吉神宮（いまひえじんぐう）を創建。天皇・法皇時代を通して両神宮合わせて５０回余の行幸をしたということです。
武家の信仰も篤く、日吉大社は大いに栄え、社殿も拡張し、室町時代には境内百八社、境外百八社の摂社・末社が、坂本の町までも含んで宗教都市のような状態だったようです。

しかし、戦国時代以降、経費面から存続できない社殿が出て多くが廃絶し、さらに当時は延暦寺の一部と見なされていたため、織田信長の比叡山焼き討ちにも遭い全焼します。（ただ神社関係者は寺僧とは違うとして、逃がしてもらったということです。）その後、桃山時代に復興されたのが現在の本宮２社殿で、他の多くの社殿も江戸初期にかけて再建され、焼失前の本宮摂末社四十社まで戻ったようです。その後、明治時代に神仏分離による廃仏毀釈により仏教関係の建造物が全て破壊され、現在の境内のような状態となりました。また明治に官幣大社に列格されました。

日吉大社は、東西両本宮社殿が国宝に指定され、その他の社殿等１７の建造物が重要文化財に指定されています。
その中には、国内最古といわれる桃山時代から江戸時代にかけて再建された山王七社の神輿７基も含まれています。（西本宮、東本宮、宇佐宮、牛尾宮、白山姫神社、樹下神社、三宮神社の上七社が夫々に神輿を所有しています。）この日吉神社の神輿は、延暦寺の僧兵が朝廷への強訴の際、担いで京の都に押し寄せたことでも知られています。公開されている神輿収蔵庫にある神輿は堂々として印象的でした。

そして、今回特に注目したのは、境内を流れる大宮川にかかる「日吉三橋（大宮橋、走井橋、二宮橋）」です。豊臣秀吉が天正年間（１５７３～９２）に寄進したといわれる日本最古の石橋で、これも重要文化財にも指定されています。花崗岩の石橋にもかかわらず木造橋の構造で造られているため、これだけ力強い美しい橋になったのでしょう。

日吉大社の魅力は、深い森に囲まれた広い境内に、主に桃山時代に建造された古風な社殿が数多く点在し、神々しい雰囲気が感じられることだと思います。近江神宮や建部大社（共に、今後ブログに登場予定です）が明るく開放的な感じがするのとは少し対照的かもしれません。他に追加として、４月に行われる山王祭も勇壮な祭として知られています。
今回は、数年前に延暦寺の帰りに寄って以来ですが、久々の日吉大社は残雪を残し、冷たい澄んだ空気が心地良かったです。滋賀県の神社はまだそれ程知らないのですが、やはり一番好きな神社です。

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関蝉丸神社（蝉丸神社下社）

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滋賀県の史跡が、まだ幾つかありますので更新していきます。

「関寺の牛塔」を訪ねた後、山を下って南西にある「関蝉丸神社」に寄ってみました。
関蝉丸神社は、京阪電車の上栄町駅からすぐ、京都から国道１号線と分かれて浜大津に抜ける１６１号線沿いにあります。蝉丸神社は、逢坂山山裾の国道沿いにかけて、下社（しもしゃ）、上社（かみしゃ）、分社（中社とも）があるそうですが、普通、蝉丸神社といえば下社の関蝉丸神社のことを言うようです。
この周辺は国道１６１号と京阪電車が平走していて、道路や線路を渡らないと境内に入れない寺社が幾つかあり、関蝉丸神社も参道を京阪電車の線路が横切っています。踏み切りに注意して参拝しました。（写真）

蝉丸神社は、社伝によると、弘仁十三年（８２２）嵯峨天皇の時代に、逢坂の関の守護神・道祖神として逢坂山の山上・山下の二箇所、上社に猿田彦命（さるたひこのみこと）、下社に豊玉姫命（とよたまひめのみこと）を分祀したのが始まりと言われます。
琵琶の名手・蝉丸を上社・下社に合祀した年代は不明ですが（円融天皇の時代とも）、合祀以降は、音曲芸道の祖神として広く信仰されることになります。冷泉天皇（９６７～９６９）の頃、日本国中の音曲諸芸道の神と崇敬され、諸芸道の関係者は、必ず蝉丸神社の免許を受けることとされていたとも伝わります。今も音楽やその他芸事の上達を祈願する方がお参りされるようです。

蝉丸は、盲目でしたが、琵琶の名手として知られ、百人一首の「これやこの行くも帰るも別れては知るも知らぬも逢坂の関」という和歌で有名な人物です。
その生涯、経歴は不明で、「後撰集」によれば、逢坂の関の付近に住んでいた隠者、「今昔物語」によれば、宇多法皇の皇子・敦実親王に仕える雑色としています。神社の境内には謡曲「蝉丸」に関する立て札があります。
謡曲「蝉丸」は、今昔物語を出典とした作品で、以下のような内容です。
延喜帝（えんぎてい）の第４皇子だった蝉丸の宮は、前世の罪業のためか、幼少時から盲目でした。帝は侍臣に命じて蝉丸を僧形にして逢坂山に捨てました。蝉丸は、この世で前世の業を償うことが未来への助けになると、孤独な身を琵琶を引くことで慰めていました。一方、蝉丸の姉である皇女、逆髪（さかがみ）の宮も、前世の業が深く、狂女となり遠くまで徘徊して逢坂山まで来てしまいます。偶然美しい琵琶の音を聞いてやってきた逆髪は弟蝉丸と再会。２人はお互いの定め無き運命を、宿縁の因果と嘆き合いつつも、姉逆髪は心を残しながら別れていくというストーリーです。

他にも、境内には、紀貫之が「逢坂の関の清水にかげ見えて今やひくらん望月の駒」と和歌に詠んだ「せきのしみづ（関の清水）」跡と石碑があります。（写真）
本殿の横には「時雨燈籠」と呼ばれる六角形の重厚な石灯籠があり、重要文化財に指定されています。
六角形の基礎部分は単弁の蓮華座を堀り、中台に花入単弁蓮華が、そして六角形火袋は簡素で火口を一箇所と小さな丸窓を設けています。最上部の宝珠と請花は後の時代のもののようですが、傘も薄く古式を留め、鎌倉時代の特色を持った貴重な石灯籠（蝉丸型と呼ばれる形式）のようです。
また、本殿裏の山道の入ロに、小野小町塚があるようです。

関蝉丸神社は、割と有名な史跡なので、もう少し大きい神社を想像していましたが、以外に小さくて寂しい感じがしました。今回は下社の関蝉丸神社だけ訪ねましたが、機会があれば、上社、分社も見てみたいと思います・・と言っても数年後かな・・。

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関寺遺跡・長安寺宝塔（関寺の牛塔）

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前回に続いて、長安寺境内から・・今回は久しぶりに有名な史跡です。
日本一の宝塔とも言われる、長安寺宝塔、通称「関寺の牛塔」です。

長安寺の石段を少し下ったところに、高さ３．３ｍの巨大な石塔があります。
正式には「長安寺の石造宝塔(霊牛塔)」といって、角形の基礎石の上に、巨大なつぼ型の塔身を置き、傘石を付けたもので、鎌倉時代初期に造られた日本を代表する石像美術品です。石造宝塔としては最古最大であると言われ、重要文化財に指定されています。
万寿二年（１０２５）に著された「関寺縁起」によると、天延四年（９７６）の大地震で壊れた関寺を復興する時、資材を運搬した一頭の牛が仏（迦葉仏・かしょうぶつ）の化身であるという噂が立ち、多くの人が関寺に参拝しました。藤原道長や頼通まで、霊牛を拝みに駆けつける騒動になったそうです。そして万寿二年（１０２５）霊牛は関寺の工事が終わると時を同じく死にました。その霊牛を供養し祀ったのがこの牛塔と呼ばれています。

滋賀県の史跡には、白洲正子さんも書いているように、古代から続いてきた「石の文化」を感じられるものが多いです。
私も一部に行ったのみですが、主なものとして、石で満ちた繖山（きぬがさやま）の山上山麓にある観音正寺、教林坊、桑実寺、石馬寺。石塔寺の三重塔、妙高寺山磨崖仏、福林寺磨崖仏、富川磨崖仏、狛坂廃寺磨崖仏、穴太(あのう)衆による石垣の町・坂本、日吉大社の３つの石橋、石山寺の目かくし岩等があり、京都市内では出会わないような力強く魅力的な巨石に出会うことが多いようです。

白洲正子さんは、日本一の宝塔である関寺の牛塔も賞賛しています。
神牛伝説はともかく、そのことで、このような美しい塔が建ったことは、それこそ嘘から出た誠であり、石塔寺の三重の塔には、まだ朝鮮の影響が見られるが、この牛塔は完全に和様化され、力強い中に暖かみが感じられると書いています。

色々な滋賀県の石の文化を訪れてみたいですね。

京都を感じる日々★マイナー観光名所、史跡案内Part1

近江神宮

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